| 1 | |
| 00:00:08,400 --> 00:00:11,140 | |
| أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن | |
| 2 | |
| 00:00:11,140 --> 00:00:15,580 | |
| الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ | |
| 3 | |
| 00:00:15,580 --> 00:00:19,680 | |
| بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ما يهدي الله | |
| 4 | |
| 00:00:19,680 --> 00:00:24,140 | |
| فلا مضل له وما يضل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا | |
| 5 | |
| 00:00:24,140 --> 00:00:29,240 | |
| الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبعد بداية أخوات | |
| 6 | |
| 00:00:29,240 --> 00:00:33,940 | |
| الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية طيبة مباركة من | |
| 7 | |
| 00:00:33,940 --> 00:00:38,430 | |
| عند الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم إن | |
| 8 | |
| 00:00:38,430 --> 00:00:43,330 | |
| شاء الله سنستكمل الحديث عن العوارض كنا قد انتهينا | |
| 9 | |
| 00:00:43,330 --> 00:00:48,930 | |
| من العوارض السماوية وقلنا أننا قدمنا العوارض | |
| 10 | |
| 00:00:48,930 --> 00:00:54,370 | |
| السماوية لأنها ليست بيد الإنسان وتركنا أو أخرنا | |
| 11 | |
| 00:00:54,370 --> 00:00:58,130 | |
| العوارض المكتسبة اليوم إن شاء الله هنتكلم عن هذه | |
| 12 | |
| 00:00:58,130 --> 00:01:02,350 | |
| العوارض، صرتوا أنتم كلكم عارفين أنه كل عارض من | |
| 13 | |
| 00:01:02,350 --> 00:01:09,810 | |
| هذه العوارض يجب أن نعرف تعريفه ونأخذ أمثلة عليه وعلى | |
| 14 | |
| 00:01:09,810 --> 00:01:15,750 | |
| ماذا يؤثر في أهلية الإنسان أما بالنسبة لتعريف | |
| 15 | |
| 00:01:15,750 --> 00:01:21,550 | |
| العوارض المكتسبة هي ما تكون من فعل الإنسان بقدرة | |
| 16 | |
| 00:01:21,550 --> 00:01:26,670 | |
| منه اختيارًا هذا طبعًا إيش؟ بخلاف عن قضية العوارض | |
| 17 | |
| 00:01:26,670 --> 00:01:31,830 | |
| السماوية التي لا يكون للإنسان فيها اختيار ولا قدرة | |
| 18 | |
| 00:01:32,090 --> 00:01:37,550 | |
| أما هذه العوارض المكتسبة هنتكلم عنها بالتفصيل وهي | |
| 19 | |
| 00:01:37,550 --> 00:01:44,510 | |
| الجهل والسكر والهزل والسفه والخطأ والسفر والإكراه | |
| 20 | |
| 00:01:44,510 --> 00:01:50,310 | |
| طبعًا هذه العوارض إما أن تكون واقعة من الإنسان نفسه | |
| 21 | |
| 00:01:50,310 --> 00:01:55,470 | |
| هو الذي عملها أو من غيره عليه من الإنسان نفسه | |
| 22 | |
| 00:01:55,470 --> 00:02:00,180 | |
| كالجهل والسكر والهزل والسفه والخطأ والسفر أما | |
| 23 | |
| 00:02:00,180 --> 00:02:06,060 | |
| العوارض المكتسبة الواقعة من غيره عليها زي .. زي | |
| 24 | |
| 00:02:06,060 --> 00:02:11,560 | |
| الإكراه فقط نجي لموضوع السكر طبعًا بالنسبة ليه | |
| 25 | |
| 00:02:11,560 --> 00:02:17,620 | |
| السكر علماء الأصول اعتبروا من العوارض المكتسبة وإن | |
| 26 | |
| 00:02:17,620 --> 00:02:23,060 | |
| لم يكن حصوله في مقدور الإنسان كيف يعني؟ يعني حالة | |
| 27 | |
| 00:02:23,060 --> 00:02:26,160 | |
| السكر هذه مش أنا الذي صنعتها يعني ممكن الإنسان | |
| 28 | |
| 00:02:26,160 --> 00:02:31,760 | |
| يشرب ويسكر ممكن لأ هذا أثر يعني ليس بيد الإنسان، | |
| 29 | |
| 00:02:31,760 --> 00:02:39,560 | |
| لِيش؟ لأن السكر شرب ما يُذكر بفعل المرء اختيارًا، | |
| 30 | |
| 00:02:39,560 --> 00:02:47,160 | |
| لكنه قصد السكر، عشان هيك أُضيف لفعله نظرًا إلى كل من | |
| 31 | |
| 00:02:47,160 --> 00:02:52,860 | |
| السبب والهدف طبعًا السكر حرام بالإجماع عروض النصوص | |
| 32 | |
| 00:02:52,860 --> 00:02:58,430 | |
| القاطعة بتحريمه من الكتاب أو السنة موضوعنا هو تعريف | |
| 33 | |
| 00:02:58,430 --> 00:03:04,930 | |
| السكر السكر هو حالة تعرض لها الإنسان من إمتلاء دماغه | |
| 34 | |
| 00:03:04,930 --> 00:03:10,610 | |
| من الأبخرة المتصاعدة إليه فيتعطل معه عقله المميز | |
| 35 | |
| 00:03:10,610 --> 00:03:18,350 | |
| بين الأمور الحسنة والقبيحة نجي الآن لتأثير السكر | |
| 36 | |
| 00:03:18,350 --> 00:03:23,390 | |
| وهذا مهم كثير في موضوعنا أساسًا احنا كل العوارض عشان | |
| 37 | |
| 00:03:23,390 --> 00:03:27,090 | |
| نشوف أثر هذه حديثنا عن العوارض عشان نشوف أثر هذه | |
| 38 | |
| 00:03:27,090 --> 00:03:32,210 | |
| العوارض على أهلية الإنسان بالنسبة لها تأثير السكر | |
| 39 | |
| 00:03:32,210 --> 00:03:37,530 | |
| اختلف العلماء في تأثير السكر على عقل الإنسان بين | |
| 40 | |
| 00:03:37,530 --> 00:03:41,970 | |
| الإزالة والسكر المؤقت الذي ينتهي بإفاقة السكران | |
| 41 | |
| 00:03:41,970 --> 00:03:48,170 | |
| فإذا زالت السكر رجع العقل لحالته الطبيعية التي كان | |
| 42 | |
| 00:03:48,170 --> 00:03:53,780 | |
| عليها قبل تناول المسكر خذوا بالكم خلاف العلماء هل | |
| 43 | |
| 00:03:53,780 --> 00:03:59,100 | |
| أزيل العقل تمامًا أو ستر العقل مؤقتًا ويعود بعد | |
| 44 | |
| 00:03:59,100 --> 00:04:05,280 | |
| انتهاء حالة السكر؟ تمام؟ هذه الرأي الرأي الثاني | |
| 45 | |
| 00:04:05,280 --> 00:04:11,200 | |
| وهو الراجح الرأي الثاني هو الراجح ليش؟ لأن السكر | |
| 46 | |
| 00:04:11,200 --> 00:04:17,210 | |
| لا يزيل العقل حقيقة العقل موجود ولكنه يُفوت قدرة | |
| 47 | |
| 00:04:17,210 --> 00:04:22,930 | |
| السكران على إيش؟ على فهم الخطاب و هنا انتبهوا | |
| 48 | |
| 00:04:22,930 --> 00:04:28,010 | |
| معايا كويس يفرقوا بين السكر المباح والسكر بسبب | |
| 49 | |
| 00:04:28,010 --> 00:04:33,070 | |
| المعصية كلكم بتتطلعوا في بعض هلّق؟ سكر مباح؟ إيه؟ | |
| 50 | |
| 00:04:33,070 --> 00:04:36,290 | |
| هو في حاجة اسمها سكر مباح؟ اه خلّي بالك معايا كيف | |
| 51 | |
| 00:04:36,290 --> 00:04:44,850 | |
| سيكون سكر بطريق المباح كسكر المضطر يعني الذي اضطر | |
| 52 | |
| 00:04:44,850 --> 00:04:50,990 | |
| إلى شرب الخمر وسكر المكره على شرب الخمر وأيضًا | |
| 53 | |
| 00:04:50,990 --> 00:04:55,650 | |
| السكر بدواء كالبنج الأفيون يعني واحد مريض بياخد | |
| 54 | |
| 00:04:55,650 --> 00:05:03,490 | |
| دواء و سكر فإن حكمه هنا يكون كالْإغماء فيمنع من صحة | |
| 55 | |
| 00:05:03,490 --> 00:05:08,270 | |
| جميع التصرفات لأن ذلك ليس من جنس الهَوَى فصار من | |
| 56 | |
| 00:05:08,270 --> 00:05:14,290 | |
| أقسام المرض فلا يطالب بالتكاليف حال غيبوبته ويطالب | |
| 57 | |
| 00:05:14,290 --> 00:05:20,990 | |
| بالقضاء بعد الإفاقة إذا السكر الباح المشرع يعني | |
| 58 | |
| 00:05:20,990 --> 00:05:27,100 | |
| عمل له رعاية خاصة لأنه ليس له يد فيه هذا السكر عشان | |
| 59 | |
| 00:05:27,100 --> 00:05:32,060 | |
| هيك سمّيناه سكر قبح يعني واحد بدهم يعملوله عملية | |
| 60 | |
| 00:05:32,060 --> 00:05:38,400 | |
| وبنجوه سكر واحد اضطر غصًّا بلقمة واضطر لشرب ما وجدش | |
| 61 | |
| 00:05:38,400 --> 00:05:44,920 | |
| لخمر واضطر إلى شرب هذا المسكر والمكره كذلك أما هنا | |
| 62 | |
| 00:05:44,920 --> 00:05:51,330 | |
| الموضوع عاد أن سكرته بسبب ما هو معصية فيجعل العقل في | |
| 63 | |
| 00:05:51,330 --> 00:05:57,150 | |
| حكم الموجود زجرًا له وعقابًا على ذنبه الذي نهاه | |
| 64 | |
| 00:05:57,150 --> 00:06:03,770 | |
| عنه الشارع الحكيم هنا الحكم يلزم السكران بهذه | |
| 65 | |
| 00:06:03,770 --> 00:06:10,570 | |
| الحالة بكل الأحكام وتصحّ أفعاله كلها، كل العبارات | |
| 66 | |
| 00:06:10,570 --> 00:06:13,550 | |
| التي ينطقها، الطلاق والاعتاق والبيع والشراء و | |
| 67 | |
| 00:06:13,550 --> 00:06:18,290 | |
| الإقرارات والزواج وسائل التصرفات كلها يُلزم فيها، | |
| 68 | |
| 00:06:18,290 --> 00:06:22,990 | |
| حتى إذا ارتكب جريمة يُعاقب عليها، فإذا قتل يجب عليه | |
| 69 | |
| 00:06:22,990 --> 00:06:27,630 | |
| القصاص وإذا سرقة أو قذف أو زنى يقع عليه الحد بعد | |
| 70 | |
| 00:06:27,630 --> 00:06:34,920 | |
| الصحة نأتي للعرض الثاني وهو الهزل، إيش الهزل يعني؟ | |
| 71 | |
| 00:06:34,920 --> 00:06:39,400 | |
| الهزل الذي هو المزح، وهو نطق الإنسان بالكلام | |
| 72 | |
| 00:06:39,400 --> 00:06:44,740 | |
| راضياً، فاهماً، لمعناه دون أن يقصد به الحقيقة | |
| 73 | |
| 00:06:44,740 --> 00:06:51,340 | |
| ولا المجاز، تمام؟ يعني واحد بمزح مع الثاني، بمزح، | |
| 74 | |
| 00:06:51,340 --> 00:06:57,780 | |
| فاهم الذي يحكيه وفاهم معناه لكن قصده ونيّته | |
| 75 | |
| 00:06:57,780 --> 00:07:03,980 | |
| ليست لا حقيقة ولا إيش ولا مجازًا .. مزح زي ما بقولوا | |
| 76 | |
| 00:07:03,980 --> 00:07:09,560 | |
| خذوا بالكم معايا بعد الآن شرط الهزل أن يكون منطوقًا | |
| 77 | |
| 00:07:09,560 --> 00:07:14,900 | |
| به صراحةً يعني أنا بمزح معك بعتك هذا البيت استنى | |
| 78 | |
| 00:07:14,900 --> 00:07:19,380 | |
| استنى بمزح معاك ما فيش لا بيع ولا شراء يعني هي نطقة | |
| 79 | |
| 00:07:19,880 --> 00:07:26,280 | |
| لكن لو حكى هو قعد بدحك وحكى بعتك هذا البيت وهو | |
| 80 | |
| 00:07:26,280 --> 00:07:32,240 | |
| حكى قابلت خلاص انتهى الموضوع لأن لم يصرح أن هذا ال | |
| 81 | |
| 00:07:32,240 --> 00:07:37,960 | |
| ... ال ... البيع هازل تمام؟ لم يصرح عشان هيك بنقول | |
| 82 | |
| 00:07:37,960 --> 00:07:42,100 | |
| شرط الهازل أن يكون منطوقًا به صراحةً بمزح معاك كما | |
| 83 | |
| 00:07:42,100 --> 00:07:46,580 | |
| إذا قيل أتصرف في هذا العمل أو أبيعه أو أشتريه | |
| 84 | |
| 00:07:46,580 --> 00:07:52,390 | |
| هازلاً ومعنى هذا أن دلالة الحال غير كافية فيه كيف | |
| 85 | |
| 00:07:52,390 --> 00:07:56,330 | |
| يعني؟ دلالة الحال يعني إذا كان مثلًا في حالة ضحك أو | |
| 86 | |
| 00:07:56,330 --> 00:08:03,370 | |
| حالة يعني أن الحالة تبعته بتصرفه وشكله أنه بمزح، | |
| 87 | |
| 00:08:03,370 --> 00:08:07,750 | |
| لأ ما لناش دعوة احنا في دلالة الحال إلينا في النطق | |
| 88 | |
| 00:08:07,750 --> 00:08:13,230 | |
| الصريح تمام؟ كمان مرة؟ وللأهمية شرط الهزل أن يكون | |
| 89 | |
| 00:08:13,230 --> 00:08:19,090 | |
| منطوقًا به صراحةً ولا تكفي فيه دلالة الحال حكم الهزل | |
| 90 | |
| 00:08:19,090 --> 00:08:24,790 | |
| يعدّ الهزل منافع لاختيار الحكم والرضا به، ولكنه غير | |
| 91 | |
| 00:08:24,790 --> 00:08:30,050 | |
| منافع لأهلية المرء ولا لاختيار المباشرة أو الرضا | |
| 92 | |
| 00:08:30,790 --> 00:08:36,310 | |
| تعالوا نشوف نقطة مهمة تتعلق بالهازل بالنسبة لتصرفات | |
| 93 | |
| 00:08:36,310 --> 00:08:41,810 | |
| الهازل حسب الرضا والاختيار هنقسمها لثلاثة أقسام | |
| 94 | |
| 00:08:41,810 --> 00:08:47,670 | |
| إنشاءات، إخبارات، اعتقادات تعالوا نشوف تصرفات | |
| 95 | |
| 00:08:47,670 --> 00:08:57,910 | |
| الهازل في الإنشاءات، في الإخبارات، في الاعتقادات | |
| 96 | |
| 00:09:01,810 --> 00:09:07,690 | |
| بالنسبة للإنشاءات، إيش يعني إنشاءات؟ هي التصرفات | |
| 97 | |
| 00:09:07,690 --> 00:09:13,290 | |
| التي يترتب عليها إحداث حكم شرعي وهذه الإنشاءات | |
| 98 | |
| 00:09:13,290 --> 00:09:20,190 | |
| قسمين، قسم لا يؤثر فيه الهزل وقسم يؤثر فيه الهزل | |
| 99 | |
| 00:09:20,190 --> 00:09:27,650 | |
| القسم الذي جعله المشرع لا يؤثر فيه الهزل لا ينبغي | |
| 100 | |
| 00:09:27,650 --> 00:09:33,910 | |
| الهزل في ما فيه حق لله تعالى مثل النكاح والطلاق | |
| 101 | |
| 00:09:33,910 --> 00:09:38,710 | |
| والاعتاق عندنا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم | |
| 102 | |
| 00:09:38,710 --> 00:09:44,610 | |
| ثلاثة جدّهن جدّ وهزلهن جدّ يعني إذا مزحت في طلاق | |
| 103 | |
| 00:09:44,610 --> 00:09:51,280 | |
| ومزحت في نكاح في اعتاق كل واقع يعني هان الهزل لو | |
| 104 | |
| 00:09:51,280 --> 00:09:56,440 | |
| واحد طلق زوجته وقال لها أنه مازحًا أو هازلة، وقع | |
| 105 | |
| 00:09:56,440 --> 00:10:01,800 | |
| الطلاق، ليش؟ لأنه ما ينفعش بالمرة يقرب على حق من | |
| 106 | |
| 00:10:01,800 --> 00:10:06,060 | |
| حقوق الله تعالى، لا ينبغي الهزل في ما فيه حق لله | |
| 107 | |
| 00:10:06,060 --> 00:10:10,880 | |
| تعالى أما القسم الذي يؤثر فيه الهزل، الانتفاع، | |
| 108 | |
| 00:10:10,880 --> 00:10:15,100 | |
| أساس الالتزام، وهو القصد والإرادة، زي البيع | |
| 109 | |
| 00:10:15,100 --> 00:10:20,810 | |
| والإجارة أما الإخبارات وهي ما يُقصد بها بيان الواقع | |
| 110 | |
| 00:10:20,810 --> 00:10:25,590 | |
| الهزل طبعًا مبطل للإخبارات لأن إقرار الإنسان بها | |
| 111 | |
| 00:10:25,590 --> 00:10:30,290 | |
| يعتمد على صحة الأخبار به والهزل منافٍ لاعتماد | |
| 112 | |
| 00:10:30,290 --> 00:10:37,550 | |
| الصحة ولهذا فإن الآخر هازلاً يعدّ إقراره باطلًا تمام؟ | |
| 113 | |
| 00:10:37,550 --> 00:10:43,290 | |
| أما بالنسبة للاعتقادات وهي ماذا يُقصد به بيان | |
| 114 | |
| 00:10:43,590 --> 00:10:48,890 | |
| الواقع بل الاعتقاد والتدين به بعد اعتقاد القلب به | |
| 115 | |
| 00:10:48,890 --> 00:10:53,490 | |
| طبعًا الهزل بالردة كفر لأنه استخفاف بالدين لا يجيز | |
| 116 | |
| 00:10:53,490 --> 00:10:59,230 | |
| ذلك وبهذا يعتبر مرتدًا تُطبق عليه أحكام الردة ويكون | |
| 117 | |
| 00:10:59,230 --> 00:11:04,550 | |
| ارتداده بالهزل نفسه بصرف النظر عما قاله في الهزل | |
| 118 | |
| 00:11:04,550 --> 00:11:07,650 | |
| تمام؟ | |
| 119 | |
| 00:11:07,650 --> 00:11:18,100 | |
| الآن ننطلق إلى عارض الثالث وهو السفه السفه طبعًا هو | |
| 120 | |
| 00:11:18,100 --> 00:11:25,580 | |
| تصرفات الإنسان في أمواله تصرفًا مخالفًا لمقتضى العقل | |
| 121 | |
| 00:11:25,580 --> 00:11:29,880 | |
| السليم وقواعد الشرع الحكيم مع وجود العقل حقيقة | |
| 122 | |
| 00:11:29,880 --> 00:11:36,480 | |
| للسفيه السفيه موجود عقل لكن تصرفاته مخالفة لمقتضى | |
| 123 | |
| 00:11:36,480 --> 00:11:40,660 | |
| العقل السليم تحس بتقولي هذا مش طبيعي في حاجة لكن | |
| 124 | |
| 00:11:40,660 --> 00:11:49,190 | |
| السفه لا يوجب خللًا في الأهلية ولا يمنع شيئًا من | |
| 125 | |
| 00:11:49,190 --> 00:11:54,750 | |
| أحكام الشرع ولا يوجب وضع الخطاب بحال رفع الخطاب | |
| 126 | |
| 00:11:54,750 --> 00:11:59,870 | |
| يعني فيبقى السفيه أهلا لمباشرة التصرفات ومطالبا | |
| 127 | |
| 00:11:59,870 --> 00:12:05,610 | |
| بأداء العبادات، أفلام بتقول هذا سفيه يعني عقله | |
| 128 | |
| 00:12:05,610 --> 00:12:12,340 | |
| موجود وبتحس بس في عنده يعني شوية خلل، بتقول هذا | |
| 129 | |
| 00:12:12,340 --> 00:12:18,920 | |
| بحساه مش طبيعي، لكن هذا السفه في الشرع لا يوجب | |
| 130 | |
| 00:12:18,920 --> 00:12:22,440 | |
| خللا في الأهلية ولا يمنع شيئا من أحكام الشرع ولا | |
| 131 | |
| 00:12:22,440 --> 00:12:26,980 | |
| يوجب وضع الخطاب، في حال يعني بطلب بالصلاة ومطلب | |
| 132 | |
| 00:12:26,980 --> 00:12:31,900 | |
| بالذكاء، ويبقى أهلا لمباشرة التصرفات زي البيع | |
| 133 | |
| 00:12:31,900 --> 00:12:37,220 | |
| والشراء وغيره ومطالبا بأداء كل العبادات، وقد أجمع | |
| 134 | |
| 00:12:37,220 --> 00:12:42,660 | |
| العلماء على أن الصبي إذا بلغ سفيها يمنع ماله لقوله | |
| 135 | |
| 00:12:42,660 --> 00:12:47,180 | |
| تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم | |
| 136 | |
| 00:12:47,180 --> 00:12:51,540 | |
| قيمة، فإن أصبح راشدا فيسقط حينئذ منع المال عنه | |
| 137 | |
| 00:12:51,540 --> 00:12:57,000 | |
| لقوله تعالى فانقنزتم منهم رشدا فادفعوا إليهم | |
| 138 | |
| 00:12:57,000 --> 00:13:02,420 | |
| أموالهم، إلا عند الحنفية فقد أفادوا أن مدة الحجر | |
| 139 | |
| 00:13:02,420 --> 00:13:07,500 | |
| تنتهي عند خمسة وعشرين سنة وإن لازمه الصفة بعد ذلك | |
| 140 | |
| 00:13:07,500 --> 00:13:16,240 | |
| هو صفيه يعني يمنع من التصرف في أمواله تماما بعد | |
| 141 | |
| 00:13:16,240 --> 00:13:20,400 | |
| الحجر عليه، يعني تصرفاته هو بيكون أهل لهذه | |
| 142 | |
| 00:13:20,400 --> 00:13:27,180 | |
| التصرفات، لكن بعد الحجر عليه يمنع من هذه التصرفات | |
| 143 | |
| 00:13:27,180 --> 00:13:36,380 | |
| تصبح تصرفاته غير معتبرة شرعا، نيجي الآن للخطأ، الخطأ | |
| 144 | |
| 00:13:37,150 --> 00:13:42,470 | |
| هو وقوع شيء من المكلف على غير إيرادته، لتركه | |
| 145 | |
| 00:13:42,470 --> 00:13:48,030 | |
| التثبت عنده، مباشرة أمر مقصود سوى، يعني واحد عمال | |
| 146 | |
| 00:13:48,030 --> 00:13:53,770 | |
| بصيد، وهو بصيد مع برودة الصيد، نشن هيك على سطح | |
| 147 | |
| 00:13:53,770 --> 00:13:58,570 | |
| الجران في شاي فعصور هو، لكن للأسف طلع إيش رأس | |
| 148 | |
| 00:13:58,570 --> 00:14:04,120 | |
| جارته، راح طخل على أساس هو إيش قصده نيته يصيدوا | |
| 149 | |
| 00:14:04,120 --> 00:14:10,140 | |
| العصور، لكن اجت خطأ في الجار، إذا الخطأ هو وقوع | |
| 150 | |
| 00:14:10,140 --> 00:14:14,140 | |
| الشئ من المكلف على غير إيرادته، يعني هو مش قاصد | |
| 151 | |
| 00:14:14,140 --> 00:14:20,820 | |
| يقتل، قاصد الصيد، لكنه يعني ألزمنا إحنا وهنعاقبه | |
| 152 | |
| 00:14:20,820 --> 00:14:25,360 | |
| على أساس إنه ترك التثبت عند المباشرة، يعني إنت | |
| 153 | |
| 00:14:25,360 --> 00:14:29,940 | |
| بتصيد ماشي، بتشوف الصيادين حاملينه دور، لازم تقرب، | |
| 154 | |
| 00:14:29,940 --> 00:14:34,670 | |
| تشوف إيش اللي بدك تصيده هذا، تمام؟ عشان هيك بنقول | |
| 155 | |
| 00:14:34,670 --> 00:14:38,310 | |
| وقوع الشيء من المُكلَف على غير إيرادته لأنه | |
| 156 | |
| 00:14:38,310 --> 00:14:43,550 | |
| إرادته الصيد، لتركه التثبت عنده، مباشرة أمر مقصود | |
| 157 | |
| 00:14:43,550 --> 00:14:50,030 | |
| سوى، يعني هو قاصد صيد فقط وقع قتل، الخطأ لا ينافي | |
| 158 | |
| 00:14:51,030 --> 00:14:55,850 | |
| أهليتي الوجوب والأداء في حق المكلف لأنه لا يخل | |
| 159 | |
| 00:14:55,850 --> 00:15:00,190 | |
| بأسس الأهلية وقواعدها وهي الحياة والعقل والتمييز | |
| 160 | |
| 00:15:00,190 --> 00:15:05,770 | |
| كما عرفنا سابقا، ولذلك لم يسقط عن المكلف أي واجب من | |
| 161 | |
| 00:15:05,770 --> 00:15:07,630 | |
| الواجبات الشرعية | |
| 162 | |
| 00:15:09,680 --> 00:15:13,800 | |
| كل هذا الكلام اللي حكينا بدنا نجاوب الآن على | |
| 163 | |
| 00:15:13,800 --> 00:15:18,920 | |
| السؤال اللي بيطرح نفسه، ما سبب جعل الخطأ عارضا مكتسبا | |
| 164 | |
| 00:15:18,920 --> 00:15:24,340 | |
| وإذا أنت قدرت إن هذا الإنسان ما كانش قاصد وأخطأ طب | |
| 165 | |
| 00:15:24,340 --> 00:15:30,260 | |
| ليش جعلتيه لي عارض من عوارض المكتسبة؟ طب جعل الخطأ | |
| 166 | |
| 00:15:30,260 --> 00:15:36,560 | |
| عارضا مكتسبا وذلك لأنه يقع نتيجة لعدم الاحتياط والـ | |
| 167 | |
| 00:15:36,560 --> 00:15:44,660 | |
| احتراز، تمام؟ ومثل ذلك صائم أراد أن يتمضمض في وضوء | |
| 168 | |
| 00:15:44,660 --> 00:15:50,320 | |
| فدخل الماء إلى جوفه، رامن صائد يعني صياد أصاب | |
| 169 | |
| 00:15:50,320 --> 00:15:57,460 | |
| إنسانا ظن أنه صيد فقتله، فكل من المتوضئ والمصيب لم | |
| 170 | |
| 00:15:57,460 --> 00:16:02,700 | |
| يقصد ما وقع منه، المتوضئ قصد الوضوء، فراح شرب ميه | |
| 171 | |
| 00:16:02,700 --> 00:16:08,060 | |
| ما كانش يقصد أنه يشرب ميه، والصائد أيضا ما كانش يقصد | |
| 172 | |
| 00:16:08,060 --> 00:16:12,780 | |
| القتل وإنما الصيد، الأول زي ما حكينا قصد وضوء فقط | |
| 173 | |
| 00:16:12,780 --> 00:16:18,080 | |
| لإيصال الماء لجوفه، والثاني قصد الصيد ولم يرد إصابة | |
| 174 | |
| 00:16:18,080 --> 00:16:24,280 | |
| إنسان، طيب خلينا نشوف الحكاية اللي بتتعلق بالخطأ | |
| 175 | |
| 00:16:24,280 --> 00:16:32,140 | |
| الخطأ حكينا إنه شيء غير متعمد، والأصل في الشريعة عدم | |
| 176 | |
| 00:16:32,140 --> 00:16:36,580 | |
| مسئولية الفاعل خطأ، لأن المسئولية إنما تكون على فعل | |
| 177 | |
| 00:16:36,580 --> 00:16:42,360 | |
| حرمه الشارع مع الإتيان به عمدا أو فعل حرمه الشارع | |
| 178 | |
| 00:16:42,360 --> 00:16:49,200 | |
| مع الإتيان به عمدا، يعني المسئولية متى | |
| 179 | |
| 00:16:49,200 --> 00:16:55,140 | |
| تقع على الإنسان عندما يفعل ما حرمه الله، وهذا الفعل | |
| 180 | |
| 00:16:55,140 --> 00:17:02,570 | |
| الذي فعله المحرم، أتى به أو فعله عمدا، قال تعالى | |
| 181 | |
| 00:17:02,570 --> 00:17:07,910 | |
| وليس عليكم جناح في ما أخطأتم به، ولكن ما تعمدت | |
| 182 | |
| 00:17:07,910 --> 00:17:14,330 | |
| قلوبكم، ولكن هنا استثنى العقاب على الخطأ، ومن ذلك وما | |
| 183 | |
| 00:17:14,330 --> 00:17:19,330 | |
| كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ، ومن قتل مؤمنا خطأ | |
| 184 | |
| 00:17:19,330 --> 00:17:25,510 | |
| فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله، سبب هذا | |
| 185 | |
| 00:17:25,510 --> 00:17:31,850 | |
| الاستثناء أن الخطأ فيه جناية من جهة أن المخطئ لم | |
| 186 | |
| 00:17:31,850 --> 00:17:38,630 | |
| يتثبت زي ما حكينافأخذ، فأخذ من هذه الناحية، ولذلك لم | |
| 187 | |
| 00:17:38,630 --> 00:17:43,050 | |
| تكتر العقوبة من الخطأ بمقدار الجريمة ذاتها وإنما | |
| 188 | |
| 00:17:43,050 --> 00:17:50,190 | |
| بمقدار عدم التثبت المؤدي إلى حصولها، بالنسبة لحكم | |
| 189 | |
| 00:17:50,190 --> 00:17:55,870 | |
| الخطأ، الخطأ طبعا بحسب حقوق الله تعالى أو حقوق | |
| 190 | |
| 00:17:55,870 --> 00:18:00,370 | |
| العباد، في حقوق الله تعالى، فيصلح الخطأ عذرا في | |
| 191 | |
| 00:18:00,370 --> 00:18:04,490 | |
| سقوطها إذا حصلها عن اجتهاد، فإن أخطأ المجتهد في | |
| 192 | |
| 00:18:04,490 --> 00:18:09,010 | |
| الفتوى بعد استفراء وسعه وبذل جهد في تحري الصواب، | |
| 193 | |
| 00:18:09,010 --> 00:18:14,680 | |
| لا يكون آثما، بل ويستحق أجرا وإن كان مخطئ، | |
| 194 | |
| 00:18:14,680 --> 00:18:22,180 | |
| ليش؟ لأن هذا الخطأ وقع في حقوق الله التي طبعا تصلح | |
| 195 | |
| 00:18:22,180 --> 00:18:27,140 | |
| أن تكون عذرا في سقوطها، أما في حقوق العباد فلا يصلح | |
| 196 | |
| 00:18:27,140 --> 00:18:31,680 | |
| فيها عذرا، فيجب على من أتلف مال الإنسان خطأ ضمان | |
| 197 | |
| 00:18:31,680 --> 00:18:37,640 | |
| العدوان، لأن ضمان المال لجزاء فعلي | |
| 198 | |
| 00:18:40,550 --> 00:18:45,390 | |
| أما بالنسبة لحكم الخطأ من ناحية رفع الإثم في | |
| 199 | |
| 00:18:45,390 --> 00:18:50,470 | |
| الآخرة، فقد اتفق الفقهاء على رفع الخطأ للإثم في | |
| 200 | |
| 00:18:50,470 --> 00:18:54,310 | |
| الحياة الآخرة لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله | |
| 201 | |
| 00:18:54,310 --> 00:18:58,830 | |
| تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، لأن | |
| 202 | |
| 00:18:58,830 --> 00:19:04,210 | |
| المقصود رفع إثم الخطأ والنسيان، ولا يعقل رفع النسيان | |
| 203 | |
| 00:19:04,210 --> 00:19:09,070 | |
| والخطأ الذي يؤخذ من ظاهر العبارة، لأن رفع العمل | |
| 204 | |
| 00:19:09,070 --> 00:19:13,990 | |
| بعد وقوعه لا يمكن، ولأن ذلك واقع من الأمة، ولابد | |
| 205 | |
| 00:19:13,990 --> 00:19:18,910 | |
| لصحة الكلام وصدقه من تقدير ما يقتضيه صدقه وصحته | |
| 206 | |
| 00:19:18,910 --> 00:19:24,890 | |
| وهو الرفع، وهو المسمى بدلالة الاقتضاء عند علماء | |
| 207 | |
| 00:19:24,890 --> 00:19:29,810 | |
| الأصول، ولقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو | |
| 208 | |
| 00:19:29,810 --> 00:19:38,270 | |
| أخطأنا، كيف يعني؟ دلالة الاقتضاء يعني أنه لابد من | |
| 209 | |
| 00:19:38,270 --> 00:19:45,850 | |
| تقدير في قوله مثلا إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ | |
| 210 | |
| 00:19:45,850 --> 00:19:49,930 | |
| والنسيان، إيش المقدر هنا اللي سموه العلماء دلالة | |
| 211 | |
| 00:19:49,930 --> 00:19:55,930 | |
| الاقتضاء؟ المقدر إن الله تجاوز عن أمتي إثم الخطأ | |
| 212 | |
| 00:19:55,930 --> 00:19:59,730 | |
| والنسيان، ولم يتجاوز عن الخطأ والنسيان، لأن الخطأ | |
| 213 | |
| 00:19:59,730 --> 00:20:03,610 | |
| والنسيان خلاص وقعوا وانتهينا خلاص لا يمكن رفع، لكن | |
| 214 | |
| 00:20:03,610 --> 00:20:08,650 | |
| الذي يرفع هو الإثم، عشان يكون كلام النبي هنا صح | |
| 215 | |
| 00:20:08,650 --> 00:20:12,910 | |
| وهو المعصوم، لابد من التقدير، هذا اللي سموه علماء | |
| 216 | |
| 00:20:12,910 --> 00:20:19,360 | |
| الأصول دلالة إيه؟ دلالة الاقتضاء، نكتفي في هذه | |
| 217 | |
| 00:20:19,360 --> 00:20:23,440 | |
| المحاضرة بهذا القدر، على أن نستكمل إن شاء الله في | |
| 218 | |
| 00:20:23,440 --> 00:20:30,000 | |
| المحاضرات القادمة باقي العوارض المكتسبة، أقول قولي | |
| 219 | |
| 00:20:30,000 --> 00:20:34,980 | |
| هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، وأشهد | |
| 220 | |
| 00:20:34,980 --> 00:20:39,240 | |
| أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله | |