| 1 | |
| 00:00:05,080 --> 00:00:10,340 | |
| الحمد لله فاطر السماوات والأرض، المسبغ نعمه على | |
| 2 | |
| 00:00:10,340 --> 00:00:16,200 | |
| خلقه ظاهرة وباطنة، لا تحيط بشكرها لسنة الشاكرين | |
| 3 | |
| 00:00:16,200 --> 00:00:20,720 | |
| والمسبحين والذاكرين، والحمد لله الذي اصطفى من | |
| 4 | |
| 00:00:20,720 --> 00:00:25,680 | |
| عباده النبي الأمي رسولا إلى العالمين، وأوحى إليه | |
| 5 | |
| 00:00:25,680 --> 00:00:31,660 | |
| هذا القرآن بلسان عربي مبين ليكون ذكرا له ولقومه | |
| 6 | |
| 00:00:31,660 --> 00:00:36,820 | |
| دهر الداهرين، الحمد لله وحده لا شريك له، وصلى الله | |
| 7 | |
| 00:00:36,820 --> 00:00:42,540 | |
| على رسوله وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه، وصلى | |
| 8 | |
| 00:00:42,540 --> 00:00:46,820 | |
| الله على أبويه الرسولين الكريمين إبراهيم وإسماعيل | |
| 9 | |
| 00:00:46,820 --> 00:00:51,620 | |
| وعلى المبلغين رسالات ربهم من الأنبياء والمرسلين | |
| 10 | |
| 00:00:52,140 --> 00:00:57,680 | |
| أما بعد، فإن علم الأدب من أجل العلوم وأعظمها، فبه | |
| 11 | |
| 00:00:57,680 --> 00:01:03,360 | |
| تنحل عقدة اللسان، وتزاح عن المرء روءة الجنان، وهو | |
| 12 | |
| 00:01:03,360 --> 00:01:09,480 | |
| أنيس في السفر، وزين في الحضر، وبه تزاد المروءة، | |
| 13 | |
| 00:01:09,480 --> 00:01:14,500 | |
| وتزكو القلوب، وتنجلي غشاوتها، وعلم الأدب يمنح | |
| 14 | |
| 00:01:14,500 --> 00:01:20,230 | |
| الإنسان القدرة على البيان عما في نفسه، وفهم ما | |
| 15 | |
| 00:01:20,230 --> 00:01:24,850 | |
| يُلقى إليه من كلام، ولا يقتصر علم الأدب على ذلك | |
| 16 | |
| 00:01:24,850 --> 00:01:29,370 | |
| فحسب، بل يتعداه إلى تبصير الإنسان بجميع مناحي | |
| 17 | |
| 00:01:29,370 --> 00:01:34,070 | |
| الحياة، وقد نقل الإمام أبو إسحاق الحصري عن بعض | |
| 18 | |
| 00:01:34,070 --> 00:01:40,170 | |
| العلماء قولهم: العقول لها صور مثل صور الأجسام، فإذا | |
| 19 | |
| 00:01:40,170 --> 00:01:45,490 | |
| أنت لم تسلك بها سبيل الأدب حارت وضلت، وإن استها في | |
| 20 | |
| 00:01:45,490 --> 00:01:50,890 | |
| أوديتها كلت وملت، فاسلك بعقلك شعاب المعاني والفهم | |
| 21 | |
| 00:01:50,890 --> 00:01:57,130 | |
| واستبقه بالجمام للعلم، وارتد لعقلك أفضل طبقات الأدب | |
| 22 | |
| 00:01:57,130 --> 00:02:02,610 | |
| وتوقع عليه آفة العطب، فإن العقل شاهدك على الفضل | |
| 23 | |
| 00:02:02,610 --> 00:02:08,250 | |
| وحارسك من الجهل، وقد أدرك علماؤنا رحمهم الله أهمية | |
| 24 | |
| 00:02:08,250 --> 00:02:13,510 | |
| الأدب وفضله، ولذلك تضافرت جهودهم في الكتابة عنه | |
| 25 | |
| 00:02:13,510 --> 00:02:17,650 | |
| والتأليف فيه، ومن العلماء الذين كتبوا في الأدب | |
| 26 | |
| 00:02:17,650 --> 00:02:23,350 | |
| و ألفوا فيه الإمام أبو إسحاق الحصري، وكتابه زهر | |
| 27 | |
| 00:02:23,350 --> 00:02:28,980 | |
| الأداب يتربع على قبة كتب الأدب، لأهمية هذا الكتاب | |
| 28 | |
| 00:02:28,980 --> 00:02:34,480 | |
| وفضله، فقد وقع اختياري عليه ليكون محور حديثي في هذه | |
| 29 | |
| 00:02:34,480 --> 00:02:39,440 | |
| المحاضرة من مساق مصادر الأدب العربي بإشراف الأستاذ | |
| 30 | |
| 00:02:39,440 --> 00:02:43,580 | |
| الدكتور وليد أبو ندا الذي لا يسعني في هذا المقام | |
| 31 | |
| 00:02:43,580 --> 00:02:48,780 | |
| إلا أن أشكره على إتاحة الفرصة لي و لزملائي لتقديم | |
| 32 | |
| 00:02:48,780 --> 00:02:54,320 | |
| هذا العمل، فجزاه الله عنا خير الجزاء، وأستهل حديثي عن | |
| 33 | |
| 00:02:54,320 --> 00:02:59,100 | |
| هذا الكتاب بالتعريف بمؤلفه وجامعه، فهو الإمام أبو | |
| 34 | |
| 00:02:59,100 --> 00:03:03,760 | |
| إسحاق إبراهيم بن علي بن تميم القيرواني الحصري | |
| 35 | |
| 00:03:03,760 --> 00:03:09,640 | |
| نسبة إلى عمل الحصر أو بيعها، وقيل نسبة إلى قرية | |
| 36 | |
| 00:03:09,640 --> 00:03:15,600 | |
| بجوار القيروان اسمها حصرو، والحصري لقب لقب به غير | |
| 37 | |
| 00:03:15,600 --> 00:03:21,460 | |
| واحد من أهل الأدب، فهناك الشاعر أبو الحسن الحصري | |
| 38 | |
| 00:03:21,460 --> 00:03:26,380 | |
| الدرير صاحب قصيدة يا ليل الصب، وهذا الشاعر ابن | |
| 39 | |
| 00:03:26,380 --> 00:03:30,700 | |
| خالة أبي إسحاق، قال ابن الرشيق في كتاب العمدة | |
| 40 | |
| 00:03:30,700 --> 00:03:35,780 | |
| في شعراء القيروان: نشأ أبو إسحاق على الوراقة | |
| 41 | |
| 00:03:35,780 --> 00:03:41,820 | |
| والنسخ لجودة خطه، وكان منزله لزق جامع القيروان | |
| 42 | |
| 00:03:41,820 --> 00:03:47,940 | |
| فكان الجامع بيته وخزانته، وفيه اجتماع الناس إليه | |
| 43 | |
| 00:03:47,940 --> 00:03:53,840 | |
| ومعه، ولزمه شبان القيروان، وأخذ في تأليف الأخبار | |
| 44 | |
| 00:03:53,840 --> 00:04:00,780 | |
| وصناعة الأشعار مما قربه إلى قلوبهم، فراز عندهم وشرف | |
| 45 | |
| 00:04:00,780 --> 00:04:08,060 | |
| لديهم، ووصلت تأليفاته صقلية، وانتشرت الصلاة عليه، وكان | |
| 46 | |
| 00:04:08,060 --> 00:04:14,390 | |
| شاعرا ناقدا عالما بتنزيل الكلام وتفصيل النظام، يحب | |
| 47 | |
| 00:04:14,390 --> 00:04:19,530 | |
| المجانسة والمطابقة، ويرغب في الاستعارة، وعنده من | |
| 48 | |
| 00:04:19,530 --> 00:04:24,990 | |
| الطبع ما لو أرسله على سبيته لجرى جرى الماء، ورق رقة | |
| 49 | |
| 00:04:24,990 --> 00:04:30,110 | |
| الهواء، قال ابن بسام: كان أبو إسحاق هذا صدّ الندي | |
| 50 | |
| 00:04:30,110 --> 00:04:35,770 | |
| ونقطة الخبير الجلي، وديوان اللسان العربي، راض صعابه | |
| 51 | |
| 00:04:35,770 --> 00:04:42,160 | |
| وسلك أوديته وشعابه، وجمع أشتاته، وأحيا مواته حتى صار | |
| 52 | |
| 00:04:42,160 --> 00:04:47,520 | |
| لأهله إمامة، وعلى جده وهزله زمامة، وطنت به | |
| 53 | |
| 00:04:47,520 --> 00:04:52,240 | |
| الأقدار، وطنت به الأقدار، وشدت إليه الأقطاب | |
| 54 | |
| 00:04:52,240 --> 00:04:57,740 | |
| والأكوار، وأنفق في ما لديه الأموال والأعمار، ولأبي | |
| 55 | |
| 00:04:57,740 --> 00:05:03,260 | |
| إسحاق من المصنفات كتاب زهر الآداب وثمر الألباب | |
| 56 | |
| 00:05:03,260 --> 00:05:08,800 | |
| وكتاب نور الظرف ونور الطرف، وكتاب المصون في سر | |
| 57 | |
| 00:05:08,800 --> 00:05:13,580 | |
| الهوى المكنون، وكتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر | |
| 58 | |
| 00:05:13,580 --> 00:05:20,280 | |
| وله شعر فيه رقة، قال الذهبي: أبو إسحاق شاعر المغربي | |
| 59 | |
| 00:05:20,280 --> 00:05:26,700 | |
| وشعره سائر مدون، ولم يصل إلينا من شعره إلا القليل، | |
| 60 | |
| 00:05:26,700 --> 00:05:31,460 | |
| توفي الإمام أبو إسحاق سنة ثلاث وخمسين وأربع مائة، | |
| 61 | |
| 00:05:31,460 --> 00:05:36,180 | |
| وهذا ما ذكره ابن بسام، وقال ابن رشيق: مات | |
| 62 | |
| 00:05:36,180 --> 00:05:41,760 | |
| بالمنصورة من القيروان سنة ثلاث عشرة وأربع مائة، وهذا | |
| 63 | |
| 00:05:41,760 --> 00:05:46,900 | |
| التاريخ فيه نظر، لأن الحصري ذكر في كتابه أبا منصور | |
| 64 | |
| 00:05:46,900 --> 00:05:51,800 | |
| السعالبي فقال: وأبو منصور يعيش إلى وقتنا هذا، | |
| 65 | |
| 00:05:51,800 --> 00:05:57,840 | |
| والسعالبي توفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة، ومما يدل | |
| 66 | |
| 00:05:57,840 --> 00:06:02,900 | |
| على صحة ما قاله ابن بسام ما ذكره الرشيد ابن الزبير | |
| 67 | |
| 00:06:02,900 --> 00:06:10,290 | |
| من أنه ألف كتابه سنة خمسين وأربعمائة، كانت هذه أهم | |
| 68 | |
| 00:06:10,290 --> 00:06:15,150 | |
| المحطات في حياة هذا الأديب، والآن ننتقل للتعريف | |
| 69 | |
| 00:06:15,150 --> 00:06:21,890 | |
| بالكتاب: زهر الأداب وثمر الألباب، كتاب من أمهات كتب | |
| 70 | |
| 00:06:21,890 --> 00:06:27,110 | |
| الأدب، جمع فيه أبو إسحاق روائع ما ورد من كتب الأدب | |
| 71 | |
| 00:06:27,110 --> 00:06:33,510 | |
| التي ألفت قبله، فتراه يتبع الملحة بالطرفة، والقصيدة | |
| 72 | |
| 00:06:33,510 --> 00:06:40,380 | |
| بالرسالة، وينتقل من جد إلى فكاهة، ويستدرج قارئه من | |
| 73 | |
| 00:06:40,380 --> 00:06:48,040 | |
| حديث إلى حديث، ويتخلل كل ذلك وقفات نقدية تدل على | |
| 74 | |
| 00:06:48,040 --> 00:06:54,720 | |
| ذوق رفيع، وأدب أصيل، واسم كتابه ينبئ عن ذلك، فهو | |
| 75 | |
| 00:06:54,720 --> 00:07:00,950 | |
| زهر الأداب، أي أحسنها وأفضلها وأبهجها، وزهرة كل شيء | |
| 76 | |
| 00:07:00,950 --> 00:07:07,070 | |
| أحسنه وأبهجه، وثمر الألباب أي خلاصة نتاج العقول | |
| 77 | |
| 00:07:07,070 --> 00:07:12,710 | |
| وهذا العنوان غير مبالغ فيه، فالكتاب جمع من كتب | |
| 78 | |
| 00:07:12,710 --> 00:07:18,210 | |
| الأدب أطيب ما فيها، وجمع خلاصة أقوال العلماء | |
| 79 | |
| 00:07:18,210 --> 00:07:23,700 | |
| والأدباء والحكماء، فهو الزهر والثمر بحق، فحسنه له | |
| 80 | |
| 00:07:23,700 --> 00:07:29,480 | |
| بريق ونور يزهر كما يزهر النجم المضيء في كبد السماء | |
| 81 | |
| 00:07:29,480 --> 00:07:34,020 | |
| وقد بيّن الإمام أبو إسحاق السبب الذي دعاه إلى | |
| 82 | |
| 00:07:34,020 --> 00:07:39,080 | |
| تأليف الكتاب، وهو رغبة أبي الفضل العباس بن سليمان | |
| 83 | |
| 00:07:39,080 --> 00:07:44,400 | |
| ابن سليمان في الأدب، حيث حمله اجتهاده في طلبه على | |
| 84 | |
| 00:07:44,400 --> 00:07:52,720 | |
| الارتحال للمشرق، مبذلا في ذلك ماله، مستعجبا فيه تعبه، | |
| 85 | |
| 00:07:52,720 --> 00:07:58,320 | |
| إلى أن أورد من كلام بلغاء عصره وفصحاء دهره طرائف | |
| 86 | |
| 00:07:58,320 --> 00:08:04,440 | |
| طريفة وغرائب غريبة، وطلب من الحصري أن يجمع له من | |
| 87 | |
| 00:08:04,440 --> 00:08:12,890 | |
| مختارها كتابا يكتفي به عن جملتها، ويضيف إلى ذلك من | |
| 88 | |
| 00:08:12,890 --> 00:08:18,670 | |
| كلام المتقدمين ما قاربه وقارنه، وشابهه ومثله، | |
| 89 | |
| 00:08:18,670 --> 00:08:25,990 | |
| فسارع الحصري إلى مراده، وأعانه على اجتهاده، وألف | |
| 90 | |
| 00:08:25,990 --> 00:08:31,900 | |
| له هذا الكتاب، ليستغني به عن جميع كتب الأدب، ومضمون | |
| 91 | |
| 00:08:31,900 --> 00:08:38,340 | |
| كتاب زهر الأداب هو الأدب وفنونه النثرية والشعرية | |
| 92 | |
| 00:08:38,340 --> 00:08:45,140 | |
| وموضوعاته متداخلة فيما بينها، وقد قدم الحصري لكتابه | |
| 93 | |
| 00:08:45,140 --> 00:08:51,380 | |
| مقدمة وجيزة بيّن فيها دافعه لتأليف الكتاب ومنهجه | |
| 94 | |
| 00:08:51,380 --> 00:08:58,040 | |
| ومصادره، ثم بدأ يسرد الكلام في الأدب وموضوعاته، وأسهل | |
| 95 | |
| 00:08:58,040 --> 00:09:03,360 | |
| كتابه بالكلام على فضل البيان، ثم فضل الشعر وأثره، | |
| 96 | |
| 00:09:03,360 --> 00:09:08,460 | |
| ثم تحدث عن البلاغة وذكر أقوال الأدباء في وصفها، | |
| 97 | |
| 00:09:08,460 --> 00:09:13,160 | |
| وذكر فقرات من ألفاظ أهل العصر في صفة الكتب وما | |
| 98 | |
| 00:09:13,160 --> 00:09:18,950 | |
| يتعلق بها، ثم انتقل إلى وصف الماء والدور والقصور | |
| 99 | |
| 00:09:18,950 --> 00:09:24,090 | |
| وغيرها، ثم ذكر أخلاق الملوك والغزل ووصف الثغور | |
| 100 | |
| 00:09:24,090 --> 00:09:31,230 | |
| وصفات الطعام، وفقرات في ذكر العلماء، وفقرات في مدح | |
| 101 | |
| 00:09:31,230 --> 00:09:36,730 | |
| السفر، ثم ذكر السمر والمنادمة والطير والزجر، ووصف | |
| 102 | |
| 00:09:36,730 --> 00:09:41,390 | |
| المحابر والأقلام، وذكر من فرائد المدح والرثاء | |
| 103 | |
| 00:09:41,390 --> 00:09:46,490 | |
| والحنين إلى الأوطان، وذكر ألفاظ أهل العصر في وصف | |
| 104 | |
| 00:09:46,490 --> 00:09:51,990 | |
| الأمكنة، وفضل الشعر، وألفاظ أهل العصر في طول الليل | |
| 105 | |
| 00:09:51,990 --> 00:09:58,650 | |
| والسهر، ويستمر المؤلف على هذا النهج ينتقل من موضوع | |
| 106 | |
| 00:09:58,650 --> 00:10:05,070 | |
| إلى آخر، ومن شاعر إلى آخر، وختم كتابه بذكر ألفاظ أهل | |
| 107 | |
| 00:10:05,070 --> 00:10:10,520 | |
| العصر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، ويتضح لنا مما | |
| 108 | |
| 00:10:10,520 --> 00:10:16,460 | |
| سبق ذكره من موضوعات، أنه لا يمكن تقديم تسلسل واضح | |
| 109 | |
| 00:10:16,460 --> 00:10:23,520 | |
| لمخطط الكتاب، لتعذر التبويب فيه، فالموضوعات متداخلة | |
| 110 | |
| 00:10:23,520 --> 00:10:29,100 | |
| فيما بينها، وخصوصا في الخلط بين الفنون الشعرية | |
| 111 | |
| 00:10:29,100 --> 00:10:33,500 | |
| والنثرية، وخصوصا في الخلط بين الفنون الشعرية | |
| 112 | |
| 00:10:33,500 --> 00:10:39,880 | |
| والنثرية، وبين عصر النقاد والشعراء والنظمين الزمرين | |
| 113 | |
| 00:10:40,520 --> 00:10:45,720 | |
| ويمكن إجماله، موضوعات الكتاب التي تحدث عنها المؤلف | |
| 114 | |
| 00:10:45,720 --> 00:10:53,000 | |
| في الفنون الشعرية والنثرية، فمن فنون الشعر فن الوصف | |
| 115 | |
| 00:10:53,000 --> 00:10:59,500 | |
| وفن المدح، وفن الرسائل، وفن الهجاء، وفن الغزل، وتحدث | |
| 116 | |
| 00:10:59,500 --> 00:11:04,160 | |
| عن الحنين إلى الوطن، ومن فنون النثر فن الأمثال | |
| 117 | |
| 00:11:04,160 --> 00:11:09,780 | |
| والحكم، وفن الخطابة، وفن الرسائل، وفن اللهو والخمريات | |
| 118 | |
| 00:11:10,220 --> 00:11:14,960 | |
| ويتوسع بإسهاب في ذكر الشعراء والنقاد والنظار | |
| 119 | |
| 00:11:14,960 --> 00:11:21,460 | |
| والنظمين، وفي بسط ألفاظهم وعرض أقوالهم أو أشعارهم، | |
| 120 | |
| 00:11:21,460 --> 00:11:26,740 | |
| وله إشارات نقدية وتعليقات مفيدة على كثير من | |
| 121 | |
| 00:11:26,740 --> 00:11:32,750 | |
| الأشعار والأقوال، ومنهج المؤلف في الكتاب منهج أدبي | |
| 122 | |
| 00:11:32,750 --> 00:11:38,510 | |
| بليغ، وقد أشار المؤلف إليه في مقدمة كتابه وبيّنه | |
| 123 | |
| 00:11:38,510 --> 00:11:44,450 | |
| حيث ذكر أنه ليس له في تصنيفه إلا الاختيار، واختيار | |
| 124 | |
| 00:11:44,450 --> 00:11:49,690 | |
| المرء قطعة من عقله، فقد اختار في الكتاب قطعة كاملة | |
| 125 | |
| 00:11:49,690 --> 00:11:55,610 | |
| من البلاغات في الشعر والخبر والفصول والفقر، مما | |
| 126 | |
| 00:11:55,610 --> 00:12:01,410 | |
| حسن لفظه ومعناه، واستدل بفحواه على مغزاه، ولم يكن | |
| 127 | |
| 00:12:01,410 --> 00:12:07,210 | |
| شاردا حوشيا ولا ساقطا سوقيا، ولم يذهب في هذا | |
| 128 | |
| 00:12:07,210 --> 00:12:12,150 | |
| الاختيار إلى مطولات الأخبار، فهو كتاب يتصرف الناظر | |
| 129 | |
| 00:12:12,150 --> 00:12:17,770 | |
| فيه من نسره إلى شعره، ومطبوعه إلى مصنوعه، ومحاورته | |
| 130 | |
| 00:12:17,770 --> 00:12:23,390 | |
| إلى مفاقرته، ومناقلته إلى مساجلته، وتشبيهاته | |
| 131 | |
| 00:12:23,390 --> 00:12:28,590 | |
| المصيبة إلى اختراعاته الغريبة، وأوصافه الباهرة إلى | |
| 132 | |
| 00:12:28,590 --> 00:12:34,930 | |
| أمثاله السائرة، وجده المعجب إلى هزله المطرَب، وقد نزع | |
| 133 | |
| 00:12:34,930 --> 00:12:39,510 | |
| الحصري فيما جمع عن ترتيب البيوت، وعن إبعاد الشكل | |
| 134 | |
| 00:12:39,510 --> 00:12:44,810 | |
| عن شكله، وإفراد الشيء من مثله، فجعل بعضه مسلسلا، | |
| 135 | |
| 00:12:44,810 --> 00:12:51,580 | |
| وترك بعضه مرسلا، وقد يلحق الشكل بنظائره، ويعلق الأول | |
| 136 | |
| 00:12:51,580 --> 00:12:58,120 | |
| بآخره، وتبقى منه بقية يفرقها في سائره، ليسلم من | |
| 137 | |
| 00:12:58,120 --> 00:13:03,060 | |
| التطويل الممل، والتقصير المخل، وتظهر في التجميع | |
| 138 | |
| 00:13:03,060 --> 00:13:08,720 | |
| إفادة الاجتماع، وفي التفريق لذة الامتاع، فيكمل | |
| 139 | |
| 00:13:08,720 --> 00:13:14,480 | |
| منه ما يُونّق القلوب والأسماع، إذ كان الخروج من جد إلى | |
| 140 | |
| 00:13:14,480 --> 00:13:21,200 | |
| هزل ومن حزن إلى سهل ينفي للكلل ويُبعد من الملل، وقد | |
| 141 | |
| 00:13:21,200 --> 00:13:25,700 | |
| قال إسماعيل بن القاسم وهو أبو العتاهية: لا يصلح | |
| 142 | |
| 00:13:25,700 --> 00:13:31,180 | |
| النفس إذا كانت مدابرة إلا التنقل من حال إلى | |
| 143 | |
| 00:13:31,180 --> 00:13:35,920 | |
| حال، وقد رغب الحصري في التجافي عن المشهور في جميع | |
| 144 | |
| 00:13:35,920 --> 00:13:40,460 | |
| المذكور، لأن أول ما يقرأ الآذان أدعى إلى | |
| 145 | |
| 00:13:40,460 --> 00:13:45,780 | |
| الاستحسان، مما مجته النفوس لطول تكراره، ولفظه | |
| 146 | |
| 00:13:45,780 --> 00:13:51,100 | |
| العقول لكثرة استمراره، ولم يُعرض إلا عن ما أهانه | |
| 147 | |
| 00:13:51,100 --> 00:13:56,430 | |
| الاستعمال وأزاله الابتذال، وقد استدرك الحُصري على | |
| 148 | |
| 00:13:56,430 --> 00:14:02,110 | |
| كثير ممن سبقه إلى مثل ما جرى إليه، واقتصر في هذا | |
| 149 | |
| 00:14:02,110 --> 00:14:09,950 | |
| الكتاب عليه لملح أوردها كَنَواوِفِ السحر، وفَقَرَ نظمها | |
| 150 | |
| 00:14:09,950 --> 00:14:15,130 | |
| كَالغِنى بعد الفقر من ألفاظ أهل العصر في محلول النسر | |
| 151 | |
| 00:14:15,130 --> 00:14:20,870 | |
| ومعقود الشعر، وفيهم من أدركهم بعمره أو لحقهم أهل | |
| 152 | |
| 00:14:20,870 --> 00:14:25,930 | |
| دهره، ولهم من لطائف الابتداء وتوليدات الاختراع | |
| 153 | |
| 00:14:25,930 --> 00:14:31,130 | |
| أبكار لم تفترعها الأسماء، يصبوا إليها القلب والطرف | |
| 154 | |
| 00:14:31,130 --> 00:14:37,830 | |
| ويقطروا منها ماء الملاحة والظرف، وقال في خاتمة كتابه | |
| 155 | |
| 00:14:37,830 --> 00:14:43,310 | |
| إلى هذا المكان أمسكت العنان والاطناب في هذا الكتاب | |
| 156 | |
| 00:14:43,310 --> 00:14:48,950 | |
| يعظم ويتسع، بل يتصل ولا ينقطع، إذ كان غرضي فيه أن | |
| 157 | |
| 00:14:48,950 --> 00:14:54,590 | |
| ألمح المعنى من معانيه، ثم أنجر معه حيث انجر، وأمر | |
| 158 | |
| 00:14:54,590 --> 00:15:01,090 | |
| فيه كيف مر، وآخذ فيه معنى آخر غير موصول بشكله ولا | |
| 159 | |
| 00:15:01,090 --> 00:15:06,940 | |
| مقرون بمثله، نشرًا لبساط الانبساط، ورغبة في استدعاء | |
| 160 | |
| 00:15:06,940 --> 00:15:13,140 | |
| النشاط، وهذا التصنيف لا تدرك غايته ولا تبلغ نهايته | |
| 161 | |
| 00:15:13,140 --> 00:15:19,160 | |
| إذ المعاني غير محصورة بعدد ولا مقصورة إلى أمد | |
| 162 | |
| 00:15:19,160 --> 00:15:26,500 | |
| ويمكن تلخيص ما سبق ذكره في النقاط الآتية: أولًا، لم | |
| 163 | |
| 00:15:26,500 --> 00:15:31,020 | |
| يُحفظ الحصري بترتيب المسائل ولا بتبويب الموضوعات، | |
| 164 | |
| 00:15:31,020 --> 00:15:35,500 | |
| وإنما يتصرف من الجد إلى الهزل، ومن الأوصاف إلى | |
| 165 | |
| 00:15:35,500 --> 00:15:40,180 | |
| التشبيهات، ومن الشعر إلى النثر، وهذه الطريقة من | |
| 166 | |
| 00:15:40,180 --> 00:15:44,560 | |
| أهم الطرق في التأليف، وإن عابها من لا يُفرّق بين | |
| 167 | |
| 00:15:44,560 --> 00:15:49,810 | |
| الموضوعات العلمية والموضوعات الأدبية، فطريقته في | |
| 168 | |
| 00:15:49,810 --> 00:15:56,190 | |
| التأليف طريقة أدبية لا تنحصر بموضوع معين، لأن الأدب | |
| 169 | |
| 00:15:56,190 --> 00:16:02,830 | |
| كما يقول الشيخ سيد المرصفي: لا موضوع له. ثانيًا، يعني | |
| 170 | |
| 00:16:02,830 --> 00:16:08,070 | |
| عناية خاصة بالكلام عن الصحابة والتابعين، فينقل | |
| 171 | |
| 00:16:08,070 --> 00:16:13,780 | |
| أخبارهم ويدون آثارهم. ثالثًا، يكثر من الكلام عن | |
| 172 | |
| 00:16:13,780 --> 00:16:18,860 | |
| البلاغة والبلغاء والشعر والشعراء والإنشاء وال | |
| 173 | |
| 00:16:18,860 --> 00:16:23,880 | |
| منشئين. رابعًا، ذكر الحصري في كتابه الكثير من | |
| 174 | |
| 00:16:23,880 --> 00:16:28,760 | |
| آداب اجتماعية التي كان يحمدها الناس لأهلها، فذكر | |
| 175 | |
| 00:16:28,760 --> 00:16:34,450 | |
| ما يجمل في معاملة الملوك، وتحدث عن ألفاظ أهل العصر | |
| 176 | |
| 00:16:34,450 --> 00:16:39,890 | |
| في ضروب التهاني وما يتعلق بها، وذكر ألفاظا لأهل | |
| 177 | |
| 00:16:39,890 --> 00:16:44,470 | |
| العصر في التهنئة بالحد، وتفخيم أمر الحرم وتعظيم أمر | |
| 178 | |
| 00:16:44,470 --> 00:16:50,940 | |
| المناسك والمشاعر وما يتصل بها من الأدعية. خامسًا، أقفل | |
| 179 | |
| 00:16:50,940 --> 00:16:56,040 | |
| الحصري في كتابه ما يتصل بالمجون، فنجله يقول عن | |
| 180 | |
| 00:16:56,040 --> 00:17:02,520 | |
| غاشد بن أرشد، وله مذهب استفرغ فيه أكثر شعره، وصنت | |
| 181 | |
| 00:17:02,520 --> 00:17:08,310 | |
| الكتاب عن ذكره، فالغالب على موضوعات الكتاب الجد، فهي | |
| 182 | |
| 00:17:08,310 --> 00:17:12,630 | |
| محصورة في دائرة الخلق والدين بعيدا عن العبث | |
| 183 | |
| 00:17:12,630 --> 00:17:16,470 | |
| والمجون، ففيه أخبار النبي صلى الله عليه وسلم | |
| 184 | |
| 00:17:16,470 --> 00:17:21,830 | |
| والصحابة والتابعين وأقوالهم، فكأن المؤلف أراد | |
| 185 | |
| 00:17:21,830 --> 00:17:29,110 | |
| تنزيه الكتاب عما يشينه لما كان مشتملا على هذه | |
| 186 | |
| 00:17:29,110 --> 00:17:34,470 | |
| الأخبار. سادسًا، عَنِيَ الحُصري بموضوع الوصف عناية | |
| 187 | |
| 00:17:34,470 --> 00:17:39,530 | |
| خاصة، فأكثر من إيراد النصوص في وصف الليل والبلاغة | |
| 188 | |
| 00:17:39,530 --> 00:17:45,450 | |
| والماء والرعد والبرق وغيرها. سابعًا، أسلوب المؤلف | |
| 189 | |
| 00:17:45,450 --> 00:17:51,470 | |
| مستملح ويغلب فيه السجع المقبول الخالص من شوائب | |
| 190 | |
| 00:17:51,470 --> 00:17:57,490 | |
| الصنعة والتكلف، والسجع في الأصل حلية وزينة، وفصول | |
| 191 | |
| 00:17:57,490 --> 00:18:02,810 | |
| كتابه مليئة بالاستعارات والتشبيهات وألوان من | |
| 192 | |
| 00:18:02,810 --> 00:18:08,750 | |
| البديع. ثامنًا، يميل الحصري إلى الشمولية، فنجده يشير | |
| 193 | |
| 00:18:08,750 --> 00:18:13,830 | |
| إلى التاريخ والأدب والشعر والنقد، ويستطرد المؤلف في | |
| 194 | |
| 00:18:13,830 --> 00:18:20,070 | |
| ذلك، إذ الاستطراد سمة ظاهرة في الكتاب. تاسعًا، يمتاز | |
| 195 | |
| 00:18:20,070 --> 00:18:25,330 | |
| الكتاب بالاختصار، فالمؤلف لم يطل الكتاب ولم يطل | |
| 196 | |
| 00:18:25,330 --> 00:18:31,560 | |
| أيضًا ما ذكره من الأخبار والأشعار. عاشرًا، أهمل الحصري | |
| 197 | |
| 00:18:31,560 --> 00:18:36,520 | |
| توثيق النصوص التي نقلها، وفي بعض الأحيان يوثقها | |
| 198 | |
| 00:18:36,520 --> 00:18:42,830 | |
| ويذكر المصادر. الحادي عشر، اهتم بذكر النوادر الأدبية | |
| 199 | |
| 00:18:42,830 --> 00:18:47,970 | |
| نحو ذكر الأوائل في الأشياء وما اختص به بعض الأقوام | |
| 200 | |
| 00:18:47,970 --> 00:18:53,370 | |
| واشتهر فيهم وما شبه ذلك. الثاني عشر، أكثر من نقض | |
| 201 | |
| 00:18:53,370 --> 00:18:58,490 | |
| النصوص والتعليق عليها، فيبدي رأيه في النص ويفصل | |
| 202 | |
| 00:18:58,490 --> 00:19:03,270 | |
| القول فيه بأسلوب عذب رشيق. وأما منهجه في اختيار | |
| 203 | |
| 00:19:03,270 --> 00:19:08,680 | |
| المقطوعات الشعرية والنسرية فيتلخص فيما يأتي: أولًا، | |
| 204 | |
| 00:19:08,680 --> 00:19:14,140 | |
| يختار منها ما حسن لفظه ومعناه، ولم يكن حوشيا ولا | |
| 205 | |
| 00:19:14,140 --> 00:19:21,030 | |
| ساقطا. ثانيًا، اختار الأخبار القصيرة والمتوسطة، وترك | |
| 206 | |
| 00:19:21,030 --> 00:19:27,190 | |
| مطولات الأخبار. ثالثًا، تجنب المشهور من الأخبار. رابعًا، | |
| 207 | |
| 00:19:27,190 --> 00:19:32,470 | |
| أورد روائع العباسيين من الشعراء والكتاب حتى عصره | |
| 208 | |
| 00:19:32,470 --> 00:19:37,910 | |
| وكاد لا يترك لهم مقطوعة شعرية بديعة ولا رسالة | |
| 209 | |
| 00:19:37,910 --> 00:19:45,010 | |
| أدبية رائعة إلا دونها. يساعده في ذلك ذوق مصفى وحس | |
| 210 | |
| 00:19:45,010 --> 00:19:51,250 | |
| دقيق وشعور دقيق، وأكثر من الاختيار لبديع الزمان. | |
| 211 | |
| 00:19:52,570 --> 00:19:59,050 | |
| ومصادر الكتاب كثيرة ومتنوعة، وغالبها كتابية وبعضها | |
| 212 | |
| 00:19:59,050 --> 00:20:04,890 | |
| سماعية، فهذا الكتاب محصلة حافظة قوية ووسعة اطلاع | |
| 213 | |
| 00:20:04,890 --> 00:20:10,470 | |
| وحسن اختيار وجودة نظم وسبك. وقد ذكر الحصري في مقدمة | |
| 214 | |
| 00:20:10,470 --> 00:20:16,610 | |
| كتابه أهم المصادر التي اعتمد عليها، فقال: وجعلته | |
| 215 | |
| 00:20:16,610 --> 00:20:22,070 | |
| موشحا من بدائع البديع ولآلئ الميكالي وشهية | |
| 216 | |
| 00:20:22,070 --> 00:20:28,530 | |
| الخوارزمي وغرائب الصاحب ونفيس قبوس وشذور أبي | |
| 217 | |
| 00:20:28,530 --> 00:20:34,910 | |
| منصور بكلام يمتزج بأجزاء النفس لطافة وبالهواء رقة | |
| 218 | |
| 00:20:34,910 --> 00:20:41,130 | |
| وبالماء عزوبة. كانت هذه أهم المصادر التي ذكرها، وله | |
| 219 | |
| 00:20:41,130 --> 00:20:48,240 | |
| مصادر أخرى لم يذكرها. وتكمن قيمة الكتاب في أنه أغزر | |
| 220 | |
| 00:20:48,240 --> 00:20:53,700 | |
| مادة من المصنفات الأدبية التي سبقته، لأن ذوق الحصري | |
| 221 | |
| 00:20:53,700 --> 00:21:01,340 | |
| ذوق أدبي صرف بخلاف غيره، فقد كانت أهوائهم وزعة بين | |
| 222 | |
| 00:21:01,340 --> 00:21:06,740 | |
| البلاغة والرواية والنحو والتصريف، فهو موسوعة أدبية | |
| 223 | |
| 00:21:06,740 --> 00:21:13,160 | |
| جمع فيها الحصري أداب عصره والعصر الذي سبقه. وكتاب | |
| 224 | |
| 00:21:13,160 --> 00:21:19,380 | |
| زهر الأداب مهم في تخريج النصوص الأدبية لأنه يشتمل | |
| 225 | |
| 00:21:19,380 --> 00:21:24,920 | |
| على شعر أناس لا توجد دواوينهم كأبي العباس الناشئي | |
| 226 | |
| 00:21:24,920 --> 00:21:29,580 | |
| وعلي بن محمد الإيادي وعبد الكريم بن إبراهيم | |
| 227 | |
| 00:21:29,580 --> 00:21:35,080 | |
| النهشلي، كما أنه يشتمل على زيادات لا توجد في | |
| 228 | |
| 00:21:35,080 --> 00:21:40,000 | |
| الدواوين والمطبوعات الأخرى. وقال ابن بسام في بيان | |
| 229 | |
| 00:21:40,000 --> 00:21:46,020 | |
| قيمة الكتاب: عارض أبي بحر جاحظ بكتابه الذي وسمه | |
| 230 | |
| 00:21:46,020 --> 00:21:52,480 | |
| بزهر الآداب وثمر الألباب، فلا عمري ما قصر مداه ولا | |
| 231 | |
| 00:21:52,480 --> 00:21:58,580 | |
| قصرت خطاه، ولولا أنه شغل أكثر أجزائه وأنحائه بكلام | |
| 232 | |
| 00:21:58,580 --> 00:22:04,720 | |
| أهل العصر دون كلام العرب، لكان كتاب الأدب لا ينازعه | |
| 233 | |
| 00:22:04,720 --> 00:22:09,920 | |
| في ذلك إلا من ضاق عنه الأمد، وأعمى بصيرته الحسد | |
| 234 | |
| 00:22:10,930 --> 00:22:16,710 | |
| وأعمى بصيرته الحسد. ويقول ابن سعيد عن أستاذه | |
| 235 | |
| 00:22:16,710 --> 00:22:23,270 | |
| البطليوسي: كان بإشبيلية علما في إقراء فنون الأدب | |
| 236 | |
| 00:22:23,270 --> 00:22:29,910 | |
| وطلبت منه أن أقرأ عليه الكامل للمبرد، فقال: أنصحك أم | |
| 237 | |
| 00:22:29,910 --> 00:22:35,800 | |
| أدعك لهواك؟ فقلت: بالنصح أن تفعل. فقال: إن كان غرضك | |
| 238 | |
| 00:22:35,800 --> 00:22:41,300 | |
| إقراء الأدب والاشتهار بكتبه فعليك بأركان الأدب | |
| 239 | |
| 00:22:41,300 --> 00:22:46,660 | |
| الأربعة: البيان للجاهظ، والكامل للمبرد، والأمال | |
| 240 | |
| 00:22:46,660 --> 00:22:55,730 | |
| للقالي، والزهرة للحصري. وقد أخذ على الكتاب عدم... عدم | |
| 241 | |
| 00:22:55,730 --> 00:23:01,010 | |
| ترتيبه للأبواب، وقد ذكرت من قبل الرد على ذلك، وأن | |
| 242 | |
| 00:23:01,010 --> 00:23:07,370 | |
| هذه الطريقة طريقة أدبية اتبعها غير واحد من أهل | |
| 243 | |
| 00:23:07,370 --> 00:23:13,660 | |
| العلم. وأما بالنسبة لطبعات الكتاب فقد طبع زهر الأداب | |
| 244 | |
| 00:23:13,660 --> 00:23:18,240 | |
| في البداية على هامش العقد الفريد من غير ضبط ولا | |
| 245 | |
| 00:23:18,240 --> 00:23:23,900 | |
| شرح، ثم طبع منفصلا على يد الدكتور ذكي مبارك، وقد | |
| 246 | |
| 00:23:23,900 --> 00:23:29,820 | |
| أضاف له عنوانًا من عنده، ثم طبعه وضبطه الأستاذ علي | |
| 247 | |
| 00:23:29,820 --> 00:23:35,550 | |
| البيجاوي، فكانت طبعته أفضل طبعة للكتاب. وقد اعتمد في | |
| 248 | |
| 00:23:35,550 --> 00:23:40,190 | |
| ضبط هذه الطبعة على مراجعة الأصول التي أخذ منها | |
| 249 | |
| 00:23:40,190 --> 00:23:44,810 | |
| الكتاب، وعلى مختلف المعاجم والقواميس وكتب اللغة | |
| 250 | |
| 00:23:44,810 --> 00:23:51,450 | |
| ودواوين الأشعار وغيرها. وقد اختصر الكتاب أبو الحسن | |
| 251 | |
| 00:23:51,450 --> 00:23:58,010 | |
| علي بن محمد بن برّ في اقتطاف الزهر واجتناء الشعر | |
| 252 | |
| 00:23:58,960 --> 00:24:03,220 | |
| وأختم حديثي عن الكتاب بذكر نموذج منه فقد قال | |
| 253 | |
| 00:24:03,220 --> 00:24:08,460 | |
| الحصري في باب فضل الشعر ولما امتدح نصيب عبد الله | |
| 254 | |
| 00:24:08,460 --> 00:24:13,880 | |
| بن جعفر رضي الله عنه أمر له بإبل وخيل وسياب | |
| 255 | |
| 00:24:13,880 --> 00:24:19,320 | |
| ودنانير ودراهم فقال له رجل أتعطي لمثل هذا الأبد | |
| 256 | |
| 00:24:19,320 --> 00:24:25,000 | |
| الأسود هذا العطاء فقال إن كان أسود فإن شعره أبيض | |
| 257 | |
| 00:24:25,490 --> 00:24:30,810 | |
| وإن كان عبدًا فإن سناءه لحر ولقد استحق بما قال | |
| 258 | |
| 00:24:30,810 --> 00:24:36,590 | |
| أكثر مما أعطى وهل أعطيناه إلا سيابًا تبلى ومالًا | |
| 259 | |
| 00:24:36,590 --> 00:24:42,410 | |
| يفنى ومطايا تنضى وأعطانا مديحًا يروى وسناء يبقى | |
| 260 | |
| 00:24:42,410 --> 00:24:47,250 | |
| وقد قيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابنة | |
| 261 | |
| 00:24:47,250 --> 00:24:52,740 | |
| هلم بن سنان ما وهب أبوك لزهير قالت أعطيناه مالًا | |
| 262 | |
| 00:24:52,740 --> 00:24:57,880 | |
| وأساسا أثناه الدهر قال لكن ما أعطاكموه لا تفنيه | |
| 263 | |
| 00:24:57,880 --> 00:25:04,100 | |
| الدهور وقد علق الحصري على هذا فقال وقد صدق عمرو رضي | |
| 264 | |
| 00:25:04,100 --> 00:25:08,960 | |
| الله عنه لقد أبقى زهير لهم ما لا تفنيه الدهور ولا | |
| 265 | |
| 00:25:08,960 --> 00:25:14,520 | |
| تخلقه العصور ولا يزال به ذكر الممدوح سامية وشرفه | |
| 266 | |
| 00:25:14,520 --> 00:25:20,670 | |
| باقية فقد صار ذكرهم علما منصوبة ومثلا مضروبة كانت | |
| 267 | |
| 00:25:20,670 --> 00:25:25,530 | |
| هذه أهم الوقفات التي أحببت أن أذكرها .. أن أذكرها | |
| 268 | |
| 00:25:25,530 --> 00:25:30,390 | |
| في التعريف بكتاب زهر الأدب وسمر الألباب لأبي | |
| 269 | |
| 00:25:30,390 --> 00:25:35,470 | |
| إسحاق الحصري القيرواني يا طالب الأدب والحكم دونك | |
| 270 | |
| 00:25:35,470 --> 00:25:41,150 | |
| الكتاب فاقرأه قراءة المتيقظ المتدبر حتى تستفيد من | |
| 271 | |
| 00:25:41,150 --> 00:25:46,340 | |
| أدبه وحكمته وفي الختام أرجو أن أكون قد وفقت في ما | |
| 272 | |
| 00:25:46,340 --> 00:25:51,600 | |
| أردت قوله، وأسأل الله أن ينفعنا بما علمنا ويزيدنا | |
| 273 | |
| 00:25:51,600 --> 00:25:54,500 | |
| علما، والسلام عليكم ورحمة الله | |