| 1 | |
| 00:00:14,720 --> 00:00:19,360 | |
| الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نزّ لنا | |
| 2 | |
| 00:00:19,360 --> 00:00:26,760 | |
| نتحدث عن الديمقراطية خاصة وأننا في آخر لقاء لنا | |
| 3 | |
| 00:00:26,760 --> 00:00:31,800 | |
| تحدثنا عن تعريف الديمقراطية وعن أساسها القانوني و | |
| 4 | |
| 00:00:31,800 --> 00:00:39,240 | |
| أساسها الفلسفي ثم خصائص هذه الديمقراطية صور | |
| 5 | |
| 00:00:39,240 --> 00:00:44,340 | |
| الديمقراطية وأركانها اليوم إن شاء الله سوف نحاول | |
| 6 | |
| 00:00:44,340 --> 00:00:52,670 | |
| نكمل الصورة وذلك من خلال الوقوف على موقف الشريعة | |
| 7 | |
| 00:00:52,670 --> 00:00:59,550 | |
| الإسلامية من الديمقراطية على اعتبار أن المسلم أي | |
| 8 | |
| 00:00:59,550 --> 00:01:07,250 | |
| تصرف وأي سلوك وأي حركة وأي سكنة يقوم بها لابد من | |
| 9 | |
| 00:01:07,250 --> 00:01:14,090 | |
| أن يوزنها بميزان الشريعة وهذا أعتقد من الأمور التي | |
| 10 | |
| 00:01:15,380 --> 00:01:22,960 | |
| وصلت إلى غاية في الأهمية ونشيد الشعوب اليوم في ظل | |
| 11 | |
| 00:01:22,960 --> 00:01:27,680 | |
| هذا الظلم والانتهاك صارخ الحقوق الإنسان نشيلها | |
| 12 | |
| 00:01:27,680 --> 00:01:33,680 | |
| يعني الحرية وربما فهم البعض أن الديمقراطية يعني | |
| 13 | |
| 00:01:33,680 --> 00:01:41,300 | |
| هي تعبير عن الحرية لكن حقيقة إنما نتحدث عن موقف | |
| 14 | |
| 00:01:41,300 --> 00:01:46,020 | |
| الشريعة الإسلامية من الديمقراطية كمصطلح وضعه وله | |
| 15 | |
| 00:01:46,020 --> 00:01:50,980 | |
| دلالة معينة وليس ما فهمه الناس أو ربطه عامة الناس | |
| 16 | |
| 00:01:50,980 --> 00:01:59,880 | |
| بالحريات بصورة عامة وقبل أن نشرع في الحديث عن هذه | |
| 17 | |
| 00:01:59,880 --> 00:02:05,880 | |
| المفردات يعني اليوم إن شاء الله سنحاول أن نراجع | |
| 18 | |
| 00:02:05,880 --> 00:02:12,440 | |
| سويا حتى نرسخ ما درسناه سابقا ثم نبني عليه إن شاء | |
| 19 | |
| 00:02:12,440 --> 00:02:19,290 | |
| الله تعالى، مين يعني تعرف أنها الديمقراطية وتبين | |
| 20 | |
| 00:02:19,290 --> 00:02:27,570 | |
| أساسها الفلسفة وأساسها القانون؟ فضل | |
| 21 | |
| 00:02:27,570 --> 00:02:33,560 | |
| يا رانا هي تبني حكم الشعب بالشعب، أي تبني له مصدر | |
| 22 | |
| 00:02:33,560 --> 00:02:37,440 | |
| السلطات وكذلك له الحكم السائد أو النظم السائد سواء | |
| 23 | |
| 00:02:37,440 --> 00:02:41,320 | |
| كانت النظم سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية، بالنسبة | |
| 24 | |
| 00:02:41,320 --> 00:02:46,320 | |
| للأسس ربما كتكون أسس أساس خلصدي لسيادة الأمة أو | |
| 25 | |
| 00:02:46,320 --> 00:02:52,040 | |
| كتكون أساس قانوني لسيادة الأمة بالنسبة لل .. | |
| 26 | |
| 00:02:52,040 --> 00:02:54,400 | |
| بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة | |
| 27 | |
| 00:02:54,400 --> 00:02:54,460 | |
| لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. | |
| 28 | |
| 00:02:54,460 --> 00:02:54,580 | |
| بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة | |
| 29 | |
| 00:02:54,580 --> 00:02:54,640 | |
| لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. | |
| 30 | |
| 00:02:54,640 --> 00:02:55,900 | |
| بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة | |
| 31 | |
| 00:02:55,900 --> 00:02:58,340 | |
| لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. | |
| 32 | |
| 00:02:58,340 --> 00:02:59,740 | |
| بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة | |
| 33 | |
| 00:02:59,740 --> 00:03:01,240 | |
| لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. | |
| 34 | |
| 00:03:01,240 --> 00:03:04,120 | |
| بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة | |
| 35 | |
| 00:03:04,120 --> 00:03:11,340 | |
| لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. بالنسبة لل .. | |
| 36 | |
| 00:03:11,340 --> 00:03:18,240 | |
| بالنسبة لل .. بالهي مصطلح يوناني مركب من كلمتين | |
| 37 | |
| 00:03:18,240 --> 00:03:25,680 | |
| كلمة Themis وكلمة Kratia وتفيد هذه الكلمة أو هذا | |
| 38 | |
| 00:03:25,680 --> 00:03:32,180 | |
| المصطلح أن يعني السلطة بيد الشعب فمعناها ديمقراطية | |
| 39 | |
| 00:03:32,180 --> 00:03:37,260 | |
| حكم الشعب أو سلطة الشعب بمعنى آخر أن السلطات | |
| 40 | |
| 00:03:37,260 --> 00:03:41,840 | |
| الثلاث مصدرها الشعب هو مصدر السلطة التشريعية وهو | |
| 41 | |
| 00:03:41,840 --> 00:03:45,460 | |
| مصدر السلطة القضائية وهو مصدر السلطة التنفيذية | |
| 42 | |
| 00:03:45,460 --> 00:03:51,600 | |
| بالرغم من أن هذا المصطلح هو مصطلح يونان الأصل إلا | |
| 43 | |
| 00:03:51,600 --> 00:03:57,420 | |
| أن الدولة اليونانية الأولى لم تكن تطبق فيها | |
| 44 | |
| 00:03:57,420 --> 00:04:04,050 | |
| ديمقراطية إنما كانت عبارة عن نظام السيد، نظام | |
| 45 | |
| 00:04:04,050 --> 00:04:08,650 | |
| الأعراف، نظام الطبقات، طبقة الأشراف هي التي تملك | |
| 46 | |
| 00:04:08,650 --> 00:04:14,370 | |
| القوة، هي التي تملك السلطة، السلطة المالية، القوة، | |
| 47 | |
| 00:04:14,370 --> 00:04:20,070 | |
| العسكرية، النفوذ، إلى غير ذلك، هي التي كانت تملك | |
| 48 | |
| 00:04:20,070 --> 00:04:28,480 | |
| هذه الحقوق بينما يحرم منها سائر الطبقات وطبعا أكثر | |
| 49 | |
| 00:04:28,480 --> 00:04:34,160 | |
| طبقة عادة في المجتمع هي طبقة الفقراء والفلاحين | |
| 50 | |
| 00:04:34,160 --> 00:04:40,700 | |
| والعبيد وغير ذلك فبالرغم من أن المصطلح يوناني لكن | |
| 51 | |
| 00:04:40,700 --> 00:04:45,240 | |
| كانت اليونان أبعد ما يكون عن تطبيق هذه الديمقراطية | |
| 52 | |
| 00:04:45,240 --> 00:04:51,360 | |
| طبعا الهدف من الديمقراطية ما هو؟ هو تحقيق المساواة | |
| 53 | |
| 00:04:51,360 --> 00:04:59,820 | |
| السياسية لجميع أفراد المجتمع بمعنى آخر أن يمنح الحق | |
| 54 | |
| 00:04:59,820 --> 00:05:07,620 | |
| لكل فرد من أفراد المجتمع أن يشارك في رسم وإدارة | |
| 55 | |
| 00:05:07,620 --> 00:05:14,500 | |
| شؤون البلد إما عبر الانتخاب أو عبر الترشيح أو عبر | |
| 56 | |
| 00:05:14,500 --> 00:05:20,980 | |
| تولي الوظائف العامة طبعا الديمقراطية طالما أن | |
| 57 | |
| 00:05:20,980 --> 00:05:29,330 | |
| تعريفها هي حكم الشعب أو سلطة الشعب لكن من الواضح | |
| 58 | |
| 00:05:29,330 --> 00:05:37,230 | |
| أنه يتعذر جمع الشعب في صعيد واحد حتى لو أمكن | |
| 59 | |
| 00:05:37,230 --> 00:05:44,270 | |
| جمعه في صعيد واحد إلا أن حالة الإجماع أو الاتفاق | |
| 60 | |
| 00:05:44,270 --> 00:05:51,790 | |
| بين أفراد الشعب حالة تكاد أو تكون يعني صعبة التي | |
| 61 | |
| 00:05:51,790 --> 00:05:59,180 | |
| لم تكن مستحيلة إن الشعب كله يتفق أو يجمع على قضية | |
| 62 | |
| 00:05:59,180 --> 00:06:04,480 | |
| واحدة ومن ثم أصبح الحكم الساري اليوم هو حكم | |
| 63 | |
| 00:06:04,480 --> 00:06:11,300 | |
| الأغلبية ولذلك أصبح تعريف الديمقراطية بأنها هي حكم | |
| 64 | |
| 00:06:11,300 --> 00:06:17,120 | |
| الأغلبية طبعا في آخر المحاضرة هنشوف هل يا ترى فعلا | |
| 65 | |
| 00:06:17,120 --> 00:06:21,830 | |
| هي حكم الأغلبية أو أين هي الأغلبية؟ هذا بالنسبة | |
| 66 | |
| 00:06:21,830 --> 00:06:25,550 | |
| لتعريف الديمقراطية، أساسها ال philosophy ما هو | |
| 67 | |
| 00:06:25,550 --> 00:06:27,750 | |
| الأساس ال philosophy اللي تقوم عليه الديمقراطية | |
| 68 | |
| 00:06:27,750 --> 00:06:32,150 | |
| احنا اتفقنا أن الديمقراطية تقوم على أساسين طبعا | |
| 69 | |
| 00:06:32,150 --> 00:06:35,830 | |
| احنا كل كلامنا الآن في الإطار النظري تقوم على | |
| 70 | |
| 00:06:35,830 --> 00:06:39,710 | |
| أساسين، الأساس الأول أساس philosophy ثم الأساس | |
| 71 | |
| 00:06:39,710 --> 00:06:43,950 | |
| الثاني وهو الأساس القانوني، ما هو الأساس الفلسفي | |
| 72 | |
| 00:06:43,950 --> 00:06:45,170 | |
| اللي تقوم عليه الديمقراطية | |
| 73 | |
| 00:06:52,960 --> 00:07:07,680 | |
| ما الذي تعرفينه عن نظرية العقد الاجتماعي؟ نظرية | |
| 74 | |
| 00:07:07,680 --> 00:07:14,300 | |
| العقد الاجتماعي هي نظرية افتراضية سنرى لاحقًا إن كان | |
| 75 | |
| 00:07:14,300 --> 00:07:18,720 | |
| لها رصيد على أرض الواقع أم لا لكن من تبنى هذه | |
| 76 | |
| 00:07:18,720 --> 00:07:27,880 | |
| النظرية قال بأن الأمة سابقة في وجودها على وجود | |
| 77 | |
| 00:07:27,880 --> 00:07:34,520 | |
| السلطة، الأمة سابقة في وجودها على وجود السلطة | |
| 78 | |
| 00:07:34,520 --> 00:07:42,590 | |
| والحقوق لازمة بالأمة، مش هم، نظرية تحكي أن الحقوق | |
| 79 | |
| 00:07:42,590 --> 00:07:47,950 | |
| طبيعية وهي لازمة بالإنسان ومن ثم طالما أن الأمة | |
| 80 | |
| 00:07:47,950 --> 00:07:53,850 | |
| أسبق في وجودها على وجود السلطة وحقوق لازمة بهذه | |
| 81 | |
| 00:07:53,850 --> 00:07:58,370 | |
| الأمة، إذًا الحقوق أسبق أيضا في وجودها على وجود | |
| 82 | |
| 00:07:58,370 --> 00:08:04,310 | |
| السلطة فكيف وجدت السلطة؟ هذا الافتراض أن الأمة في | |
| 83 | |
| 00:08:04,310 --> 00:08:10,910 | |
| مجموعها تنازلت بنسب متساوية عن حقوقها ليس عن جميع | |
| 84 | |
| 00:08:10,910 --> 00:08:17,590 | |
| الحقوق، عن بعض حقوقها عن بعض حرياتها وأنشأت سلطة ثم | |
| 85 | |
| 00:08:17,590 --> 00:08:22,030 | |
| تعاقدت مع هذه السلطة هي العقد الاجتماعي ثم تعاقدت | |
| 86 | |
| 00:08:22,030 --> 00:08:27,190 | |
| مع السلطة أننا نحن ونتنازل لإيجادك عن بعض هذه | |
| 87 | |
| 00:08:27,190 --> 00:08:32,100 | |
| الحقوق وحريات في مقابل أن تقومي أنت أيضا سلطة | |
| 88 | |
| 00:08:32,100 --> 00:08:38,440 | |
| برعاية وحماية سائر الحقوق والحريات ومن ثم يمكن أن | |
| 89 | |
| 00:08:38,440 --> 00:08:45,140 | |
| نعرف السلطة بأنها عبارة عن مجموعة ما تنازل عنه | |
| 90 | |
| 00:08:45,140 --> 00:08:49,860 | |
| أفراد الأمة بنسبة متساوية من حقوقهم وحرياتهم في | |
| 91 | |
| 00:08:49,860 --> 00:08:54,000 | |
| مقابل أن تقوم هذه السلطة في رعاية سائر الحقوق | |
| 92 | |
| 00:08:54,000 --> 00:08:59,820 | |
| والحريات التي لم يتنازلوا عليها، هذا هو إيه الأساس | |
| 93 | |
| 00:08:59,820 --> 00:09:05,520 | |
| الفلسفي للديمقراطية. طيب ما هو الأساس القانوني | |
| 94 | |
| 00:09:05,520 --> 00:09:10,000 | |
| للديمقراطية؟ تفضلي ليه؟ بصراحة الأساس اللي محطوط | |
| 95 | |
| 00:09:10,000 --> 00:09:13,140 | |
| فيه الوطن بتاعنا مش حاضر على كتابة الوطن اللي | |
| 96 | |
| 00:09:13,140 --> 00:09:14,060 | |
| محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه | |
| 97 | |
| 00:09:14,060 --> 00:09:15,560 | |
| الوطن اللي محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه الوطن | |
| 98 | |
| 00:09:15,560 --> 00:09:17,900 | |
| اللي محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه الوطن اللي | |
| 99 | |
| 00:09:17,900 --> 00:09:19,900 | |
| محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه الوطن اللي محطوط فيه | |
| 100 | |
| 00:09:19,900 --> 00:09:21,460 | |
| الوطن اللي محطوط في | |
| 101 | |
| 00:09:36,510 --> 00:09:42,610 | |
| الكلام جميل، إذًا الأساس القانوني الذي تقوم عليه | |
| 102 | |
| 00:09:42,610 --> 00:09:50,750 | |
| الديمقراطية يعبر عنه بمصطلح اسمه سيادة الأمة، هذا | |
| 103 | |
| 00:09:50,750 --> 00:09:56,540 | |
| هو الأساس القانوني، سيادة الأمة معنى ذلك أن الأمة | |
| 104 | |
| 00:09:56,540 --> 00:10:01,600 | |
| تشكل في مجموعها كيانا معنويا مستقلا عن إرادة | |
| 105 | |
| 00:10:01,600 --> 00:10:09,640 | |
| الأفراد، هذا الكيان المعنوي يمثل إرادة الأمة بمعنى | |
| 106 | |
| 00:10:09,640 --> 00:10:16,840 | |
| آخر أنه لا يرتبط لا بشخص الرئيس ولا بشخص النواب | |
| 107 | |
| 00:10:16,840 --> 00:10:24,860 | |
| ولا بشخص أي سلطة هؤلاء النواب، هؤلاء يعني السلطة | |
| 108 | |
| 00:10:24,860 --> 00:10:28,500 | |
| التشريعية القضائية التنفيذية، هؤلاء يمكن يعني | |
| 109 | |
| 00:10:28,500 --> 00:10:35,380 | |
| يذهبوا ويأتيها قانون، وسيادة الأمة تبقى ثابتة فهي | |
| 110 | |
| 00:10:35,380 --> 00:10:43,420 | |
| عبارة عن سلطة قوامة قولية لا نظير لها ولا معقب | |
| 111 | |
| 00:10:43,420 --> 00:10:47,960 | |
| لحكمها احنا نتحدث الآن عن القانون إيش بتحدث عنه؟ عن | |
| 112 | |
| 00:10:47,960 --> 00:10:52,270 | |
| سيادة الأمة اللي هي عبارة عن أساس قانوني اللي هي | |
| 113 | |
| 00:10:52,270 --> 00:10:59,930 | |
| الديمقراطية، هذه السيادة الشعب هو الذي يمارسها، صحيح | |
| 114 | |
| 00:10:59,930 --> 00:11:04,970 | |
| الأمة هي كيان معنوي لكن كيف تمارس هذه السيادة؟ إما | |
| 115 | |
| 00:11:04,970 --> 00:11:08,770 | |
| بصورة مباشرة كما في الديمقراطية المباشرة، هو الشعب | |
| 116 | |
| 00:11:08,770 --> 00:11:15,190 | |
| يحكم نفسه أو عبر ممثلين، بينتخب ممثلين وهؤلاء | |
| 117 | |
| 00:11:15,190 --> 00:11:18,650 | |
| الممثلون هم الذين يقومون بممارسة السلطات | |
| 118 | |
| 00:11:20,470 --> 00:11:28,870 | |
| طيب هذه السيادة ما لها؟ لها مظهران، مظهر خارجي و | |
| 119 | |
| 00:11:28,870 --> 00:11:34,090 | |
| مظهر داخلي، مظهر خارجي إن الأمة .. الأمة لا تتأثر | |
| 120 | |
| 00:11:34,090 --> 00:11:40,130 | |
| بأي جهة ولا تقضي علي أي جهة إنما هي تمارس حقها في | |
| 121 | |
| 00:11:40,130 --> 00:11:44,310 | |
| رسم علاقاتها الخارجية، العلاقات الدبلوماسية | |
| 122 | |
| 00:11:44,310 --> 00:11:48,110 | |
| العلاقات العسكرية، العلاقات المعاهدات وغير ذلك ما | |
| 123 | |
| 00:11:48,110 --> 00:11:53,580 | |
| غير من مين؟ من الدول، من منطلقاتها هي، ليس من | |
| 124 | |
| 00:11:53,580 --> 00:11:57,440 | |
| توجيهاتها الخارجية، فهي تملك السلطة العليا في تنظيم | |
| 125 | |
| 00:11:57,440 --> 00:12:00,480 | |
| هذه العلاقات، هي التي تملك الحق في أن تنشي علاقات | |
| 126 | |
| 00:12:00,480 --> 00:12:08,050 | |
| أو تقطع علاقات، تعمل تعالفات أو لا تعمل تعالفات، هذا | |
| 127 | |
| 00:12:08,050 --> 00:12:13,190 | |
| هو المظهر الخارجي، أما المظهر الداخلي فهو أيضا لا | |
| 128 | |
| 00:12:13,190 --> 00:12:18,370 | |
| يتأثر بأحد إنما هي إرادة الشعب في تنظيم العلاقات | |
| 129 | |
| 00:12:18,370 --> 00:12:23,750 | |
| الداخلية وطبيعة الحقوق إما بالتشريعات والقوانين | |
| 130 | |
| 00:12:23,910 --> 00:12:26,910 | |
| قانون المدني، قانون العقوبات، قانون دستوري، كل هذه | |
| 131 | |
| 00:12:26,910 --> 00:12:31,890 | |
| إيه الأمور ما ينظم العلاقات داخل إيه البلد، بمعنى | |
| 132 | |
| 00:12:31,890 --> 00:12:37,770 | |
| أن سلطة الأمة، سيادة الأمة على أفرادها، على مياهها | |
| 133 | |
| 00:12:37,770 --> 00:12:41,450 | |
| الإقليمية، على أجوائها، على أراضيها، على أفرادها | |
| 134 | |
| 00:12:41,450 --> 00:12:49,570 | |
| ومن تشريعات متعلقة بهذا الأمر هو مظهر داخلي من | |
| 135 | |
| 00:12:49,570 --> 00:12:55,300 | |
| مظاهر مين؟ الديمقراطية أو سيادة الأمة وسيادة الأمة | |
| 136 | |
| 00:12:55,300 --> 00:13:04,720 | |
| لا تقبل التنازل لا جزئيًا ولا كليًا يعني هي ليست حقًا | |
| 137 | |
| 00:13:04,720 --> 00:13:10,760 | |
| للرئيس وليست حقًا للبرلمان وليست حقًا للقضاة لأن | |
| 138 | |
| 00:13:10,760 --> 00:13:14,600 | |
| سلطات الثلاثة لا يملك أحد من هذه السلطات الثلاث أن | |
| 139 | |
| 00:13:14,600 --> 00:13:21,140 | |
| يتنازل عن هذه السيادة لا جزءا ولا كلا حتى الأمة | |
| 140 | |
| 00:13:21,140 --> 00:13:27,570 | |
| المجموعة لا تملك هذا الأمر سنقول إنها كيان سيادي أمة | |
| 141 | |
| 00:13:27,570 --> 00:13:30,570 | |
| كيان معنوي مستقل الأمة في مجموعة تشكل هي كيان | |
| 142 | |
| 00:13:30,570 --> 00:13:35,510 | |
| معنوي مستقل عن إرادة الأفراد لكن كيف تمارس؟ إما | |
| 143 | |
| 00:13:35,510 --> 00:13:42,410 | |
| بصراحة مباشرة أو بالنيابة عنها كما أن هذه السيادة لا | |
| 144 | |
| 00:13:42,410 --> 00:13:50,350 | |
| تسقط بالتقادم ولا تكتسب بالتقادم يعني لو أن شعبا | |
| 145 | |
| 00:13:50,350 --> 00:13:57,300 | |
| أو أمة وقعت تحت الاحتلال فهي عاجزة عن ممارسة | |
| 146 | |
| 00:13:57,300 --> 00:14:01,960 | |
| سيادتها، لا تستطيع، هي ساعدت السيادة نعم، لكن | |
| 147 | |
| 00:14:01,960 --> 00:14:06,260 | |
| لوجود الاحتلال هي عاجزة عن ممارسة السيادة، لا | |
| 148 | |
| 00:14:06,260 --> 00:14:09,400 | |
| تستطيع أن ترسم علاقة الخارجية ولا تستطيع أن تنظم | |
| 149 | |
| 00:14:09,400 --> 00:14:14,580 | |
| علاقات الداخلية، مهما طال زمن الاحتلال، هل تسقط | |
| 150 | |
| 00:14:14,580 --> 00:14:19,500 | |
| هذه السيادة؟ لا تسقط هذه السيادة لو طال مدة | |
| 151 | |
| 00:14:19,500 --> 00:14:23,580 | |
| الاحتلال ما طالت خمسين سنة، مئة سنة، تبقى السيادة | |
| 152 | |
| 00:14:23,580 --> 00:14:28,120 | |
| لمين؟ لأصحابها، لكنهم نتيجة الاحتلال ليسوا | |
| 153 | |
| 00:14:28,120 --> 00:14:33,640 | |
| ممارسين لها. طيب، هذا الاحتلال الذي طال به الأمد، هل | |
| 154 | |
| 00:14:33,640 --> 00:14:38,500 | |
| تصبح هذه السيادة حقا له؟ لأ، لا تصبح حقا له، بل هو | |
| 155 | |
| 00:14:38,500 --> 00:14:43,690 | |
| غاصب لها. بل هو .. نعم هو يمارس هذه السيادة لكنه | |
| 156 | |
| 00:14:43,690 --> 00:14:46,970 | |
| غصبا عن إيه؟ عن .. عن .. عن هذه الأمم أو عن هذه .. | |
| 157 | |
| 00:14:46,970 --> 00:14:51,750 | |
| عن هذا الشعب ومن ثم مهما طاله أمد هذا الاحتلال فإنه | |
| 158 | |
| 00:14:51,750 --> 00:14:57,030 | |
| لا ينقلب حقا يثبت ما أو ماذالة هذه السيادة | |
| 159 | |
| 00:14:57,030 --> 00:15:02,550 | |
| ثابت لمين؟ لأصحابها الأصليين حتى وإن غُصبت منهم هذا | |
| 160 | |
| 00:15:02,550 --> 00:15:08,110 | |
| هو الأساس القانوني للديمقراطية طيب الديمقراطية | |
| 161 | |
| 00:15:08,110 --> 00:15:15,130 | |
| الآن لها خصائص، ما هي خصائص هذه الديمقراطية؟ اتفضلي | |
| 162 | |
| 00:15:15,130 --> 00:15:20,430 | |
| كانت الخصائص الواضحة أنهم تركزت في يد الشعب، يد | |
| 163 | |
| 00:15:20,430 --> 00:15:23,590 | |
| صاحب السلطة أو السلطان، إما عن طريق الشعب مباشرة | |
| 164 | |
| 00:15:23,590 --> 00:15:28,130 | |
| أو عن طريق المواطنين والطبقات، اثنين، وعن | |
| 165 | |
| 00:15:28,130 --> 00:15:32,370 | |
| طريق الحكومة الفدرالية اللي بتقول أن الأكبر من الذين | |
| 166 | |
| 00:15:32,370 --> 00:15:32,790 | |
| يحكمون | |
| 167 | |
| 00:15:37,190 --> 00:15:40,990 | |
| الاستقراط اللي بيكون في الحكم الأغلبية و أثناء | |
| 168 | |
| 00:15:40,990 --> 00:15:44,130 | |
| الديمقراطية السياسية أي أنها تدفع لتحقيق المساواة | |
| 169 | |
| 00:15:44,130 --> 00:15:48,810 | |
| السياسية بين أفراد الشعب في إدارة الدولة ومن حقهم | |
| 170 | |
| 00:15:48,810 --> 00:15:52,930 | |
| الانتخاب كورشيف الديمقراطية الغربية أي أنها تفتعل | |
| 171 | |
| 00:15:52,930 --> 00:15:56,450 | |
| معمولية وليس حمضية تكون على مطالب بحياة الناس | |
| 172 | |
| 00:15:56,450 --> 00:16:01,470 | |
| وتحقيق وواصلتهم وتحقيق المساواة ودفع الانتخاب أجنحة | |
| 173 | |
| 00:16:01,470 --> 00:16:06,630 | |
| ثلاثة اللي كانت ثلاثية الاجتماعية كانت تقصد على | |
| 174 | |
| 00:16:06,630 --> 00:16:11,380 | |
| أن الأقرب في .. في .. في تحقيق المساواة | |
| 175 | |
| 00:16:11,380 --> 00:16:16,060 | |
| الاجتماعية و بحقه في العمل و بممارسته و .. أنا | |
| 176 | |
| 00:16:16,060 --> 00:16:18,800 | |
| في فيلة في ال .. بعد التطور في .. يعني هنا في | |
| 177 | |
| 00:16:18,800 --> 00:16:22,720 | |
| الفيلة .. أنا في نصف الفيلة في بعض الدسترتيب | |
| 178 | |
| 00:16:22,720 --> 00:16:26,280 | |
| الحديث نصف على أن ال .. السياسة تكون من | |
| 179 | |
| 00:16:26,280 --> 00:16:31,060 | |
| الأقرب الاجتماعية و أوضحت الأجيال حقها و هو عامل | |
| 180 | |
| 00:16:31,060 --> 00:16:36,850 | |
| نصف على أكثر أجيال بحق الكلام جميل خصائص | |
| 181 | |
| 00:16:36,850 --> 00:16:39,870 | |
| الديمقراطية و نحن حينما نتحدث عن الديمقراطية إنما | |
| 182 | |
| 00:16:39,870 --> 00:16:44,190 | |
| حديثنا عن الديمقراطية الغربية اللي بيسميها | |
| 183 | |
| 00:16:44,190 --> 00:16:49,770 | |
| الديمقراطية التقليدية طبعا هذا الفيلم مقارنة مع | |
| 184 | |
| 00:16:49,770 --> 00:16:53,510 | |
| الديمقراطية التي نشأت لاحقا في المعاشر الاشتراكي | |
| 185 | |
| 00:16:53,510 --> 00:16:56,990 | |
| و أصبحت تسمى بالديمقراطية الاجتماعية أو | |
| 186 | |
| 00:16:56,990 --> 00:17:01,730 | |
| الديمقراطية الاشتراكية لكن أول نموذج ديمقراطية هي | |
| 187 | |
| 00:17:01,730 --> 00:17:08,570 | |
| الديمقراطية التي موضوعها هو تحقيق المساواة السياسية | |
| 188 | |
| 00:17:08,570 --> 00:17:17,450 | |
| بمعنى أنه لم يكن لأفراد الشعب في ظل العصور الوسطى | |
| 189 | |
| 00:17:17,450 --> 00:17:22,890 | |
| في أوروبا لم يكن لهم الحق في المشاركة في سياسة | |
| 190 | |
| 00:17:22,890 --> 00:17:27,450 | |
| البلد لا لهم حق انتخاب ولا لهم حق ترشيح ولا غير | |
| 191 | |
| 00:17:27,450 --> 00:17:31,890 | |
| من هذه الحقوق ربما كان الملك هو الذي يحكم باسم | |
| 192 | |
| 00:17:31,890 --> 00:17:38,890 | |
| الحق الإلهي باسم الحق الإلهي وطبعا | |
| 193 | |
| 00:17:38,890 --> 00:17:45,530 | |
| حينما أثار المثقفون على الكنيسة كان من ضمن ما | |
| 194 | |
| 00:17:45,530 --> 00:17:50,730 | |
| طلبوا به أن يكون لجميع أفراد الشعب الحق كلهم في | |
| 195 | |
| 00:17:50,730 --> 00:17:54,780 | |
| أن يشاركوا في إدارة البلاد إما بالانتخاب أو | |
| 196 | |
| 00:17:54,780 --> 00:17:58,420 | |
| بالترشيح أو بتولي الوظائف العامة فكان هو هذا | |
| 197 | |
| 00:17:58,420 --> 00:18:03,640 | |
| الديمقراطية التي نادوا بها حينما نشأ المعاشر | |
| 198 | |
| 00:18:03,640 --> 00:18:08,380 | |
| الاشتراكي أو بعد ذلك الأحزاب التي نشأت لاحقا لم | |
| 199 | |
| 00:18:08,380 --> 00:18:12,320 | |
| تتناد فقط بالمساواة السياسية أصبحت تنادي أيضا | |
| 200 | |
| 00:18:12,320 --> 00:18:17,440 | |
| بالمساواة الاجتماعية بمعنى تكافؤ الفرص بالتوزيع | |
| 201 | |
| 00:18:17,440 --> 00:18:22,020 | |
| العادل للثروة بأجور العمال وكذا وكذا وكذا فأصبح | |
| 202 | |
| 00:18:22,020 --> 00:18:26,080 | |
| إلى اعتبارات مادية في مقابل إيه الديمقراطية | |
| 203 | |
| 00:18:26,080 --> 00:18:30,580 | |
| التقليدية لذلك حينما نتحدث عن الديمقراطية الغربية | |
| 204 | |
| 00:18:31,400 --> 00:18:34,560 | |
| إنما هو من باب تفريق عن الديمقراطية الشرقية أو | |
| 205 | |
| 00:18:34,560 --> 00:18:38,440 | |
| الاشتراكية أو الاجتماعية، لكن الأولى مقنصة | |
| 206 | |
| 00:18:38,440 --> 00:18:42,040 | |
| الديمقراطية هي التي تنادي بالمساواة السياسية. في | |
| 207 | |
| 00:18:42,040 --> 00:18:46,180 | |
| ضوء هذا الكلام، خصائص الديمقراطية تتمثل في النقطة | |
| 208 | |
| 00:18:46,180 --> 00:18:51,240 | |
| التي أوردتها أختنا الكريمة، أولا أن السلطات تقع في | |
| 209 | |
| 00:18:51,240 --> 00:18:56,010 | |
| يد الشعب، هذه أول خاصية من خصائص الديمقراطية أن | |
| 210 | |
| 00:18:56,010 --> 00:19:00,670 | |
| السلطة تقع في يد الشعب فالشعب إما أن يمارس هذه | |
| 211 | |
| 00:19:00,670 --> 00:19:04,850 | |
| السلطة بنفسه مباشرة وهذا أمر يكاد يكون مستحيلا | |
| 212 | |
| 00:19:04,850 --> 00:19:09,910 | |
| مستحيل لماذا؟ إنما هو كلام نظري قضية الديمقراطية | |
| 213 | |
| 00:19:09,910 --> 00:19:15,430 | |
| المباشرة أو عبر ممثلين يقوم الشعب بانتخاب نواب له | |
| 214 | |
| 00:19:15,430 --> 00:19:19,530 | |
| و ذم هؤلاء النواب يقومون بممارسة السلطات نيابة عن | |
| 215 | |
| 00:19:19,530 --> 00:19:23,880 | |
| الشعب والديمقراطية النيابية أو عبر اللي هي | |
| 216 | |
| 00:19:23,880 --> 00:19:27,860 | |
| الديمقراطية شبه المباشرة والتي تجمع ما بين | |
| 217 | |
| 00:19:27,860 --> 00:19:35,400 | |
| الصورتين أن أغلب القضايا والأمور يبدو فيها النواب | |
| 218 | |
| 00:19:35,400 --> 00:19:41,980 | |
| ممثلي الشعب في مناقشتها و الحكم فيها و هناك قضايا | |
| 219 | |
| 00:19:41,980 --> 00:19:47,860 | |
| مساحة محدودة لا يملك أي نائب أن يبت فيها إنما | |
| 220 | |
| 00:19:47,860 --> 00:19:52,580 | |
| المرجعية لمين؟ للشعب فحين إذن الشعب يشكل سلطة إيه | |
| 221 | |
| 00:19:52,580 --> 00:19:56,180 | |
| رابعة إلى جانب السلطات الثلاث يعني بيصير هنا سلطة | |
| 222 | |
| 00:19:56,180 --> 00:20:01,140 | |
| تشريعية سلطة قضائية سلطة تنفيذية و الشعب يمتلك سلطة | |
| 223 | |
| 00:20:01,140 --> 00:20:05,540 | |
| إيه رابعة في البت في القضايا التي فقط هو المخول | |
| 224 | |
| 00:20:05,540 --> 00:20:12,540 | |
| بالبت فيها طبعا هذه الخاصية مش موجودة في النظام غير | |
| 225 | |
| 00:20:12,540 --> 00:20:17,600 | |
| الديمقراطية لما نكون نظام دكتاتوري السلطات بيد مين؟ | |
| 226 | |
| 00:20:17,600 --> 00:20:22,500 | |
| بيد الحاكم نفسه تمام؟ أو ربما يعني النظام الملكي | |
| 227 | |
| 00:20:22,500 --> 00:20:27,980 | |
| أو ما شابه ذلك لكن في الديمقراطية بيقولوا أنه يعني | |
| 228 | |
| 00:20:27,980 --> 00:20:32,660 | |
| السلطة هي بيد الشعب وسنرى أنه هي بيد قلة من الشعب | |
| 229 | |
| 00:20:32,660 --> 00:20:33,400 | |
| وليس بيد الشعب | |
| 230 | |
| 00:20:39,890 --> 00:20:44,210 | |
| مش هو عفو بين ال .. يعني كيف المرجح الشعب عن جزء | |
| 231 | |
| 00:20:44,210 --> 00:20:48,630 | |
| من حقوقه مقتضبة انه لا يعني سيادة ل .. ل .. هو | |
| 232 | |
| 00:20:48,630 --> 00:20:54,050 | |
| كيف وجدت الدولة؟ يعني النظرية هذه تفترض أن كان في | |
| 233 | |
| 00:20:54,050 --> 00:20:58,210 | |
| أمة كان في بشر ما كانش فيه دولة كان قطيع همل من | |
| 234 | |
| 00:20:58,210 --> 00:21:03,110 | |
| الناس ما فيش دولة كيف صارت الدولة أن هذا القطيع من | |
| 235 | |
| 00:21:03,110 --> 00:21:08,400 | |
| البشر هؤلاء الأفراد الذين سكنوا في بيئة معينة | |
| 236 | |
| 00:21:08,400 --> 00:21:12,900 | |
| يتكلمون لغة واحدة جمعت بينهم قدرات أمور فيما | |
| 237 | |
| 00:21:12,900 --> 00:21:17,160 | |
| بينهم طالما أنهم أسبق في وجودهم على الدولة وحقوقهم | |
| 238 | |
| 00:21:17,160 --> 00:21:20,860 | |
| نسيقة بهم تنازلوا عن جزء من حقوقهم في مقابل أن | |
| 239 | |
| 00:21:20,860 --> 00:21:25,340 | |
| ينشؤوا سلطة يعني أنا لا أملك الحق إن أنا أمر نفسي | |
| 240 | |
| 00:21:25,340 --> 00:21:29,600 | |
| عليكم، ولا واحد يملك هذا الحق، مين أنت عشان تدير | |
| 241 | |
| 00:21:29,600 --> 00:21:33,980 | |
| أموري، مين أنت عشان تعمل كده وكده، تمام؟ فاتفقوا | |
| 242 | |
| 00:21:33,980 --> 00:21:37,700 | |
| في ما بينهم، لأ أنا بنتناقض عن هذا الحق لسلطة | |
| 243 | |
| 00:21:37,700 --> 00:21:43,240 | |
| معينة هي تدير شؤوننا وإن شاء الله عن طريق تنازلنا عن | |
| 244 | |
| 00:21:43,240 --> 00:21:48,450 | |
| هذه الحقوق، يعني أنك تنازلت عن حقي من أن أكون أنا | |
| 245 | |
| 00:21:48,450 --> 00:21:51,990 | |
| الذي يدير هذه الأمور في أن يدير السلطة الفلانية | |
| 246 | |
| 00:21:52,870 --> 00:21:58,570 | |
| هذه قدرة العقد الاجتماعي، بعد هيك السلطة طالما | |
| 247 | |
| 00:21:58,570 --> 00:22:03,210 | |
| أصبحت فيها الشعب سيادة عليا السيادة الأمة عن طريق | |
| 248 | |
| 00:22:03,210 --> 00:22:09,110 | |
| ما تمارسه إما الأمة بمجموعها مباشرة أو عبر | |
| 249 | |
| 00:22:09,110 --> 00:22:12,250 | |
| الممثلين، صار عندها سلطة تشريعية، سلطة قضائية و | |
| 250 | |
| 00:22:12,250 --> 00:22:15,770 | |
| سلطة تنفيذية، السلطة التشريعية هي التي وضعت القوانين | |
| 251 | |
| 00:22:15,770 --> 00:22:22,050 | |
| والتشريعات والقوانين، تمام؟ قانوني و سيادة قانوني و | |
| 252 | |
| 00:22:22,050 --> 00:22:27,010 | |
| قضائي تتأثر عليه؟ طبعا ما هي .. ما هي منين طالعة؟ | |
| 253 | |
| 00:22:27,010 --> 00:22:29,850 | |
| يعني هي من بثقة بناء على عضلية .. هي الأساس | |
| 254 | |
| 00:22:29,850 --> 00:22:33,610 | |
| القانوني للأساس الفلسفي يعني في عندي أساس فلسفي و | |
| 255 | |
| 00:22:33,610 --> 00:22:37,010 | |
| انبنى على هذا الأساس الفلسفي أساس قانوني ترتب عليه | |
| 256 | |
| 00:22:37,010 --> 00:22:41,330 | |
| طالما أنه يعني صار في عقد اجتماعي و صار في سلطة | |
| 257 | |
| 00:22:41,560 --> 00:22:45,020 | |
| والسلطة، مين اللي خلها؟ الشعب اللي أوجدها، بالعقد | |
| 258 | |
| 00:22:45,020 --> 00:22:49,080 | |
| اللي أوجدها، إذا مين صاحب السلطة؟ الشعب، إذا الأمة | |
| 259 | |
| 00:22:49,080 --> 00:22:53,580 | |
| في مجموعيتها تشكلت كمان المعنوي، تمام؟ هنا إذن هي | |
| 260 | |
| 00:22:53,580 --> 00:22:57,340 | |
| تمارس السلطات إما تشريعية أو قضائية أو تنفيذية على | |
| 261 | |
| 00:22:57,340 --> 00:22:58,860 | |
| النواحي التي تكرها. | |
| 262 | |
| 00:23:01,960 --> 00:23:07,740 | |
| هي نظرية افتراضية هي نظرية افتراضية يعني ليس أنّه | |
| 263 | |
| 00:23:07,740 --> 00:23:13,560 | |
| أمرًا حقيقيا قد وقع وعاشل إنما يعني أي إنسان بيدّبس | |
| 264 | |
| 00:23:13,560 --> 00:23:18,440 | |
| في التاريخ أن والله متى أنشئت الدول متى أنشئت | |
| 265 | |
| 00:23:18,440 --> 00:23:21,820 | |
| الدول ما فيش حد عنده تاريخ متى أنشئت الدول ممكن | |
| 266 | |
| 00:23:21,820 --> 00:23:24,320 | |
| نتحدث عن العصر الحديث أن والله المملكة الأردنية | |
| 267 | |
| 00:23:24,320 --> 00:23:27,780 | |
| أنشئت باتفاقية Sykes-Picot أو المملكة العربية | |
| 268 | |
| 00:23:27,780 --> 00:23:32,960 | |
| السعودية أو كده وكده وكده تمام؟ لكن من البدايات | |
| 269 | |
| 00:23:32,960 --> 00:23:37,280 | |
| الأولى هل يستطيع أحد أن يزم يعني كيف نشأت هذه .. | |
| 270 | |
| 00:23:37,280 --> 00:23:41,720 | |
| لأ أصبح فيه نظريات فلسفية من ضمن هذه النظريات الفلسفية | |
| 271 | |
| 00:23:41,720 --> 00:23:44,580 | |
| هي نظرية جان جاك روسو اللي بتحدث فيها عن نظرية | |
| 272 | |
| 00:23:44,580 --> 00:23:48,180 | |
| العقد الاجتماعي يعني يتوقع يفترض أنّه إيه أنّه | |
| 273 | |
| 00:23:48,180 --> 00:23:52,060 | |
| هكذا أُنشئت الدولة هل هذا الكلام الذي هو مصداقية | |
| 274 | |
| 00:23:52,060 --> 00:23:56,320 | |
| لأرض الواقع بعدين سنة تمام؟ | |
| 275 | |
| 00:23:56,320 --> 00:23:58,120 | |
| في يعني حد عنده سؤال تاني؟ | |
| 276 | |
| 00:24:01,380 --> 00:24:06,480 | |
| طيب فالخصائص التي ذكرتها أنّه سلطة بيد الشعب الأمر | |
| 277 | |
| 00:24:06,480 --> 00:24:12,600 | |
| الثاني أنّه الديمقراطية الأصلية أو التقليدية | |
| 278 | |
| 00:24:12,600 --> 00:24:16,640 | |
| موضوعها و غايتها هي عبارة عن إيه؟ عن تحقيق المساواة | |
| 279 | |
| 00:24:16,640 --> 00:24:23,960 | |
| السياسية بمعنى أن أفراد الأمة سواء في المشاركة في | |
| 280 | |
| 00:24:23,960 --> 00:24:28,720 | |
| إدارة البلد أو في رسم السياسات يعني عبر حق | |
| 281 | |
| 00:24:28,720 --> 00:24:32,270 | |
| الانتخاب وحق التلميذ أكثر من الوظائف العامة هذا أول | |
| 282 | |
| 00:24:32,270 --> 00:24:37,030 | |
| ما قُشّط له الديمقراطية الغربية ثم بعد ذلك وجدت | |
| 283 | |
| 00:24:37,030 --> 00:24:41,370 | |
| الديمقراطية الاجتماعية وهذا بعد ما وجد المعسكر | |
| 284 | |
| 00:24:41,370 --> 00:24:45,870 | |
| الاشتراكي أنه نعم ممكن الناس اتباع سلسلة البلاد | |
| 285 | |
| 00:24:45,870 --> 00:24:52,510 | |
| لكن برغم من ذلك في تعصف الثروة تتجدد في يد ناس | |
| 286 | |
| 00:24:52,510 --> 00:24:58,690 | |
| معينين، والآخرون محرومون، فأصبح أغلب الأحزاب | |
| 287 | |
| 00:24:58,690 --> 00:25:01,830 | |
| الأوروبية اليوم، الحزب الديمقراطي الاجتماعي، الحزب | |
| 288 | |
| 00:25:01,830 --> 00:25:05,090 | |
| الديمقراطي المسيحي في ألمانيا، في إيطاليا، لم يعد | |
| 289 | |
| 00:25:05,090 --> 00:25:09,690 | |
| ينادي فقط بالمستوى السياسي، بل صار كلٌّ ينادي بتكافؤ | |
| 290 | |
| 00:25:09,690 --> 00:25:15,160 | |
| الفرص بتوزيع العدل للثروة بحقوق وأجور العمال إلى | |
| 291 | |
| 00:25:15,160 --> 00:25:20,780 | |
| غير ذلك الطبقات الاجتماعية فأصبحت هدفها وموضوحها | |
| 292 | |
| 00:25:20,780 --> 00:25:26,900 | |
| مادي وليس أيّ سياسي فأصبح عند الآن أنا أكثر من نوع | |
| 293 | |
| 00:25:26,900 --> 00:25:30,980 | |
| من الديمقراطية فإذا في عندي ديمقراطية مذهب مهني و | |
| 294 | |
| 00:25:30,980 --> 00:25:34,940 | |
| هو الديمقراطية السياسية والتقليدية الغربية، وأصبح | |
| 295 | |
| 00:25:34,940 --> 00:25:37,760 | |
| في عندي كمان أيضا هي الديمقراطية الاجتماعية أو | |
| 296 | |
| 00:25:37,760 --> 00:25:42,860 | |
| الاشتراكية التي موضوعها عبارة عن تحقيق المساواة | |
| 297 | |
| 00:25:42,860 --> 00:25:50,340 | |
| المادية بين أفراد المجتمع قبل أن أتحدث عن أركان | |
| 298 | |
| 00:25:50,340 --> 00:25:55,370 | |
| الديمقراطية أو قبل أن نرجحها ما هي صور الديمقراطية؟ | |
| 299 | |
| 00:25:55,370 --> 00:25:59,250 | |
| ما هي صور الديمقراطية؟ تفضلي أولاً، الديمقراطية | |
| 300 | |
| 00:25:59,250 --> 00:26:04,890 | |
| المباشرة، وهي تكون الأفضل ولكن من المستحيل تحقيقها | |
| 301 | |
| 00:26:04,890 --> 00:26:09,670 | |
| في الواقع، بسبب حجم سكان الدولة. الثانية | |
| 302 | |
| 00:26:09,670 --> 00:26:13,690 | |
| هي الديمقراطية النيابية، وديمقراطية نيابية أن | |
| 303 | |
| 00:26:13,690 --> 00:26:17,870 | |
| الشعب يتخلق ويُطلق لهم ويُطلقونهم في إصدار | |
| 304 | |
| 00:26:17,870 --> 00:26:21,530 | |
| الأحكام. وآخرها، هي الشبه الديمقراطية الشبه | |
| 305 | |
| 00:26:21,530 --> 00:26:25,630 | |
| المباشرة، وتكون النيابية والشعب يكون هنا عبارة عن | |
| 306 | |
| 00:26:27,870 --> 00:26:34,850 | |
| إذن هذه هي صور الديمقراطية باعتبار واحد وهو اعتبار | |
| 307 | |
| 00:26:34,850 --> 00:26:40,090 | |
| من يمارس السلطات طبعا في عند اعتبارات أخرى هأشير | |
| 308 | |
| 00:26:40,090 --> 00:26:46,230 | |
| إليها لكن باعتبار من يمارس السلطات نحن أمام ثلاث | |
| 309 | |
| 00:26:46,230 --> 00:26:49,950 | |
| أنواع أو ثلاثة أنواع من الديمقراطية عند الديمقراطية | |
| 310 | |
| 00:26:49,950 --> 00:26:56,370 | |
| المباشرة وهي أحسن أنواع الديمقراطية لكن للأسف ليس | |
| 311 | |
| 00:26:56,370 --> 00:26:59,670 | |
| لها رصيد على أرض الواقع هو مجرد كلام نظري في الكتب | |
| 312 | |
| 00:26:59,670 --> 00:27:05,570 | |
| يُستحيل أن يجمع الشعب لصحيح واحد ويستحيل الشعب أن | |
| 313 | |
| 00:27:05,570 --> 00:27:09,590 | |
| يمارس سلطات بنفسه لا يمكن أن الشعب كله يكون سلطة | |
| 314 | |
| 00:27:09,590 --> 00:27:14,570 | |
| تشريعية ومن الشعب المستحيل أن يكون الشعب كله سلطة | |
| 315 | |
| 00:27:14,570 --> 00:27:17,730 | |
| تنفيذية ومن المستحيل أن يكون الشعب كله سلطة قضائية | |
| 316 | |
| 00:27:18,410 --> 00:27:21,570 | |
| هذا أمر ما له؟ أمر نظري، ليس له نصية على أرض | |
| 317 | |
| 00:27:21,570 --> 00:27:25,870 | |
| الواقع في عندي نوع ثاني وهي الديمقراطية النيابية | |
| 318 | |
| 00:27:25,870 --> 00:27:31,510 | |
| أن الشعب يُمالي سلطاته عبر ممثليه، ليس بصورة | |
| 319 | |
| 00:27:31,510 --> 00:27:35,910 | |
| مباشرة، هو يقوم بانتخاب ممثلين، وهؤلاء الممثلون | |
| 320 | |
| 00:27:35,910 --> 00:27:40,950 | |
| سميناه مجلس شعب، مجلس أمة، برلمان، مجلس تشريعي، أيّ | |
| 321 | |
| 00:27:40,950 --> 00:27:45,250 | |
| مسمى، هؤلاء النواب اللي بيتخبوا الشعب، ثم يقومون | |
| 322 | |
| 00:27:45,250 --> 00:27:49,310 | |
| نيابة عن الشعب بممارسة هذه السلطات سلطة تشريعية أو | |
| 323 | |
| 00:27:49,310 --> 00:27:54,010 | |
| القضائية أو التنفيذية هناك نوع ثالث من الديمقراطية | |
| 324 | |
| 00:27:54,010 --> 00:27:59,670 | |
| وهي الديمقراطية شبه المباشرة وهي التي جمعت ما بين | |
| 325 | |
| 00:27:59,670 --> 00:28:05,470 | |
| الصورتين الأولى والثانية في جزء منها هي نيابية وفي | |
| 326 | |
| 00:28:05,470 --> 00:28:10,130 | |
| جزء آخر هي مباشرة أين الجزء النيابي أن الشعب ابتدا | |
| 327 | |
| 00:28:10,130 --> 00:28:15,610 | |
| يختار ممثليه ثم يقوم هؤلاء الممثلون بموارسة | |
| 328 | |
| 00:28:15,610 --> 00:28:19,810 | |
| السلطات نيابة عن الشعب لكن ليس في كل المجالات، في | |
| 329 | |
| 00:28:19,810 --> 00:28:24,950 | |
| مجال معين أو في مجالات عديدة، لكن دائرة معينة لا | |
| 330 | |
| 00:28:24,950 --> 00:28:30,570 | |
| يملكون أن يبتوا فيها. هذه الدائرة اختصاص من الشعب، | |
| 331 | |
| 00:28:30,570 --> 00:28:36,530 | |
| هو الشعب يُمالي سلطته بنفسه عبر الاستفتاء أو ما | |
| 332 | |
| 00:28:36,530 --> 00:28:41,820 | |
| شابه ذلك. ومن ثم الشعب في هذه الحالة يشكّل سلطة | |
| 333 | |
| 00:28:41,820 --> 00:28:47,340 | |
| رابعة إلى جانب السلطات الثلاث، تمام؟ هذه الأقسام | |
| 334 | |
| 00:28:47,340 --> 00:28:53,100 | |
| باعتبار من يمارس السلطات في عندي أنواع الديمقراطية | |
| 335 | |
| 00:28:53,100 --> 00:28:59,700 | |
| باعتبارات أخرى، لو قلنا باعتبار سلطة القانون | |
| 336 | |
| 00:29:00,640 --> 00:29:06,880 | |
| باعتبار سلطة القانون بمعنى آخر أنه هناك يعني بعض | |
| 337 | |
| 00:29:06,880 --> 00:29:12,440 | |
| الديمقراطيات القانون أعلى من النواب وتصرفات النواب | |
| 338 | |
| 00:29:12,440 --> 00:29:16,900 | |
| وغيرهم كل سلطات خاضعة للقانون وبعض الديمقراطيات | |
| 339 | |
| 00:29:16,900 --> 00:29:22,120 | |
| لا ليس فيها أيّ إنما حرية كاملة لمن؟ للنواب هذا | |
| 340 | |
| 00:29:22,120 --> 00:29:25,340 | |
| يعني في نوع من هذا النوع يسمى الديمقراطية | |
| 341 | |
| 00:29:25,340 --> 00:29:31,390 | |
| الليبرالية الحرّة وهذا بطبيعة الحال يعني مفتوح | |
| 342 | |
| 00:29:31,390 --> 00:29:36,950 | |
| أمامها دون أيّ قيد يعني لا حدود لصلاحيات النواب | |
| 343 | |
| 00:29:36,950 --> 00:29:45,570 | |
| وفي عندي ديمقراطية ليبرالية مقيدة وهنا هؤلاء | |
| 344 | |
| 00:29:45,570 --> 00:29:48,670 | |
| النواب اللي لهم حدود في صلاحياتهم فبيخضع لمين؟ | |
| 345 | |
| 00:29:48,670 --> 00:29:54,950 | |
| للقانون طبعاً أيضاً في عندي تقسيم ثالث باعتبار موضوع | |
| 346 | |
| 00:29:54,950 --> 00:30:00,210 | |
| الديمقراطية باعتبار موضوع الديمقراطية هذا الاعتبار | |
| 347 | |
| 00:30:00,210 --> 00:30:03,930 | |
| أنه في عندي ديمقراطية أشَرنا إليها، ديمقراطية | |
| 348 | |
| 00:30:03,930 --> 00:30:07,310 | |
| الغربية اللي هي ديمقراطية سياسية موضّحة للمساواة | |
| 349 | |
| 00:30:07,310 --> 00:30:10,170 | |
| السياسية بين أفراد المجتمع وفي عندي الديمقراطية | |
| 350 | |
| 00:30:10,170 --> 00:30:14,030 | |
| الاشتراكية الاجتماعية اللي موضوعها هو المساواة | |
| 351 | |
| 00:30:14,030 --> 00:30:17,850 | |
| المادية، تكافؤ الفرص، توزيع عادل للثروة، حقوق | |
| 352 | |
| 00:30:17,850 --> 00:30:22,300 | |
| العمال إلى غير ذلك من هذه الأمور التي تنادي بأن | |
| 353 | |
| 00:30:22,300 --> 00:30:27,500 | |
| يتساوى فيها أبناء المجتمع يعني بصورة مادية إحنا ما | |
| 354 | |
| 00:30:27,500 --> 00:30:35,020 | |
| بنبني هنا هو اعتبار الأول من يمارس السلطات اللي هي | |
| 355 | |
| 00:30:35,020 --> 00:30:38,220 | |
| الديمقراطية المباشرة والديمقراطية النيابية | |
| 356 | |
| 00:30:38,220 --> 00:30:45,600 | |
| والديمقراطية المباشرة بناء على ما سبق ما هي أركان | |
| 357 | |
| 00:30:45,600 --> 00:30:50,580 | |
| الديمقراطية خاصة الديمقراطية النيابية مش كده؟ نعم | |
| 358 | |
| 00:30:53,070 --> 00:30:56,590 | |
| هنا هناك مجلس مُستخدم له السلطات فهذا المجلس له | |
| 359 | |
| 00:30:56,590 --> 00:30:59,470 | |
| دور يشتغل على النقلين حتى يتولى دور الناخبين | |
| 360 | |
| 00:30:59,470 --> 00:31:01,190 | |
| لانتخاب الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو | |
| 361 | |
| 00:31:01,190 --> 00:31:02,350 | |
| الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو | |
| 362 | |
| 00:31:02,350 --> 00:31:02,510 | |
| الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو | |
| 363 | |
| 00:31:02,510 --> 00:31:03,790 | |
| الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو | |
| 364 | |
| 00:31:03,790 --> 00:31:03,830 | |
| الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو | |
| 365 | |
| 00:31:03,830 --> 00:31:04,270 | |
| الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو | |
| 366 | |
| 00:31:04,270 --> 00:31:09,770 | |
| الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممثل أو الممث | |
| 367 | |
| 00:31:10,200 --> 00:31:15,100 | |
| رابعاً هو أن الممثل أولاً في الديمقراطية | |
| 368 | |
| 00:31:15,100 --> 00:31:19,680 | |
| النيابية ليس ممثلاً للناخبين فقط وإنما ممثلاً للأمة | |
| 369 | |
| 00:31:19,680 --> 00:31:25,080 | |
| كلها حيث يجب أن يضع في اعتباره عندما يتخذ رأياً أو | |
| 370 | |
| 00:31:25,080 --> 00:31:30,040 | |
| قراراً صالحاً للأمة وإذا لم يوافق القرار صالحاً للأمة فله | |
| 371 | |
| 00:31:30,040 --> 00:31:35,860 | |
| الشعب حق عزله إذا إحنا أمام أربعة أركان للديمقراطية | |
| 372 | |
| 00:31:35,860 --> 00:31:41,450 | |
| أركان أول لابد من وجود مجلس نيابي منتخب هذا أول أمر | |
| 373 | |
| 00:31:41,450 --> 00:31:46,650 | |
| حتى أقول إن في عندي ديمقراطية طبعاً وكلامنا عن | |
| 374 | |
| 00:31:46,650 --> 00:31:50,770 | |
| ديمقراطية غير المباشرة ديمقراطية نيابية أو | |
| 375 | |
| 00:31:50,770 --> 00:31:54,610 | |
| ديمقراطية شبه المباشرة أول لابد من وجود مجلس نيابي | |
| 376 | |
| 00:31:54,610 --> 00:32:01,150 | |
| منتخب الأمر الثاني أن هذا المجلس له كيان مستقل عن | |
| 377 | |
| 00:32:01,150 --> 00:32:08,010 | |
| إرادة الأفراد الأمر الثالث أن كل نائب من النواب | |
| 378 | |
| 00:32:08,010 --> 00:32:14,690 | |
| ما له ليس ممثلاً عن دائرته اللي انتخبته وإنما ممثل عن | |
| 379 | |
| 00:32:14,690 --> 00:32:21,570 | |
| مجموع الأمة والأمر الرابع أن مدة البرلمان لابد أن | |
| 380 | |
| 00:32:21,570 --> 00:32:27,250 | |
| تكون مدة محددة بمدة زمنية بعض البلاد أربع سنوات | |
| 381 | |
| 00:32:27,250 --> 00:32:31,410 | |
| ثلاث سنوات خمس سنوات ست سنوات إلى غير ذلك وإحنا | |
| 382 | |
| 00:32:31,410 --> 00:32:37,120 | |
| بَنقول الأولى أن تكون مدة متوسطة لا مدة قليلة فلا | |
| 383 | |
| 00:32:37,120 --> 00:32:42,440 | |
| يبقى النائب رهينة لإرادة الناخبين لأنه بيسعى أنه | |
| 384 | |
| 00:32:42,440 --> 00:32:46,060 | |
| يُنتخبوا مرة ثانية فإذا كانت مدة قليلة فبيسعى على | |
| 385 | |
| 00:32:46,060 --> 00:32:49,000 | |
| إرضائهم حتى لو كان خلاف المصلحة عشان يُنتخبوا مرة | |
| 386 | |
| 00:32:49,000 --> 00:32:54,160 | |
| ثانية ولا تكون المدة كثيرة أو طويلة حتى لا يتعسف | |
| 387 | |
| 00:32:54,160 --> 00:33:01,080 | |
| في استغلال منصبه فيُعدر الحقوق ويعني يستغل المنصب | |
| 388 | |
| 00:33:03,000 --> 00:33:09,460 | |
| هذه أعتقد يعني ما تحدثنا عنه في المرة الماضية وكما | |
| 389 | |
| 00:33:09,460 --> 00:33:13,660 | |
| قلت في بداية اللقاء حتى تجتمع الصورة بأن نتحدث | |
| 390 | |
| 00:33:13,660 --> 00:33:20,160 | |
| اليوم عن موقف الإسلام من الديمقراطية هذا الموقف | |
| 391 | |
| 00:33:20,160 --> 00:33:25,160 | |
| يتجلى من خلال بيان موقف الإسلام من مبدأ سيادة | |
| 392 | |
| 00:33:25,160 --> 00:33:30,250 | |
| الأمة موقف الإسلام من الأساس الفلسفي للديمقراطية، | |
| 393 | |
| 00:33:30,250 --> 00:33:32,930 | |
| يعني الأولاني اللي هو من الأساس القانوني اللي هو | |
| 394 | |
| 00:33:32,930 --> 00:33:35,410 | |
| سيادة الأمة، ثاني الأساس الفلسفي اللي هو نظرة | |
| 395 | |
| 00:33:35,410 --> 00:33:38,770 | |
| اجتماعية، ثم موقف الإسلام من فصل الدين عن الدولة، | |
| 396 | |
| 00:33:38,770 --> 00:33:42,530 | |
| ثم موقف الإسلام من الأكثرية، هل يمكن أن تشكّل | |
| 397 | |
| 00:33:42,530 --> 00:33:46,330 | |
| الأكثرية مصدراً للتشريع في الشريعة الإسلامية، ثم | |
| 398 | |
| 00:33:46,330 --> 00:33:50,830 | |
| خامساً الفرق ما بين الشورى والديمقراطية؟ نشوف إذا | |
| 399 | |
| 00:33:50,830 --> 00:33:55,810 | |
| استطعنا أن نجيب على الأسئلة الأربع الأولى ونكمل | |
| 400 | |
| 00:33:55,810 --> 00:34:01,500 | |
| بعدين إن شاء الله تعالى من الطبيعي جداً أن نحن | |
| 401 | |
| 00:34:01,500 --> 00:34:05,320 | |
| المسلمون نُوازِن | |
| 402 | |
| 00:34:05,320 --> 00:34:13,920 | |
| أيّ أمر بميزان الشرع، لأن كل واحد فينا مسؤول عن | |
| 403 | |
| 00:34:13,920 --> 00:34:19,460 | |
| اعتقاده، عن سلوكه، عن تصرفه، عن أعماله، عن أقواله | |
| 404 | |
| 00:34:20,250 --> 00:34:24,830 | |
| بحيث لا تخرج عن دائرة الشريعة وهذا ما أكدناه حينما | |
| 405 | |
| 00:34:24,830 --> 00:34:30,630 | |
| تحدثنا عن الحرية أنها مقيدة بقيد داخلي وقيد خارجي | |
| 406 | |
| 00:34:30,630 --> 00:34:36,350 | |
| وقيد الداخلي إحكام النفس وإخضاعها لحكم الشريعة | |
| 407 | |
| 00:34:36,350 --> 00:34:39,930 | |
| وبالتالي هذا ما يميّز الشريعة الإسلامية أنه في | |
| 408 | |
| 00:34:39,930 --> 00:34:43,750 | |
| عندنا قواعد ثابتة نستطيع بهذه القواعد الثابتة أن | |
| 409 | |
| 00:34:43,750 --> 00:34:48,210 | |
| نُوازِن الأمور حتى الإنسان يمكن أن يُوازِنها هذه سلوكه و | |
| 410 | |
| 00:34:48,210 --> 00:34:52,930 | |
| تصرفاته ومشاعره وأحاسيسه يعني حتى .. حتى | |
| 411 | |
| 00:34:52,930 --> 00:34:59,570 | |
| الأحاسيس؟ آه حتى الولاء؟ نعم إنسان مؤمن محبّته .. | |
| 412 | |
| 00:34:59,570 --> 00:35:05,330 | |
| محبّته ومودّته تكون لله ولأولياء الله لله و | |
| 413 | |
| 00:35:05,330 --> 00:35:09,830 | |
| لأوليائه لا يمكن أن تكون لمن؟ لأعداء الله عز وجل | |
| 414 | |
| 00:35:10,200 --> 00:35:14,920 | |
| مش كده؟ فبالتالي في قواعد معينة وهذا ما ينبغي أن | |
| 415 | |
| 00:35:14,920 --> 00:35:18,480 | |
| يُسلّق عليه المُستغرب قبل أن يفكر بأن يتكلم بالكلمة | |
| 416 | |
| 00:35:18,480 --> 00:35:22,040 | |
| أو يُسلّق سلوكاً معيناً بدّه يُوازنه بميزان الشرعي طيب إحنا | |
| 417 | |
| 00:35:22,040 --> 00:35:25,280 | |
| اليوم قبل ما نأتي بالديمقراطية ونُطبقها على | |
| 418 | |
| 00:35:25,280 --> 00:35:29,180 | |
| بلادنا نُوازِنها بميزان الشرعي واللحظة إحنا حينما | |
| 419 | |
| 00:35:29,180 --> 00:35:37,790 | |
| نتحدث نتحدث عن المدلول والمعنى الذي وُضِعَ له لا | |
| 420 | |
| 00:35:37,790 --> 00:35:42,470 | |
| المعنى الذي فهمه الناس يعني اليوم لو جئنا سألنا | |
| 421 | |
| 00:35:42,470 --> 00:35:49,570 | |
| امرأة عجوز طاعنة في السن أو رجل كهل ويمكن لو | |
| 422 | |
| 00:35:49,570 --> 00:35:54,150 | |
| عملوا معه لقاء في فضائية وفضائية كان يقول إحنا | |
| 423 | |
| 00:35:54,150 --> 00:35:57,990 | |
| بنية ديمقراطية، معنى ديمقراطية؟ هو الحقيقة بأنها | |
| 424 | |
| 00:35:57,990 --> 00:36:02,490 | |
| حرية، حرية في التعبير، حرية في العمل، حرية في كذا | |
| 425 | |
| 00:36:02,490 --> 00:36:07,090 | |
| وكذا، إذن هو مفهوم الديمقراطية عنده هو الحرية، | |
| 426 | |
| 00:36:07,090 --> 00:36:10,390 | |
| وليس هذا هو المراد بموقفنا، لأن الإسلام هو دين | |
| 427 | |
| 00:36:10,390 --> 00:36:14,870 | |
| الحرية في أسمى معانيها، وهو الذي قرر الحقوق أسبق | |
| 428 | |
| 00:36:14,870 --> 00:36:19,150 | |
| من قانون الدولة الإنسانية، وأسبق من دستور ونظريات | |
| 429 | |
| 00:36:19,150 --> 00:36:23,230 | |
| الدولية. لكن إحنا كلامنا الآن عن الديمقراطية | |
| 430 | |
| 00:36:23,230 --> 00:36:28,210 | |
| بمفهومها حكم الشعب وأساسها الـ philosophy نظرية | |
| 431 | |
| 00:36:28,210 --> 00:36:32,410 | |
| الأرض الاجتماعي وأساسها القانوني سيادة الأمة يا | |
| 432 | |
| 00:36:32,410 --> 00:36:36,570 | |
| ترى هل الديمقراطية تتسجل مع الشريعة الإسلامية | |
| 433 | |
| 00:36:36,570 --> 00:36:43,750 | |
| تتوافق معها تتعارض معها؟ طيب ما قلنا في من قال | |
| 434 | |
| 00:36:43,750 --> 00:36:47,950 | |
| أن الإسلام هو دين الديمقراطية أو الديمقراطية في | |
| 435 | |
| 00:36:47,950 --> 00:36:55,600 | |
| الإسلام؟ اسمع الكلام منكوا فضل يا نور إجابة على | |
| 436 | |
| 00:36:55,600 --> 00:37:00,320 | |
| أسئلتك ولا .. واحد أي سؤال بتلاقيه يأثر منه كله | |
| 437 | |
| 00:37:00,320 --> 00:37:05,140 | |
| ينجحوا بيه بالنسبة لإنه سألت مفد سيادة الأمة هل | |
| 438 | |
| 00:37:05,140 --> 00:37:09,180 | |
| موجود في الإسلام؟ هل ديننا وشريعاتنا بتدعم مفد | |
| 439 | |
| 00:37:09,180 --> 00:37:14,520 | |
| سيادة الأمة؟ فهذه الأقوال خاطئة سيادة للشريعة والشريعة هم قدرة الشريعة من أمر أو نهي فهو | |
| 440 | |
| 00:37:14,520 --> 00:37:18,940 | |
| المقرر علينا أن نزعمه كما أسبقنا في خصائص شريعتنا | |
| 441 | |
| 00:37:18,940 --> 00:37:23,860 | |
| و .. وقانوننا، الألوهية الألوهية لله واحدة من | |
| 442 | |
| 00:37:23,860 --> 00:37:27,000 | |
| الأمر والنهي لله عز وجل فمن .. فمن أمر أو نهى أو | |
| 443 | |
| 00:37:27,000 --> 00:37:31,560 | |
| حرم أو أحلّ ما .. ما .. ما .. ما .. بعكس ما وصل في | |
| 444 | |
| 00:37:31,560 --> 00:37:36,280 | |
| الشريعة فكل ذلك يعتبر يعني في داعة على خاصية | |
| 445 | |
| 00:37:36,280 --> 00:37:39,840 | |
| الألوهية ف .. فنرى من خلال ذلك أن الوضع سيادة | |
| 446 | |
| 00:37:39,840 --> 00:37:44,460 | |
| الأمة غير موجود، بل سيادة للشريعة في .. في .. في | |
| 447 | |
| 00:37:44,460 --> 00:37:49,640 | |
| مفدّق الديمقراطية يعني الأغلبية إذا أحلت ما حرم | |
| 448 | |
| 00:37:49,640 --> 00:37:54,420 | |
| الله يمشي الحاكم كما قالت الأغلبية كأن .. كأن | |
| 449 | |
| 00:37:54,420 --> 00:37:58,220 | |
| يحللوا الخمر أو يحللوا الزنا ف .. فعلى الحاكم أن .. | |
| 450 | |
| 00:37:58,220 --> 00:38:02,580 | |
| أن يروّش لهم ما أحلّوا لأن الأغلب .. لأن الأغلبية | |
| 451 | |
| 00:38:02,580 --> 00:38:05,640 | |
| أقرّت ذلك، لكن هذا يراقد ما في شريعتنا فما .. فما | |
| 452 | |
| 00:38:05,640 --> 00:38:10,340 | |
| حرمه الله حرم لا .. لا .. لا مثلا سفيدو .. وكمان | |
| 453 | |
| 00:38:10,340 --> 00:38:15,600 | |
| قالة كمان في .. كمان علشان صفتها أساس الخضائية و | |
| 454 | |
| 00:38:15,600 --> 00:38:19,000 | |
| التلسيذية أنه .. أنه بيكون ضمن إطار الشريعة فما .. | |
| 455 | |
| 00:38:19,000 --> 00:38:23,990 | |
| فما كان خارجا عن الـ .. عن الشريعة لا يتزامن به ولا | |
| 456 | |
| 00:38:23,990 --> 00:38:27,570 | |
| على الحاكم اللي يتزامن به بالنسبة لإن قولتي | |
| 457 | |
| 00:38:27,570 --> 00:38:31,130 | |
| الديمقراطية هي في إسلامنا إسلام ليس إسلام | |
| 458 | |
| 00:38:31,130 --> 00:38:34,450 | |
| ديمقراطي، الديمقراطية .. الديمقراطية تدعم الأغلبية | |
| 459 | |
| 00:38:34,450 --> 00:38:38,330 | |
| وليست الأقلية ولكن الإسلام وشريعتنا تدعم الأقلية | |
| 460 | |
| 00:38:38,330 --> 00:38:42,510 | |
| المؤهلة لأن تكون يعني عندنا أقلية معينة يعني تداخل | |
| 461 | |
| 00:38:42,510 --> 00:38:49,170 | |
| الشريعة تعرف أصول الدين، أصول الحرام والحلال يأتي | |
| 462 | |
| 00:38:49,170 --> 00:38:53,550 | |
| الأقلية التي نتبعها ولو كانت أقلية في المجتمع أما | |
| 463 | |
| 00:38:53,550 --> 00:38:57,210 | |
| .. أما بمفدأ ديمقراطية يتبعونها الأغلبية ولو كانت | |
| 464 | |
| 00:38:57,210 --> 00:39:00,730 | |
| غير مؤهلة فلذلك يعني هناك فروق .. تمام بارك الله | |
| 465 | |
| 00:39:05,390 --> 00:39:13,670 | |
| فيك حتى نستطيع يعني أن نقف على الموقف الشرعي، كان | |
| 466 | |
| 00:39:13,670 --> 00:39:16,930 | |
| لابد من بيان طبيعة الديمقراطية، وقفنا الآن عن | |
| 467 | |
| 00:39:16,930 --> 00:39:20,150 | |
| الديمقراطية لأن الحكم علي الشريعة يفرق عن تصوره بعد | |
| 468 | |
| 00:39:20,150 --> 00:39:24,390 | |
| ما تصورنا وعرفنا حقيقتها، الآن لابد من بيان موقف | |
| 469 | |
| 00:39:24,390 --> 00:39:28,650 | |
| الشريعة عاملها، أنا في أخر لقاء بيناقش على عيوب | |
| 470 | |
| 00:39:28,650 --> 00:39:32,430 | |
| الديمقراطية، لكن أنا الآن أبدأ أوزنها بميزان | |
| 471 | |
| 00:39:32,430 --> 00:39:39,950 | |
| الشرائع، أولا أبدأ بالحديث عن مدى مصداقية الأساس | |
| 472 | |
| 00:39:39,950 --> 00:39:46,250 | |
| الفلسفي للديمقراطية، هل فعلا .. هل فعلا أن الأمة | |
| 473 | |
| 00:39:46,250 --> 00:39:53,150 | |
| سابقة في وجودها على وجود الدولة والسلطة أم أن | |
| 474 | |
| 00:39:53,150 --> 00:39:58,390 | |
| السلطة موجودة بوجود الإنسان عشان أنسف الديمقراطية | |
| 475 | |
| 00:39:58,390 --> 00:40:03,390 | |
| بتنسف أساسها، هذه النظرية نظرية العقد الاجتماعي هي | |
| 476 | |
| 00:40:03,390 --> 00:40:08,210 | |
| نظرية افتراضية، وأعتقدوا أنه ليس لها رصيد على أرض | |
| 477 | |
| 00:40:08,210 --> 00:40:18,610 | |
| الواقع، صحيحة بدليل أن ديننا قد بين لنا أن السلطة | |
| 478 | |
| 00:40:18,610 --> 00:40:24,790 | |
| موجودة بوجود الإنسان، شواهد من القرآن الكريم قوله | |
| 479 | |
| 00:40:24,790 --> 00:40:31,890 | |
| تعالى: "وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً" | |
| 480 | |
| 00:40:31,890 --> 00:40:39,440 | |
| الاستخلاف ماذا يقتضي؟ سلطة، الاستخلاف يقتضي سلطة، هذا | |
| 481 | |
| 00:40:39,440 --> 00:40:48,520 | |
| الكلام قيل، وآدم مسجى طينا لم تنفخ فيه الروح بعد | |
| 482 | |
| 00:40:48,520 --> 00:40:56,100 | |
| إذا وجدت السلطة اللي هو الاستخلاف موجود من الإنسان | |
| 483 | |
| 00:40:56,100 --> 00:41:01,480 | |
| اللي هو آدم، معناه ذلك أنه لما بيزعموا أنه والله لم | |
| 484 | |
| 00:41:01,480 --> 00:41:07,040 | |
| تكن سلطة لم تكن دولة ثم وجدت بعد أن ينجلي الشعب؟ لا، | |
| 485 | |
| 00:41:07,040 --> 00:41:13,220 | |
| أي سلطة موجودة، موجود الإنسان السلطة | |
| 486 | |
| 00:41:13,220 --> 00:41:18,100 | |
| ليست أوامر ونواهي، هي سلطة، أمر وناهي، إيش شغل | |
| 487 | |
| 00:41:18,100 --> 00:41:22,860 | |
| السلطان غير أن يعمل وينهي؟ الله سبحانه وتعالى | |
| 488 | |
| 00:41:22,860 --> 00:41:28,240 | |
| حينما خلق آدم وأسكنه الجنة، كان فيه سلطة أو لم يكن | |
| 489 | |
| 00:41:28,240 --> 00:41:36,430 | |
| فيه سلطة؟ أسكن أنت وزوجك الجنة وكل منها رغم حيث | |
| 490 | |
| 00:41:36,430 --> 00:41:41,410 | |
| شئتم ولا تقرب هذه الشجرة، إذا كان في أندي أوامر | |
| 491 | |
| 00:41:41,410 --> 00:41:47,930 | |
| وكان في أندي نواهي ملازمة مع وجود آدم إذا هي سلطة | |
| 492 | |
| 00:41:47,930 --> 00:41:56,040 | |
| موجودة، طيب حتى بعد أن أغواهم الشيطان وأكل من الشجرة | |
| 493 | |
| 00:41:56,040 --> 00:42:02,760 | |
| وقضى الله تعالى بأن يهبط إلى الأرض أنزل لهم الأوامر | |
| 494 | |
| 00:42:02,760 --> 00:42:07,800 | |
| والنواهي ولا لأ؟ وقلنا يا آدم هبط أنت وزوجك وقلنا | |
| 495 | |
| 00:42:07,800 --> 00:42:13,540 | |
| هبطوا منها جميعا فإما يأتي أنكم مني هدى فمن تبع | |
| 496 | |
| 00:42:13,540 --> 00:42:18,000 | |
| هدايا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الهدى من الله عز | |
| 497 | |
| 00:42:18,000 --> 00:42:21,380 | |
| وجل، أليست هي الشرائع والديانات؟ أليست هي أوامر | |
| 498 | |
| 00:42:21,380 --> 00:42:26,860 | |
| ونواهي؟ إذا السلطة كانت موجودة مع وجود الإنسان وليس | |
| 499 | |
| 00:42:26,860 --> 00:42:32,660 | |
| صحيحا ما تزعمه نظرية العقد الاجتماعي أن الإنسان قد | |
| 500 | |
| 00:42:32,660 --> 00:42:37,580 | |
| وجد ولم توجد سلطة، لا، السلطة كانت موجودة مع وجود | |
| 501 | |
| 00:42:37,580 --> 00:42:42,640 | |
| من الإنسان، إذا الأساس الفلسفي للديمقراطية ليس له | |
| 502 | |
| 00:42:42,640 --> 00:42:48,960 | |
| أساس، ولا يمكن أن تكون هذه الفرضية إلا تطبيقها | |
| 503 | |
| 00:42:48,960 --> 00:42:54,020 | |
| الحقيقي على أرض الواقع هي مجرد كلام نظري افتراضي | |
| 504 | |
| 00:42:54,020 --> 00:42:59,780 | |
| ليس له أي رصيد من المصداقية، هذا من ناحية، من ناحية | |
| 505 | |
| 00:42:59,780 --> 00:43:06,240 | |
| ثانية الأساس القانوني للديمقراطية المنبثق من أساسه | |
| 506 | |
| 00:43:06,240 --> 00:43:13,380 | |
| الفلسفي قائم على أساس سيادة الأمة، يعني الأمة هي | |
| 507 | |
| 00:43:13,380 --> 00:43:22,120 | |
| التي تملك أن تحلّل تحريمًا وتملك أن تحرم، يعني | |
| 508 | |
| 00:43:22,120 --> 00:43:30,180 | |
| من الممكن أن الأمة تحلل شرب الخمر وأن تحلل الزنا | |
| 509 | |
| 00:43:30,180 --> 00:43:40,310 | |
| وأن تحلل الربا وأن تحرم يعني تعدد الزوجات وأن تحرم | |
| 510 | |
| 00:43:40,310 --> 00:43:46,490 | |
| الصلاة وأن تحرم كذا وكذا وكذا وكذا، وما على الجهة | |
| 511 | |
| 00:43:46,490 --> 00:43:52,950 | |
| القضائية إلا أن تنفذ هذه الأحكام، وإن يخالف أي عاقب | |
| 512 | |
| 00:43:52,950 --> 00:44:00,190 | |
| ربنا سبحانه وتعالى يقول الذنا حرام والأمة تقول لا | |
| 513 | |
| 00:44:00,190 --> 00:44:07,690 | |
| الزنا حلال، إذا هنا جعلت الأمة نفسها في مقارنة | |
| 514 | |
| 00:44:07,690 --> 00:44:13,590 | |
| وموازنة مع الله سبحانه وتعالى وحاشا لله ربنا | |
| 515 | |
| 00:44:13,590 --> 00:44:18,990 | |
| يقول الذين حرم يقول لا الذين حلال. إذن هنا في | |
| 516 | |
| 00:44:18,990 --> 00:44:24,530 | |
| اعتداء صارخ على خاص خصائص الألوهية ولا لأ؟ على أقل | |
| 517 | |
| 00:44:24,530 --> 00:44:27,950 | |
| قِصاص الألوهية، ألا وهو التشريع، ربنا سبحانه وتعالى | |
| 518 | |
| 00:44:27,950 --> 00:44:33,830 | |
| يقول: "إن الحكم إلا لله" أمر أن لا تعبدوا إلا إياه | |
| 519 | |
| 00:44:33,830 --> 00:44:38,070 | |
| ذلك دين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون، الله تعالى | |
| 520 | |
| 00:44:38,070 --> 00:44:43,650 | |
| يقول: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله" | |
| 521 | |
| 00:44:43,650 --> 00:44:48,790 | |
| أمرا أن يكون لهم الخيار من أمرهم، فلا وربك لا | |
| 522 | |
| 00:44:48,790 --> 00:44:54,310 | |
| يؤمنون حتى يحكمك فيما شجر بينهم، القضية ليست في قضية | |
| 523 | |
| 00:44:54,310 --> 00:44:58,270 | |
| إيمان بأن الله هو الخالق فقط وأن الله هو المنعم | |
| 524 | |
| 00:44:58,270 --> 00:45:02,510 | |
| والرازق، لا، القضية أكبر من ذلك، القضية أن الإنسان | |
| 525 | |
| 00:45:02,510 --> 00:45:07,730 | |
| المؤمن لابد من أن يؤمن بأن الله سبحانه وتعالى هو | |
| 526 | |
| 00:45:07,730 --> 00:45:12,350 | |
| المشرع، هو صاحب التشريع، هو الذي يحلل وهو الذي | |
| 527 | |
| 00:45:12,350 --> 00:45:16,170 | |
| يحرم، الذي يعطي نفسه الحق أو يعطيه لغيره إنما | |
| 528 | |
| 00:45:16,170 --> 00:45:20,950 | |
| نازع الله في أخص خصائص الألوهية، إيش رأيكم يا أبو | |
| 529 | |
| 00:45:20,950 --> 00:45:27,350 | |
| جاهل؟ مش رأس الكفر في مكة؟ أبو جهل كان يؤمن بالله | |
| 530 | |
| 00:45:27,350 --> 00:45:34,610 | |
| كان يؤمن بالله هو المنعم هو الناصر هو الخالق هو | |
| 531 | |
| 00:45:34,610 --> 00:45:39,630 | |
| المحيي هو المميت، كان مؤمن جدا؟ يعني كم اليوم من | |
| 532 | |
| 00:45:39,630 --> 00:45:48,850 | |
| العرب من يؤمن بذلك؟ كفر لكن ليس كلهم من كان يؤمن | |
| 533 | |
| 00:45:48,850 --> 00:45:57,320 | |
| بأن الله صاحب التشريع، أبو جهل قبل غزوة بدر تعلق | |
| 534 | |
| 00:45:57,320 --> 00:46:05,020 | |
| بأسطورة الكعبة يناجي مين؟ الله ويقول اللهم انصر | |
| 535 | |
| 00:46:05,020 --> 00:46:09,520 | |
| أعلى الجندين وأعز القبيلتين، كان يعتبر حاله أنه إيه؟ | |
| 536 | |
| 00:46:09,520 --> 00:46:14,740 | |
| أعز القبيلة وجنده أعز الجند، طب هو لما توجه إلى | |
| 537 | |
| 00:46:14,740 --> 00:46:18,360 | |
| الله عز وجل عشانه كافر بيه ولا مؤمن بيه؟ لكن لم | |
| 538 | |
| 00:46:18,360 --> 00:46:20,760 | |
| يكن يؤمن بأن الله صاحب حق التشريع | |
| 540 | |
| 00:46:23,650 --> 00:46:27,430 | |
| القرآن سجل أنه فيه عبد الأصنام وحينما سئلوا عنها | |
| 541 | |
| 00:46:27,430 --> 00:46:34,450 | |
| بدأوا قالوا إيه؟ لتقربنا إلى الله زلفة، طيب عدي بن | |
| 542 | |
| 00:46:34,450 --> 00:46:41,070 | |
| حاتم الطائي حينما أسلم قبل ما يسلم كان نصراني وكان | |
| 543 | |
| 00:46:41,070 --> 00:46:46,280 | |
| معلق في يعني عنقه الصليب لما أسلم نزعه من النبي | |
| 544 | |
| 00:46:46,280 --> 00:46:49,140 | |
| عليه الصلاة والسلام طبعا جاء في يوم والنبي عليه | |
| 545 | |
| 00:46:49,140 --> 00:46:53,180 | |
| الصلاة والسلام يقرأ قوله تعالى: "اتخذوا أحبارهم" | |
| 546 | |
| 00:46:53,180 --> 00:46:59,800 | |
| ورُهبانهم أربابا من دون الله، فاعتقد اللي | |
| 547 | |
| 00:46:59,800 --> 00:47:02,580 | |
| هو عضي بن حاتم الطائي اللي مسمى إن العبادة | |
| 548 | |
| 00:47:02,580 --> 00:47:06,540 | |
| سجود ورُكوع وغير ذلك من الطقوس الدينية فيقول يا | |
| 549 | |
| 00:47:06,540 --> 00:47:10,280 | |
| رسول الله مكمن أنا أعبدهم، فيقول عليه الصلاة والسلام | |
| 550 | |
| 00:47:10,280 --> 00:47:18,440 | |
| ألم يحرموا الحلال فتحرمونه ويحللوا الحرام فتحلونه؟ | |
| 551 | |
| 00:47:18,440 --> 00:47:22,100 | |
| قال نعم قال فتلك إبادتكم، إيه يا أخو؟ ضحكوا أين | |
| 552 | |
| 00:47:22,100 --> 00:47:29,520 | |
| الإبادة؟ في طاعتهم في ما شرعوا له، ومن ثم عبادة الله | |
| 553 | |
| 00:47:29,520 --> 00:47:37,300 | |
| سبحانه وتعالى إنما تتحقق حينما يكون الإنسان ملتزما | |
| 554 | |
| 00:47:37,300 --> 00:47:41,060 | |
| بما شرع به الله سبحانه وتعالى، على اعتبار أن | |
| 555 | |
| 00:47:41,060 --> 00:47:45,400 | |
| التشريع هو أخص خصائص الألوهية، حينما نقول إن الشعب | |
| 556 | |
| 00:47:45,400 --> 00:47:49,240 | |
| هو الذي يملك السلطة التشريعية، يعني الشعب هو الذي | |
| 557 | |
| 00:47:49,240 --> 00:47:54,990 | |
| يحلل ويحرم، وهذا ما له يتناقض مع الشريعة الإسلامية | |
| 558 | |
| 00:47:54,990 --> 00:47:59,530 | |
| ويتناقض مع أنه شرع لله سبحانه وتعالى، قد يقول قائل | |
| 559 | |
| 00:47:59,530 --> 00:48:08,570 | |
| إذا أنتم لستم مع يعني أن الشعب مصدر السلطات وإن | |
| 560 | |
| 00:48:08,570 --> 00:48:15,130 | |
| أنتم تريدون دولة دينية ليس دولة مدنية، كيف يمكن أن | |
| 561 | |
| 00:48:15,130 --> 00:48:16,090 | |
| أرد على هذا القول؟ | |
| 562 | |
| 00:48:20,390 --> 00:48:25,530 | |
| ليس في الإسلام شيء اسمه دولة دينية لا يستطيع أحد | |
| 563 | |
| 00:48:25,530 --> 00:48:30,310 | |
| أن يحكم الناس باسم الإله وباسم الرب هذا ربما كان | |
| 564 | |
| 00:48:30,310 --> 00:48:33,230 | |
| في العصور الوسطى في أوروبا نعم لكن في المجتمع | |
| 565 | |
| 00:48:33,230 --> 00:48:38,650 | |
| الإسلامي للإسلام مرجعية مصدر رئيسي للتشريع نعم | |
| 566 | |
| 00:48:38,650 --> 00:48:45,350 | |
| لكن الشعب ممكن يختار ممثليه وهؤلاء الممثلون قد | |
| 567 | |
| 00:48:45,350 --> 00:48:51,490 | |
| يمارسون سلطة تشريعية لكن في أي مجال يشريعون هنا | |
| 568 | |
| 00:48:51,490 --> 00:48:56,510 | |
| بيحتاج الحديث في أشياء ما لها لا تقضى للنقاش ولا | |
| 569 | |
| 00:48:56,510 --> 00:49:02,030 | |
| للاجتهاد في أشياء ما لها يعني احنا بيقول لا اجتهاد | |
| 570 | |
| 00:49:02,030 --> 00:49:05,970 | |
| مع النص وخاصة لما نكون عند نصوص قطعية لما نكون عند | |
| 571 | |
| 00:49:05,970 --> 00:49:10,110 | |
| نصوص قطعية ما فيش اجتهاد فيها الله هو واحد نجينا من | |
| 572 | |
| 00:49:10,110 --> 00:49:12,770 | |
| النقاش أن والله اثنين أو ثلاثة لا تقضى على الكلام | |
| 573 | |
| 00:49:12,770 --> 00:49:18,290 | |
| للنقاش قضية العدل أما القطعي الصدق أما القطعي | |
| 574 | |
| 00:49:18,290 --> 00:49:26,070 | |
| تمام؟ حل البيع أمر ما له لا يحتاج إلى نقاش، لكن في | |
| 575 | |
| 00:49:26,070 --> 00:49:30,350 | |
| أشياء أخرى كثيرة تحتاج إلى نقاش، في عندي يعني بعض | |
| 576 | |
| 00:49:30,350 --> 00:49:35,170 | |
| النصوص دلالتها ظنية، ليست قطعية، فتحتمل أكثر من | |
| 577 | |
| 00:49:35,170 --> 00:49:38,790 | |
| معنى، فيصير الاجتهاد في المعنى الأقرب، والمعنى دي | |
| 578 | |
| 00:49:38,790 --> 00:49:44,250 | |
| عَبّرِِي المصلحة للأمة أيضًا في عندي مستجدات، قضايا لم | |
| 579 | |
| 00:49:44,250 --> 00:49:48,610 | |
| تكن موجودة، مستجدات، تحتاج الناس إلى إيه؟ إلى بيان | |
| 580 | |
| 00:49:48,610 --> 00:49:51,990 | |
| حكمها، فيشتغل فيها العلماء، إذًا هي موضوع نقاش ولا | |
| 581 | |
| 00:49:51,990 --> 00:49:58,050 | |
| لا؟ حتى الأمور القطعية، الناس بحاجة إلى مناقشة | |
| 582 | |
| 00:49:58,750 --> 00:50:03,910 | |
| وتبنّي أدواتها وآلياتها والأدوات والآليات مالها هذه | |
| 583 | |
| 00:50:03,910 --> 00:50:10,670 | |
| خاضعة للنقاش هذه خاضعة للنقاش وبالتالي المساحة التي | |
| 584 | |
| 00:50:10,670 --> 00:50:16,010 | |
| يمكن أن يمارس فيها الشعب سلطة تشريعية فيما لم يرد | |
| 585 | |
| 00:50:16,010 --> 00:50:19,630 | |
| فيه حكم أو كانت في إدارة ضمنية مساحة واسعة | |
| 586 | |
| 00:50:19,630 --> 00:50:23,150 | |
| وبالتالي | |
| 587 | |
| 00:50:23,150 --> 00:50:28,050 | |
| لا تعارض يعني بين الإسلام ومدنية الدولة ولا قضية | |
| 588 | |
| 00:50:28,050 --> 00:50:31,910 | |
| اللي هي سلطة الشعب لكن هل يملك الشعب السلطة | |
| 589 | |
| 00:50:31,910 --> 00:50:36,190 | |
| التشريعية في أن يحلل ويحرم على خلاف ما حلّى ما | |
| 590 | |
| 00:50:36,190 --> 00:50:39,510 | |
| حلّى ما رضِي الله عنه؟ لا فيه عنده سلطة تشريعية في | |
| 591 | |
| 00:50:39,510 --> 00:50:45,610 | |
| أن يجتهد في الأمور اللي تحتمل الاجتهاد والأشياء | |
| 592 | |
| 00:50:45,610 --> 00:50:49,050 | |
| اللي تحتاج إلى بيان حكمها واجتهاد أيضًا في الأدوات | |
| 593 | |
| 00:50:49,050 --> 00:50:57,050 | |
| والآليات لتحقيق هذه الأمور وبالتالي النصوص الشرعية | |
| 594 | |
| 00:50:57,050 --> 00:51:04,250 | |
| التي أوردناها تسقط وبصورة واضحة قضية سيادة الأمة | |
| 595 | |
| 00:51:04,250 --> 00:51:10,830 | |
| لا هي السيادة للشرع لكن الأمة لأن تمارس السلطات | |
| 596 | |
| 00:51:10,830 --> 00:51:17,130 | |
| الثلاث بأنواعها ضمن القيود والدوابط الشرعية تمام؟ | |
| 597 | |
| 00:51:17,130 --> 00:51:22,030 | |
| وليس معنى ذلك برجع أقول مرة ثانية أنه دولة دينية | |
| 598 | |
| 00:51:22,030 --> 00:51:27,290 | |
| ما فيش دولة اسمها دولة دينية إنما المرجعية في | |
| 599 | |
| 00:51:27,290 --> 00:51:34,230 | |
| الأحكام في دولة إسلامية هي مرجعية الشرع ومعنى ذلك | |
| 600 | |
| 00:51:34,230 --> 00:51:38,250 | |
| أن الأمور الأخرى اللي يمكن تعقل مصلحة للأمة هي | |
| 601 | |
| 00:51:38,250 --> 00:51:41,350 | |
| موضوع اجتهاد طالما أنها ولا ميرد فيها نص وطالما | |
| 602 | |
| 00:51:41,350 --> 00:51:45,930 | |
| أنها أمور مالها يعني مسجدة أو النصوص تحتمل فيها | |
| 603 | |
| 00:51:45,930 --> 00:51:50,550 | |
| أكثر من معنى فضلًا عن أن اليوم السياسة الشرعية لحظة | |
| 604 | |
| 00:51:50,550 --> 00:51:55,290 | |
| معايا لما أتحدث عن وظيفة الحاكم ووظيفة الخلافة هي | |
| 605 | |
| 00:51:55,290 --> 00:52:02,230 | |
| حراسة الدين وسياسة الدنيا بما جاء في القرآن الكريم | |
| 606 | |
| 00:52:02,230 --> 00:52:05,790 | |
| وصلى النبي وإن لم يرد عن النبي صلى الله عليه | |
| 607 | |
| 00:52:05,790 --> 00:52:08,650 | |
| وسلم لعظه وإن لم يرد قال النبي عليه الصلاة | |
| 608 | |
| 00:52:08,650 --> 00:52:12,150 | |
| والسلام معنا ذلك أن في مساحة معينة يعني من الممكن | |
| 609 | |
| 00:52:12,150 --> 00:52:17,850 | |
| أن تجتهد الأمة وتشرع ما يعني يحقق لها المصلحة | |
| 610 | |
| 00:52:17,850 --> 00:52:23,470 | |
| ويَدْفَعُ المفسدة ودون أن يتعارض مع مين مع الشريعة | |
| 611 | |
| 00:52:23,470 --> 00:52:27,930 | |
| الإسلامية لكن يكون في إنسان يعني بيحكم باسم الرب؟ | |
| 612 | |
| 00:52:27,930 --> 00:52:33,330 | |
| لا أو باسم الله؟ لا تمام؟ هذا فيما يتعلق باسم إيه | |
| 613 | |
| 00:52:33,330 --> 00:52:37,850 | |
| للأساس القانونية للديمقراطية طيب موقف الإسلام من | |
| 614 | |
| 00:52:37,850 --> 00:52:43,890 | |
| فصل الدين عن الدولة لاحظوا أن الديمقراطية اليوم | |
| 615 | |
| 00:52:43,890 --> 00:52:49,410 | |
| مرتبطة بفصل الدين عن الدولة وطبعًا السبب في هذا | |
| 616 | |
| 00:52:49,410 --> 00:52:52,030 | |
| الأمر فصل الدين عن الدولة اللي معبر عنه اليوم | |
| 617 | |
| 00:52:52,030 --> 00:52:58,120 | |
| العلمانية يعني التعريف الحقيقي للعلمانية هي فصل | |
| 618 | |
| 00:52:58,120 --> 00:53:02,280 | |
| الدين عن الدولة أما زورًا وبهتانًا قد سمّوها بالعلم | |
| 619 | |
| 00:53:02,280 --> 00:53:07,660 | |
| لا ليس كذلك هي باطلة العلم لأن إذا كان قضية العلم | |
| 620 | |
| 00:53:07,660 --> 00:53:13,380 | |
| الإسلام هو دين العلم مش كده كل النصوص يعني تبين | |
| 621 | |
| 00:53:13,380 --> 00:53:17,580 | |
| فضل العلماء على غير العلماء هل يستوي الذين يعلمون | |
| 622 | |
| 00:53:17,580 --> 00:53:21,960 | |
| والذين لا أول آية نزلت على محمد صلى الله عليه | |
| 623 | |
| 00:53:21,960 --> 00:53:27,010 | |
| وسلم اقرأ فدين هو دين العلم، أما يزعموا أنه | |
| 624 | |
| 00:53:27,010 --> 00:53:30,550 | |
| العلمانية المراد بها ليس فاصلة، المراد بكلمة | |
| 625 | |
| 00:53:30,550 --> 00:53:34,210 | |
| العلمانية ليس العلم، إنما فصل الدين عن الدولة، ليه | |
| 626 | |
| 00:53:34,210 --> 00:53:39,590 | |
| هذا الكلام؟ نتيجة اللي واقع عشته أوروبا، الكنيسة | |
| 627 | |
| 00:53:39,590 --> 00:53:46,030 | |
| كان لها سلطان، سلطان مطلق على الحياة العامة ولا | |
| 628 | |
| 00:53:46,030 --> 00:53:49,570 | |
| يملك أحد من العلماء أن يجتهد في معظم الكنيسة، ولو | |
| 629 | |
| 00:53:49,570 --> 00:53:52,770 | |
| اجتهد الكنيسة ويضغط على الكنيسة، الكنيسة بتلغيه | |
| 630 | |
| 00:53:52,770 --> 00:53:58,190 | |
| وتعاقبه، فصار احتد الصراع ما بين رجال الثقافة في | |
| 631 | |
| 00:53:58,190 --> 00:54:03,750 | |
| الدول يعني الوسط الأوروبي في تلك الأصور مع رجال | |
| 632 | |
| 00:54:03,750 --> 00:54:07,650 | |
| الكنيسة، إلى أن وصل بأن ينادوا بفصل الدين عن | |
| 633 | |
| 00:54:07,650 --> 00:54:12,130 | |
| الدولة طبعًا بعد ما قامت الثورات الفرنسية وغيرها | |
| 634 | |
| 00:54:12,130 --> 00:54:17,930 | |
| حصلوا عمل رجال الكنيسة فقط في الكنائس والمعابد | |
| 635 | |
| 00:54:17,930 --> 00:54:23,610 | |
| ولم يجعلهم أي حق يدخل في شؤون الحياة العامة ويمكن | |
| 636 | |
| 00:54:23,610 --> 00:54:29,070 | |
| أيّام انطلقت مقولة ما لله لله وما لقيصر لقيصر لكن | |
| 637 | |
| 00:54:29,070 --> 00:54:33,250 | |
| في حقيقة الأمر هم جعلوا ما لقيصر لقيصر وما لله | |
| 638 | |
| 00:54:33,250 --> 00:54:39,350 | |
| أيضًا جعلوه لقيصر منعوا الكنيسة أن تتحدث في الحياة | |
| 639 | |
| 00:54:39,350 --> 00:54:43,150 | |
| العامة لكن أعطوا نفسهم من الحق هم في أن يدخلوا في | |
| 640 | |
| 00:54:43,150 --> 00:54:50,870 | |
| شؤون الكنيسة بغض النظر عن صحة ما قامت بيه الكنيسة | |
| 641 | |
| 00:54:50,870 --> 00:54:56,210 | |
| أو عدم صحته لكن فصل الدين عن الدولة أمر ينتفي مع | |
| 642 | |
| 00:54:56,210 --> 00:54:59,110 | |
| الشريعة الإسلامية يتناقض مع الشريعة الإسلامية | |
| 643 | |
| 00:54:59,110 --> 00:55:06,820 | |
| يتناقض بكل المعايير بكل الاعتبارات لماذا؟ لأن | |
| 644 | |
| 00:55:06,820 --> 00:55:11,240 | |
| الإسلام هو دين ولما نقول دين يبقى هو ما نهاش حياة | |
| 645 | |
| 00:55:11,240 --> 00:55:16,440 | |
| وحينما نقول ما نهاش حياة معناه ذلك أنه له في كل | |
| 646 | |
| 00:55:16,440 --> 00:55:20,820 | |
| مجال من مجالات الحياة المتعلقة بالفرد أو المتعلقة | |
| 647 | |
| 00:55:20,820 --> 00:55:25,260 | |
| بالجماعة له فيها أحكام وله ضوابط ونظر حياة الإنسان | |
| 648 | |
| 00:55:25,260 --> 00:55:33,450 | |
| فلا يمكن أن يفصل الدين عن الدولة وإلا يعني وكأن | |
| 649 | |
| 00:55:33,450 --> 00:55:38,650 | |
| الله سبحانه وتعالى له مصلحة في العبادات، وأن | |
| 650 | |
| 00:55:38,650 --> 00:55:44,690 | |
| اتفقنا سابقًا أنه ليس له مصلحة، الله غني عن البشر، | |
| 651 | |
| 00:55:44,690 --> 00:55:51,070 | |
| المستفيد من الإنسان، ذكرت حديث الكرسي؟ اللي ذكرناه، | |
| 652 | |
| 00:55:51,070 --> 00:55:56,750 | |
| يعني لو أن إنسكم وجنكم كانوا على أفقى قلب رجل واحد | |
| 653 | |
| 00:55:56,750 --> 00:56:01,390 | |
| منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيء ولو أن إنسكم وجنكم | |
| 654 | |
| 00:56:01,390 --> 00:56:06,990 | |
| وأولكم وآخركم كانوا على أفجر قلب رجل منكم، ما نقص | |
| 655 | |
| 00:56:06,990 --> 00:56:11,350 | |
| من ملكي شيء؟ الآخر حديث إنما هي أعمالكم أحصيها | |
| 656 | |
| 00:56:11,350 --> 00:56:15,400 | |
| لكم فمن وجد خيرًا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك | |
| 657 | |
| 00:56:15,400 --> 00:56:19,180 | |
| فلا يلومن إلا نفسه الله تعالى هو غني ونحن الفقراء | |
| 658 | |
| 00:56:19,180 --> 00:56:22,940 | |
| إليه أقول والله هو بس ربنا عايز مننا صلاة وعبادة؟ | |
| 659 | |
| 00:56:22,940 --> 00:56:27,600 | |
| لا، بدليل المرأة التي قيل للنبي صلى الله عليه وسلم | |
| 660 | |
| 00:56:27,600 --> 00:56:33,180 | |
| تصوم نهارها وتقوم ليلها غير أنها تؤذي قال هي في | |
| 661 | |
| 00:56:33,180 --> 00:56:37,260 | |
| النار القضية مش قضية الصلاة والصيام هي سلوك هي أخلاق | |
| 662 | |
| 00:56:37,640 --> 00:56:41,320 | |
| ومش بس هيك هي كمان أيضًا معاملات كما سنرى يعني بعد | |
| 663 | |
| 00:56:41,320 --> 00:56:46,540 | |
| قليل فالإسلام هو ما نهاش حياة لكن أن يفصل الدين عن | |
| 664 | |
| 00:56:46,540 --> 00:56:49,920 | |
| الدولة هذا يتنافى مع الشريعة الإسلامية لكن العالم | |
| 665 | |
| 00:56:49,920 --> 00:56:53,280 | |
| الغربي هو يريد فصل الدين عن الدولة ولاحظوا خواء | |
| 666 | |
| 00:56:53,280 --> 00:56:59,340 | |
| روحي اللي عايش هنا خواء روحي يعني رهيب السويد و | |
| 667 | |
| 00:56:59,340 --> 00:57:02,600 | |
| غيرها من الدول التي تعتبر نفسها من الدول المتقدمة | |
| 668 | |
| 00:57:02,600 --> 00:57:07,330 | |
| في كل شيء مش ناجحة من أي شيء طب اسأله كم حالة من | |
| 669 | |
| 00:57:07,330 --> 00:57:13,250 | |
| حالات الانتحار بيحصل في السويد؟ 2300 حالة انتحار | |
| 670 | |
| 00:57:13,250 --> 00:57:18,390 | |
| طب ليش؟ ما توفر لهم كل مقومات الحياة حتى لو في | |
| 671 | |
| 00:57:18,390 --> 00:57:24,610 | |
| بطالة الدولة بتعطي راتب شهري لكن إيه؟ خواء روحي | |
| 672 | |
| 00:57:24,610 --> 00:57:28,330 | |
| خواء روحي واحنا بنعرف النفس البشرية من إيه | |
| 673 | |
| 00:57:28,330 --> 00:57:32,350 | |
| مكونة؟ من جانب معنوي وجانب مادي وهذا له حق وله | |
| 674 | |
| 00:57:32,350 --> 00:57:37,200 | |
| حق والله تعالى ماذا يقول؟ وابتغي فيما آتاك الله | |
| 675 | |
| 00:57:37,200 --> 00:57:42,260 | |
| الدار الآخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا إذا في جانب | |
| 676 | |
| 00:57:42,260 --> 00:57:46,480 | |
| معنوي ويحتاج إلى إيه؟ إلى بناء إيمان وعقيدة وعبادة | |
| 677 | |
| 00:57:46,480 --> 00:57:50,620 | |
| وغير ذلك إلى جانب إيه؟ الجانب المادي وهو الجسد | |
| 678 | |
| 00:57:50,620 --> 00:57:57,220 | |
| ومن ثم أن فصل الدين عن الدولة أمر لا تقبله الشريعة | |
| 679 | |
| 00:57:57,220 --> 00:58:02,360 | |
| الإسلامية بدليل أن الله سبحانه وتعالى قد أنزل هذا | |
| 680 | |
| 00:58:02,360 --> 00:58:08,730 | |
| الدين كلًا متكاملًا، بل لا يملك المسلم أن يختار | |
| 681 | |
| 00:58:08,730 --> 00:58:13,490 | |
| منهما ما يريد، إما يطبقه حصاره كاملة أو ما يطبقهوش، | |
| 682 | |
| 00:58:13,490 --> 00:58:17,110 | |
| أما يطبق جزء ويترك جزء، هذا الأمر لا ينفع. ماذا | |
| 683 | |
| 00:58:17,110 --> 00:58:21,970 | |
| يقول الله سبحانه وتعالى؟ أفتؤمنون ببعض الكتاب | |
| 684 | |
| 00:58:21,970 --> 00:58:27,920 | |
| وتكفرون ببعض؟ فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزيهم | |
| 685 | |
| 00:58:27,920 --> 00:58:31,260 | |
| في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد | |
| 686 | |
| 00:58:31,260 --> 00:58:34,920 | |
| العذاب. طيب إيش رأيكم نقيم حال العرب المسلمين | |
| 687 | |
| 00:58:34,920 --> 00:58:40,360 | |
| اليوم في ظل المجتمع الدولي؟ ماذا يمثلون؟ ماذا | |
| 688 | |
| 00:58:40,360 --> 00:58:45,460 | |
| يمثلون؟ شو سمّوه؟ سمّوه العالم الثالث؟ العالم الثالث | |
| 689 | |
| 00:58:45,460 --> 00:58:49,980 | |
| في دائرة الأمم ليس له قيمة، ليس له اعتبار، يعني قد | |
| 690 | |
| 00:58:49,980 --> 00:58:55,360 | |
| تقوم الدول الكبرى برسم السياسات ونقشها ودول لا | |
| 691 | |
| 00:58:55,360 --> 00:59:00,880 | |
| تملك من شأنها شيء، لماذا هذا الأمر؟ لأنها تنكّبت عن | |
| 692 | |
| 00:59:00,880 --> 00:59:04,660 | |
| دين الله سبحانه وتعالى، لا تطبق من دين الله عز | |
| 693 | |
| 00:59:04,660 --> 00:59:11,180 | |
| وجل إلا الحوار الشخصي، في باقي الأمور ثانية ما لا | |
| 694 | |
| 00:59:11,180 --> 00:59:15,930 | |
| يعني تسلق غير الإسلام سبيلها فاستوقعت الخزي والعفو | |
| 695 | |
| 00:59:15,930 --> 00:59:20,630 | |
| في الدنيا، فضلاً عن عقابها يوم القيامة لكن | |
| 696 | |
| 00:59:20,630 --> 00:59:24,990 | |
| الإسلام هو دين ما له متكامل، لا يجوز أن يطبق شيء | |
| 697 | |
| 00:59:24,990 --> 00:59:30,030 | |
| ويترك شيء آخر أنه يفصل العبادة عن السلوك، لا | |
| 698 | |
| 00:59:30,030 --> 00:59:35,310 | |
| العبادة عن المعاملات، لا العقيدة عن العلاقات | |
| 699 | |
| 00:59:35,310 --> 00:59:42,150 | |
| الدولية، لا كله دين وما أنزلت هذه النصوص عبثًا إنما | |
| 700 | |
| 00:59:42,150 --> 00:59:48,170 | |
| من أجل أن تجد لها طريقًا إلى الواقع، يمثله ويجسده | |
| 701 | |
| 00:59:48,170 --> 00:59:52,810 | |
| من المسلمين. أما فصل الدين عن الدولة، هذا أمر | |
| 702 | |
| 00:59:52,810 --> 00:59:57,810 | |
| أقول، يعني قد ربما يوجد ما يبرر للعالم الأوروبي | |
| 703 | |
| 00:59:57,810 --> 01:00:03,910 | |
| يعني هذا المثل، لكن في ديننا لا. ديننا الذي يعطي | |
| 704 | |
| 01:00:03,910 --> 01:00:10,270 | |
| الإنسان حقه و... يعني حتى أبسط الناس أَخْلَص الناس | |
| 705 | |
| 01:00:10,270 --> 01:00:15,090 | |
| بإمكانه أن يمسك الحاكم ويقوم الحاكم ويتذكر ما | |
| 706 | |
| 01:00:15,090 --> 01:00:17,410 | |
| قلت يعني عمرو بن الخطاب رضي الله عنه هنا ما قيل له | |
| 707 | |
| 01:00:17,410 --> 01:00:21,490 | |
| اتق الله قال لا خير فيكم الذين لم يقلها ولا خير | |
| 708 | |
| 01:00:21,490 --> 01:00:25,650 | |
| فينا الذين لم نسمعها بمعنى أن حتى الرجل حينما جاء | |
| 709 | |
| 01:00:25,650 --> 01:00:30,410 | |
| للنبي عليه الصلاة والسلام وشده من ثوبه ويقول اهْدلْ | |
| 710 | |
| 01:00:30,410 --> 01:00:36,350 | |
| فإنك لم تهدل، وأراد الصحابة يعني يقتلوه فقال النبي | |
| 711 | |
| 01:00:36,350 --> 01:00:38,650 | |
| عليه الصلاة والسلام يعني دعوه وقال الذي ما عدل | |
| 712 | |
| 01:00:38,650 --> 01:00:43,310 | |
| وإيه حتى من يعدل ثم يعني أعطاه صلى الله عليه وسلم | |
| 713 | |
| 01:00:43,310 --> 01:00:49,730 | |
| الشاهد أنه في الإسلام يعني لا طاعة لمخلوق في معصية | |
| 714 | |
| 01:00:49,730 --> 01:00:56,490 | |
| الخالق، والأمة بدورها يمكن أن تقوم بمحاسبة الحكام | |
| 715 | |
| 01:00:56,490 --> 01:01:01,860 | |
| على مدى طاعتهم لله سبحانه وتعالى، وأعتقد أن هذا من | |
| 716 | |
| 01:01:01,860 --> 01:01:05,720 | |
| باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن الممكن | |
| 717 | |
| 01:01:05,720 --> 01:01:11,280 | |
| أن تكون الأمة مراقبة للحكام وأنوف في مدى تطبيق | |
| 718 | |
| 01:01:11,280 --> 01:01:16,690 | |
| أحكام الشريعة على كل الأحوال، مبدأ فصل الدين | |
| 719 | |
| 01:01:16,690 --> 01:01:20,510 | |
| عن الدولة الذي قامت عليه الديمقراطية هذا | |
| 720 | |
| 01:01:20,510 --> 01:01:24,810 | |
| الأمر ليس له وجود في الإسلام، ونصوص شرعية دليل | |
| 721 | |
| 01:01:24,810 --> 01:01:28,670 | |
| كبير على هذا الأمر، وأنا أستطيع أن أشير إلى أن | |
| 722 | |
| 01:01:28,670 --> 01:01:33,950 | |
| الإسلام دين شامل كل جوانب الحياة لم يترك مجالًا إلا | |
| 723 | |
| 01:01:33,950 --> 01:01:41,310 | |
| وبيّن فيه الحكم الشرعي، مثلًا في جانب العقيدة أنا | |
| 724 | |
| 01:01:41,310 --> 01:01:47,970 | |
| فقط بدي أقتبس يعني قبسات وبعض النصوص من غير | |
| 725 | |
| 01:01:47,970 --> 01:01:53,880 | |
| السطور في جانب العقيدة، قال تعالى: ليس البر أن تولوا | |
| 726 | |
| 01:01:53,880 --> 01:01:58,100 | |
| وجوهكم قبل المشرق والمغرب، ولكن البر من آمن بالله | |
| 727 | |
| 01:01:58,100 --> 01:02:02,520 | |
| وال يوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، إذا عالجة | |
| 728 | |
| 01:02:02,520 --> 01:02:06,600 | |
| قضية عقيدة في هذا النص القرآني ولا لا؟ أيضًا في سورة | |
| 729 | |
| 01:02:06,600 --> 01:02:10,920 | |
| البقرة في قوله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من | |
| 730 | |
| 01:02:10,920 --> 01:02:14,990 | |
| ربه، ومن المؤمنون كل من آمن بالله وملائكته وكتبه، طيب | |
| 731 | |
| 01:02:14,990 --> 01:02:20,470 | |
| في سنة النبوية نجد أيضًا نصوصًا تعالج قضية إيه | |
| 732 | |
| 01:02:20,470 --> 01:02:25,850 | |
| العقيدة، رجل يعني... يعني كان يلبس الليمان الشديد | |
| 733 | |
| 01:02:25,850 --> 01:02:29,510 | |
| البياض وجاء يسأل عن إيه؟ عن الإيمان وعن الإسلام | |
| 734 | |
| 01:02:29,510 --> 01:02:31,510 | |
| فبيّن النبي عليه الصلاة والسلام أركان الإيمان | |
| 735 | |
| 01:02:31,510 --> 01:02:35,430 | |
| أنت تؤمن بالله واليوم الآخر والكتب والرسل و | |
| 736 | |
| 01:02:35,430 --> 01:02:44,380 | |
| القدر وغيره، وشرحه طيب، في الآية بدأت؟ نصوص كثيرة | |
| 737 | |
| 01:02:44,380 --> 01:02:49,620 | |
| تناولت العبادات، سواء القرآن الكريم إن الصلاة كانت | |
| 738 | |
| 01:02:49,620 --> 01:02:53,160 | |
| على المؤمنين كتابًا موقوتة، وأقيموا الصلاة وآتوا | |
| 739 | |
| 01:02:53,160 --> 01:02:57,700 | |
| الزكاة، وآتوا حقها يوم حصاده، يا أيها الذين آمنوا كتب | |
| 740 | |
| 01:02:57,700 --> 01:03:01,220 | |
| عليكم الصيام كما كتب عليكم قبلكم، ولله على الناس حج | |
| 741 | |
| 01:03:01,220 --> 01:03:05,200 | |
| البيت من استطاع إليه سبيلًا، في السنة ما يبقى قبلها | |
| 742 | |
| 01:03:05,200 --> 01:03:10,000 | |
| أيضًا بني الإسلام على خمس، وده كلام إنه إقامة الصلاة | |
| 743 | |
| 01:03:10,000 --> 01:03:12,880 | |
| وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت، من الصلاة التي | |
| 744 | |
| 01:03:12,880 --> 01:03:16,160 | |
| هي سبيلها لأن هي نصوص تعالج جوانب إيه العبادات | |
| 745 | |
| 01:03:16,160 --> 01:03:20,820 | |
| العقيدة والعبادات تنظم علاقة العبد بخالقه سبحانه | |
| 746 | |
| 01:03:20,820 --> 01:03:25,600 | |
| وتعالى، طيب، ما ينظم علاقة الإنسان مع أخيه الإنسان | |
| 747 | |
| 01:03:25,600 --> 01:03:30,960 | |
| انظر معاه الأخلاق، نفس الآية الأولى التي ذكرتها ليس | |
| 748 | |
| 01:03:30,960 --> 01:03:36,260 | |
| البر الذي قول تعالى إيه؟ والذين ينفقون في السراء | |
| 749 | |
| 01:03:36,260 --> 01:03:40,920 | |
| والضراء وحين البأس، أولئك الذين صبروا، وأولئك هم | |
| 750 | |
| 01:03:40,920 --> 01:03:44,820 | |
| المتقون، لأن هم اتحدثوا عن صفات أخلاقية، قدر من قوله | |
| 751 | |
| 01:03:44,820 --> 01:03:48,780 | |
| تعالى وساروا إلى مغفرة من ربكم وجنة أراضيه وسموات | |
| 752 | |
| 01:03:48,780 --> 01:03:53,450 | |
| الأرض، وعدًا للمتقين، الذين ينفقون في السراء والضراء | |
| 753 | |
| 01:03:53,450 --> 01:03:56,570 | |
| والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب | |
| 754 | |
| 01:03:56,570 --> 01:04:00,270 | |
| المحسنين، إذا في عندك كلمة إنفاق، في عندك صبر، في | |
| 755 | |
| 01:04:00,270 --> 01:04:04,110 | |
| عندك كظم الغيظ، في عندك عفو، في عندك إحسان، أخلاق | |
| 756 | |
| 01:04:04,110 --> 01:04:09,200 | |
| وسلوكيات، يريدها الإسلام من إيه؟ من المسلمين، أيضًا | |
| 757 | |
| 01:04:09,200 --> 01:04:14,580 | |
| قوله تعالى واتقوا الله وكونوا مع الصادقين، آه يعني | |
| 758 | |
| 01:04:14,580 --> 01:04:18,600 | |
| قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم | |
| 759 | |
| 01:04:18,600 --> 01:04:22,620 | |
| مكارم الأخلاق، إذا القضية مش قضية طقوس دينية وأقف | |
| 760 | |
| 01:04:22,620 --> 01:04:26,040 | |
| في في في المسجد أو أصلي لوحدي وانتهى الموضوع، إنما | |
| 761 | |
| 01:04:26,040 --> 01:04:29,880 | |
| قضية إيه؟ سلوك ينبغي أن يتعامل به وذكر معاه | |
| 762 | |
| 01:04:29,880 --> 01:04:33,580 | |
| الحديث المرأة التي دخلت النار بالرغم من صلاتها، | |
| 763 | |
| 01:04:33,580 --> 01:04:37,780 | |
| بالرغم من صيامها، لكنها لم تكن إيه؟ يعني تقدر أو | |
| 764 | |
| 01:04:37,780 --> 01:04:41,240 | |
| تُعَرِّض على جيران، بل كانت تؤذيهم، فهنا السلوك كان | |
| 765 | |
| 01:04:41,240 --> 01:04:45,660 | |
| مخالفًا لشريعة الإسلام، لأن الإسلام لم يكن يقتصر | |
| 766 | |
| 01:04:45,660 --> 01:04:49,340 | |
| فقط على العبادات، وإنما انطلق من المسجد إلى كل | |
| 767 | |
| 01:04:49,340 --> 01:04:55,880 | |
| مناحي الحياة، طيب في باب المعاملات، وأحل الله | |
| 768 | |
| 01:04:55,880 --> 01:05:01,200 | |
| البيع وحرم الربا، لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل | |
| 769 | |
| 01:05:01,200 --> 01:05:06,420 | |
| إلا أن تكون تجارة عن تراضٍ منكم، يا أيها الذين آمنوا | |
| 770 | |
| 01:05:06,420 --> 01:05:12,520 | |
| إذا تداينتم بدين إلى أجل، أطول آية في القرآن الكريم | |
| 771 | |
| 01:05:12,520 --> 01:05:18,480 | |
| آية الدين، معاملات الحقوق بين الناس تمام؟ ماذا الذي | |
| 772 | |
| 01:05:18,480 --> 01:05:26,050 | |
| يقرض الله قرضًا؟ حسنة، إن غلط يابا تستأجره، إن خير من | |
| 773 | |
| 01:05:26,050 --> 01:05:31,790 | |
| استأجرت القوي الأمين، إذا هنا تحدث عن إيه؟ عن يعني | |
| 774 | |
| 01:05:31,790 --> 01:05:37,750 | |
| معاملات عن بيع عن تجارة عن تحريم الربا تمام؟ | |
| 775 | |
| 01:05:37,750 --> 01:05:44,290 | |
| وعندنا نقول معاملات، طيب في باب الأسرة، في باب | |
| 776 | |
| 01:05:44,290 --> 01:05:49,610 | |
| الأسرة بدءًا من الزواج وصولًا إلى إيه؟ إلى الطلاق بل | |
| 777 | |
| 01:05:49,610 --> 01:05:55,780 | |
| إلى الميراث حينما يقول الله تعالى ومن آياته أن خلق | |
| 778 | |
| 01:05:55,780 --> 01:06:00,800 | |
| لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا، وجعل بينكم مودة ورحمة | |
| 779 | |
| 01:06:00,800 --> 01:06:04,760 | |
| فإنكحوا من طبائعكم من نسائكم وثلاث ورباع | |
| 780 | |
| 01:06:07,030 --> 01:06:12,170 | |
| طيب، و آتوا النساء صدقاتهن نعلة، فإذا تبنّى لكم عن | |
| 781 | |
| 01:06:12,170 --> 01:06:17,330 | |
| شيءٍ منه نفسه فاكلوه، وانيا مريئة، الرجال قوامون على | |
| 782 | |
| 01:06:17,330 --> 01:06:22,070 | |
| النساء بما فضّله بعضهم على بعض وبما أنفقوا، طبعًا | |
| 783 | |
| 01:06:22,070 --> 01:06:26,890 | |
| إلى قول تعالى، ولغونا مثل اللاتي عليهن بالمعروف، قال | |
| 784 | |
| 01:06:26,890 --> 01:06:31,110 | |
| الله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قراءات. | |
| 785 | |
| 01:06:31,110 --> 01:06:34,910 | |
| القول إيه؟ يعني تعالى، والوالدات يرضعن أولادهن | |
| 786 | |
| 01:06:34,910 --> 01:06:39,470 | |
| حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة، وعلى المولود | |
| 787 | |
| 01:06:39,470 --> 01:06:42,970 | |
| الذي هو وزقهن وكسبتهن بالمعروف، في باب المواريث | |
| 788 | |
| 01:06:42,970 --> 01:06:47,510 | |
| يوصيكم الله في أولادكم، للذكر مثل حظ الأنثيين إلى | |
| 789 | |
| 01:06:47,510 --> 01:06:52,250 | |
| غير ذلك، إذا هي تناولت موضوع إيه الأحوال الشخصية طيب | |
| 790 | |
| 01:06:52,250 --> 01:06:55,110 | |
| موضوع العقوبات والجنايات | |
| 791 | |
| 01:06:57,380 --> 01:07:01,360 | |
| السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما، الزانية والزاني | |
| 792 | |
| 01:07:01,360 --> 01:07:06,160 | |
| فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، والذين يرمون | |
| 793 | |
| 01:07:06,160 --> 01:07:09,860 | |
| المحصنة تثيرونها لمائة برباط، وده فاجلدوا ثمانين | |
| 794 | |
| 01:07:09,860 --> 01:07:14,840 | |
| جلدة، إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسأون | |
| 795 | |
| 01:07:14,840 --> 01:07:18,380 | |
| في الأرض فسادًا أي يقتلوا أو يصلبوا، تقطعوا أيديهم | |
| 796 | |
| 01:07:18,380 --> 01:07:24,790 | |
| ورجلهم، مخرف أو ينفعوا من الأرض، طبعًا مع آية القصاص | |
| 797 | |
| 01:07:24,790 --> 01:07:27,630 | |
| كتب عليكم القصاص في القتلى، الحرب الحرب إلى غير ذلك | |
| 798 | |
| 01:07:27,630 --> 01:07:33,250 | |
| مما يعالج جانب إيه العقوبات والجنايات في المجتمع | |
| 799 | |
| 01:07:33,250 --> 01:07:38,130 | |
| المسلم، طب السياسة والحكم إن | |
| 800 | |
| 01:07:38,130 --> 01:07:43,310 | |
| الحكم إلا لله، اه يا دود، وإنّا جعلناك خليفة على | |
| 801 | |
| 01:07:43,310 --> 01:07:48,960 | |
| الأرض فاحكم بِما أنزل الله، طيب، ومن لم يحكم بما أنزل الله | |
| 802 | |
| 01:07:48,960 --> 01:07:53,380 | |
| فأولئك هم الكافرون في أكثر من آية في سورة المائدة | |
| 803 | |
| 01:07:53,380 --> 01:07:57,400 | |
| فأولئك هم الظالمون، فأولئك هم الفاسقون إلى الآيات | |
| 804 | |
| 01:07:57,400 --> 01:08:01,620 | |
| الأخرى فلا وربك لا يمنحك حكمك فيما شجر بينهم | |
| 805 | |
| 01:08:05,150 --> 01:08:10,230 | |
| وإذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل، تمام؟ ولا | |
| 806 | |
| 01:08:10,230 --> 01:08:14,470 | |
| يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا، اعدلوا، هو | |
| 807 | |
| 01:08:14,470 --> 01:08:19,450 | |
| أقرب للتقوى، إذا قضية العدل والمساواة أمرٌ لابد فيه | |
| 808 | |
| 01:08:19,450 --> 01:08:24,650 | |
| أن ديه سياسة البلاد والعباد، أيضًا قضية الشورى، | |
| 809 | |
| 01:08:24,650 --> 01:08:30,350 | |
| وشاورهم في الأمر، و أمرهم شورى بينهم، إذا ما لِكَذا ما | |
| 810 | |
| 01:08:30,350 --> 01:08:35,130 | |
| الحاكم؟ الحاكم لله، وتحقيق العدل والمساواة | |
| 811 | |
| 01:08:35,130 --> 01:08:41,290 | |
| والشورى، حيث إذن استحق الطاعة، اطيع الله واطيع | |
| 812 | |
| 01:08:41,290 --> 01:08:45,030 | |
| رسوله، وقول الأمر منكم إلى غير ذلك من أي من النصوص | |
| 813 | |
| 01:08:45,030 --> 01:08:49,430 | |
| طب والعلاقات الدولية، علاقتنا مع الدول في حالة السلم | |
| 814 | |
| 01:08:49,430 --> 01:08:53,230 | |
| وحالة الحرب، الإسلام هو دين السلام، والأصل في علاقة | |
| 815 | |
| 01:08:53,230 --> 01:08:57,070 | |
| المسلمين مع غيرهم هي السلام، والله تعالى يقول: يا أيها | |
| 816 | |
| 01:08:57,070 --> 01:09:01,410 | |
| الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبًا | |
| 817 | |
| 01:09:01,410 --> 01:09:05,670 | |
| وقبائل لتعرفوا، إن أكرمكم عند الله أتقواكم، التعرف | |
| 818 | |
| 01:09:05,670 --> 01:09:09,410 | |
| سبيله، التعاون في خدمة الإنسانية في رواية الإنسانية | |
| 819 | |
| 01:09:09,410 --> 01:09:13,890 | |
| في نهضة الإنسانية في تقدم الإنسانية، وتعاونوا على | |
| 820 | |
| 01:09:13,890 --> 01:09:18,330 | |
| البر ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، مجالات تعاون | |
| 821 | |
| 01:09:18,330 --> 01:09:22,490 | |
| كثيرة أمام البشرية، في إن أزمة الأوبئة، في إن أزمة | |
| 822 | |
| 01:09:22,490 --> 01:09:27,690 | |
| المجاعات، في إنّ يعنى مشاكل كثيرة تواجه البشرية من | |
| 823 | |
| 01:09:27,690 --> 01:09:31,070 | |
| الممكن أن تتعاون فيما بينها من أجل مواجهة هذه | |
| 824 | |
| 01:09:31,070 --> 01:09:36,450 | |
| الأعباء ووضع الحل بالنسبة لها، لكن إذا ما اعتدى | |
| 825 | |
| 01:09:36,450 --> 01:09:41,770 | |
| على المسلمين، المسلم الأصل الذي يعتدي على أحد، وإذا | |
| 826 | |
| 01:09:41,770 --> 01:09:45,900 | |
| ما اعتدى عليه، من حقه بل من الواجب عليه أن يرد | |
| 827 | |
| 01:09:45,900 --> 01:09:50,800 | |
| الاعتداء، والله تعالى قد قال وقاتلوا في سبيل الله | |
| 828 | |
| 01:09:50,800 --> 01:09:55,520 | |
| من الذين يقاتلونكم، ولا تعتدوا، إن الله لا يحب | |
| 829 | |
| 01:09:55,520 --> 01:10:00,300 | |
| المعتدين، ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا | |
| 830 | |
| 01:10:00,300 --> 01:10:05,160 | |
| اعدلوا هو أقرب للتقوى، لحظة أن حتى في حالة النزاع | |
| 831 | |
| 01:10:05,160 --> 01:10:15,060 | |
| المسلح، الإسلام قيّد سلوك أفراده بقواعد الأخلاق، بمعنى | |
| 832 | |
| 01:10:15,060 --> 01:10:19,620 | |
| آخر أن الحرب في الإسلام حرب نبيلة، حرب أبعادها | |
| 833 | |
| 01:10:19,620 --> 01:10:23,700 | |
| نبيلة، ما حدش فينا بيحب القتال، كتب عليكم القتال وهو | |
| 834 | |
| 01:10:23,700 --> 01:10:27,940 | |
| كره لكم، وعسى أن تكرهوا شيئًا هو خير لكم، لكن | |
| 835 | |
| 01:10:27,940 --> 01:10:32,140 | |
| يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول: لا تتمنوا لقاء العدو، وإذا | |
| 836 | |
| 01:10:32,140 --> 01:10:38,320 | |
| لقيتموه فاثبتوا، قضية ليست محبة لا في إراقة الدماء | |
| 837 | |
| 01:10:38,320 --> 01:10:43,760 | |
| ولا في إسْهاق الأرواح، لكن من ينصر الذي يصدع فيه، من | |
| 838 | |
| 01:10:43,760 --> 01:10:47,320 | |
| الذي يرد العدوان؟ من الذي يدفع الظلم؟ من الذي يحمل | |
| 839 | |
| 01:10:47,320 --> 01:10:48,980 | |
| حرية دينية؟ | |
| 840 | |
| 01:10:58,080 --> 01:11:03,640 | |
| لرفع الظلم، لدفع العدوان، لنصرة المستضعفين في الأرض. | |
| 841 | |
| 01:11:04,380 --> 01:11:10,240 | |
| هذه أهداف نبيلة. ولا يمكن في حرب شرعية لدفع الظلم | |
| 842 | |
| 01:11:10,240 --> 01:11:14,160 | |
| أن تكون سببًا للظلم. لأن الظلم هَدّام. لأن الظلم هَدّام. | |
| 843 | |
| 01:11:14,340 --> 01:11:17,600 | |
| والله تعالى يقول قاتلوا في سبيل الله الذين | |
| 844 | |
| 01:11:17,600 --> 01:11:23,770 | |
| يقاتلونكم ولا تعتدوا. إذن هنا الحرب ليست اعتداءً | |
| 845 | |
| 01:11:23,770 --> 01:11:28,730 | |
| إنما رد الاعتداء وأثناء سلوكه في أرض المعركة وهو | |
| 846 | |
| 01:11:28,730 --> 01:11:37,350 | |
| يشاهد صديقه وأخوه ينزف ويبقى أطرافه ويبقى بطنه و | |
| 847 | |
| 01:11:37,350 --> 01:11:40,810 | |
| قد يتشوق إلى الانتقام تقيده قواعد الأخلاق في | |
| 848 | |
| 01:11:40,810 --> 01:11:45,670 | |
| الإسلام ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين إذن هي | |
| 849 | |
| 01:11:45,670 --> 01:11:49,970 | |
| الإسلام لم يترك مجالًا من مجالات الحياة إلا وضع فيه | |
| 850 | |
| 01:11:49,970 --> 01:11:56,120 | |
| أحكامًا وهذا ما فهمه اليهود في المدينة تخيلوا حينما | |
| 851 | |
| 01:11:56,120 --> 01:12:02,440 | |
| يبينون الإسلام للإنسان آداب قضاء الحاجة حينما يدخل | |
| 852 | |
| 01:12:02,440 --> 01:12:08,000 | |
| إلى الحمام إلى المرحاض يعني يدخل بِـ اليسرى ويستعيذ | |
| 853 | |
| 01:12:08,000 --> 01:12:11,820 | |
| بالله من خطوط الخبث وحينما يخرج بكذا وكذا آداب | |
| 854 | |
| 01:12:11,820 --> 01:12:16,160 | |
| معينة هل يُعقل إسلام يضع آدابًا في هذا الباب أن | |
| 855 | |
| 01:12:16,160 --> 01:12:20,530 | |
| يغفل عن ما هو أهم من ذلك؟ وبالتالي الإسلام هو منهج | |
| 856 | |
| 01:12:20,530 --> 01:12:26,530 | |
| حياة فلا يمكن فصل الدين عن الدولة ومن هنا تتعرض | |
| 857 | |
| 01:12:26,530 --> 01:12:31,470 | |
| الشريعة الإسلامية مع مبدأ الديمقراطية النظري الذي | |
| 858 | |
| 01:12:31,470 --> 01:12:38,010 | |
| يقوم على فصل الدين عن الدولة طيب يا ترى اليوم | |
| 859 | |
| 01:12:38,010 --> 01:12:44,990 | |
| الأكثرية اليوم الأكثرية تُشكل مصدرًا للتشريع في | |
| 860 | |
| 01:12:44,990 --> 01:12:51,250 | |
| القانون الوطني اليوم أي برلمانٍ والله صاغوا قانونًا | |
| 861 | |
| 01:12:51,250 --> 01:12:56,270 | |
| وصوّتوا عليه حسب الأغلبية أهو بده توقيع الرئيس ثم | |
| 862 | |
| 01:12:56,270 --> 01:13:01,850 | |
| يعرض على الصحف يعني المحلية أهو وبعدين بيصير نافذًا | |
| 863 | |
| 01:13:01,850 --> 01:13:04,370 | |
| بعد القراءة الأولى والقراءة الثانية على حسب ما تُقرر | |
| 864 | |
| 01:13:04,370 --> 01:13:10,970 | |
| أيه الدولة في قوانينها فما تُقرره الأغلبية يصبح أيه | |
| 865 | |
| 01:13:10,970 --> 01:13:17,830 | |
| قانونًا فالأكثرية مصدر التشريع هل يا ترى في الإسلام | |
| 866 | |
| 01:13:17,830 --> 01:13:25,350 | |
| يمكن أن نعتبر الأكثرية مصدرًا للتشريع؟ لِماذا؟ | |
| 867 | |
| 01:13:25,350 --> 01:13:35,290 | |
| طيب أخريات أحب أن أسمع من غير نور وغير بنتنا | |
| 868 | |
| 01:13:35,290 --> 01:13:40,990 | |
| أخريات تفضلي | |
| 869 | |
| 01:13:40,990 --> 01:13:46,600 | |
| بنتي بالنسبة لي الأكثرية أنها تُنهي المشكلة ممكن في دول | |
| 870 | |
| 01:13:46,600 --> 01:13:52,780 | |
| أوروبية أو أجنبية تكون الأقلية المسموعة قليلة في فئة | |
| 871 | |
| 01:13:52,780 --> 01:13:56,140 | |
| قليلة بغض النظر بغض النظر في أي دولة في العالم | |
| 872 | |
| 01:13:56,140 --> 01:14:00,020 | |
| القانون الواضح اليوم بيعتبر الديمقراطية في أي مكان | |
| 873 | |
| 01:14:00,020 --> 01:14:04,600 | |
| تُطبق يُعتبر أن الأكثرية هي مصدر التشريع بمعنى أنه | |
| 874 | |
| 01:14:04,600 --> 01:14:08,040 | |
| ما تُقرره الأغلبية على الأقل أن تُحترمه وأن تقوم | |
| 875 | |
| 01:14:08,040 --> 01:14:12,130 | |
| بتنفيذه أصبح نافذًا هل هذا من ناحية شرعية، بِنَظَرٍ | |
| 876 | |
| 01:14:12,130 --> 01:14:14,990 | |
| شرعي، على الأقل أمرٌ مقبول؟ على الأقل مقبول، | |
| 877 | |
| 01:14:14,990 --> 01:14:18,710 | |
| الأكثرية تقرره على أنها، على تحليل الخمور مثلًا، أو | |
| 878 | |
| 01:14:18,710 --> 01:14:22,530 | |
| تحليل الذنوب، وهذا ما يمنعه الإسلام، وبعدين | |
| 879 | |
| 01:14:22,530 --> 01:14:25,610 | |
| القرآن حتى لو كان من فئة قليلة، غالبًا فئة كبيرة، | |
| 880 | |
| 01:14:25,610 --> 01:14:28,750 | |
| يعني نحكيها مش الأقلية والأكثرية، نحكيها يعني في | |
| 881 | |
| 01:14:28,750 --> 01:14:33,230 | |
| الاعتماد على الله، بالله سبحانه وتعالى، لو ليس بالخسر | |
| 882 | |
| 01:14:33,230 --> 01:14:38,280 | |
| أو بالخير تمام؟ أي نوع؟ بقيت ما بقدر نحكي عن | |
| 883 | |
| 01:14:38,280 --> 01:14:41,260 | |
| الأكثرية إنه طالما الأكثرية هاية | |
| 884 | |
| 01:14:45,680 --> 01:14:49,800 | |
| فنلتزم بِـ.. يعني الدولة لا ت.. لا تُعارض ما.. | |
| 885 | |
| 01:14:49,800 --> 01:14:54,860 | |
| ما قررته هذه الأكثرية أما إذا كان فيه مفسدة أو إنه | |
| 886 | |
| 01:14:54,860 --> 01:14:58,780 | |
| خالفة لِـ شرع الله وإنما يكون ذلك مفسدًا فإنها | |
| 887 | |
| 01:14:58,780 --> 01:15:03,840 | |
| تتركه لأن بالأصل كما.. كما أسلفنا إنه.. إن الحكم | |
| 888 | |
| 01:15:03,840 --> 01:15:07,720 | |
| هو للشرع والسيادة هي للشرع فما.. فإذا بتعدى عن | |
| 889 | |
| 01:15:07,720 --> 01:15:12,240 | |
| هذا الـ.. هذا المطلق يجب علينا اللي هي أتد كل ما | |
| 890 | |
| 01:15:12,240 --> 01:15:16,860 | |
| .. كل مكان بيده شرائع فنرجع.. بنرجع نقول.. نرجع | |
| 891 | |
| 01:15:16,860 --> 01:15:19,720 | |
| نقول أنه في الإسلام وفي الشريعة الأكثرية والأقلية | |
| 892 | |
| 01:15:19,720 --> 01:15:23,600 | |
| لا عبرة لها ولكنها عبرة بِـ.. بِـ.. بالفئة هذه | |
| 893 | |
| 01:15:23,600 --> 01:15:28,840 | |
| بِـ.. بالتشريعات اللي بتنصها فعندنا عند الـ.. عندما | |
| 894 | |
| 01:15:28,840 --> 01:15:32,640 | |
| .. عندما ي.. ي.. يختلط عِينُ أَمَلٍ فلا نَجِدهُ في السنة | |
| 895 | |
| 01:15:32,640 --> 01:15:36,540 | |
| ولا نَجِدهُ في كتاب الله فإننا.. فإننا.. فإننا نحكم | |
| 896 | |
| 01:15:36,540 --> 01:15:39,800 | |
| اللي هو أهل الاجتهاد وهم كلّه قُلّة في البلد يعني | |
| 897 | |
| 01:15:39,800 --> 01:15:43,660 | |
| يكون في.. في.. في ما ي.. في ما يحكمون به | |
| 898 | |
| 01:15:43,950 --> 01:15:47,570 | |
| يُشْبِلُونا الأكثرية اللي هو نحن الشعب كله على الالتزام | |
| 899 | |
| 01:15:47,570 --> 01:15:52,010 | |
| بما أَقَلُّوهُ وهم أقلية فهذا أكثر من هذا المطلق يتبين | |
| 900 | |
| 01:15:52,010 --> 01:15:56,930 | |
| لنا أنا لا للأكثرية معنى ولا عبرة كما أنه.. كما أن | |
| 901 | |
| 01:15:56,930 --> 01:16:01,350 | |
| أعطى الإسلام يعني نقاط معينة يجب الالتزام بها من | |
| 902 | |
| 01:16:01,350 --> 01:16:06,190 | |
| ناحية ب.. ب.. بها بمطلق الأكثرية على أكثر.. على | |
| 903 | |
| 01:16:06,190 --> 01:16:10,530 | |
| أكثر من نقطة الأولى الالتزام بحكم الله فإن.. فإن | |
| 904 | |
| 01:16:10,530 --> 01:16:14,670 | |
| كانت مشاريع، بالأول نلتزم بحكم الله، فال.. كما | |
| 905 | |
| 01:16:14,670 --> 01:16:18,450 | |
| أسلوبنا قال إن المُشرّع هو الله، ثاني شغلة إنه.. | |
| 906 | |
| 01:16:18,450 --> 01:16:21,990 | |
| إن الـ.. رد الأمر المتنازع إلى كتاب الله أو سنة | |
| 907 | |
| 01:16:21,990 --> 01:16:25,730 | |
| نبيه، ف.. فإذا وجدنا الأمر في.. في الكتاب أو في | |
| 908 | |
| 01:16:25,730 --> 01:16:29,670 | |
| السنة، لا خلاف ولا نقاش فيه، فنلتزم بما أمرنا به | |
| 909 | |
| 01:16:30,290 --> 01:16:33,610 | |
| الثالثة شغلة اللي كتابه قلت عليها أنه إذا لم ي.. | |
| 910 | |
| 01:16:33,610 --> 01:16:36,410 | |
| إذا لم نَشْ.. القمر اللي اختلفنا فيه لا في الكتاب | |
| 911 | |
| 01:16:36,410 --> 01:16:39,370 | |
| اللي هو ولا في السنة نرجع إلى أهل الاجتهاد و | |
| 913 | |
| 01:16:39,370 --> 01:16:43,830 | |
| للإجماع وما أجمع عليه نتبعه وأن كنا أكثرية ولم | |
| 912 | |
| 01:16:43,830 --> 01:16:49,090 | |
| نوافقه ف.. فنوافق على قدر الأقلية تابع شغلة | |
| 914 | |
| 01:16:49,090 --> 01:16:52,890 | |
| أنه.. أنه الـ.. الـ.. التثرة عدلية المشادة هذه | |
| 915 | |
| 01:16:52,890 --> 01:16:57,820 | |
| يعني لا وزن لها ولا ميزان عند الله فهي الـ.. الـ.. | |
| 916 | |
| 01:16:57,820 --> 01:17:03,520 | |
| المثل هذه هي الأقلية المؤهلة الـ.. المؤهلة بِـ.. | |
| 917 | |
| 01:17:03,520 --> 01:17:09,880 | |
| بِـ شرع الله طيب في عندنا شخصية أنه كيف يعني نَدْعُ الـ | |
| 918 | |
| 01:17:09,880 --> 01:17:16,500 | |
| .. الـ.. القَوْمَ يعني أمر الـ.. كيف يُردّ القَوْمُ لهذه | |
| 919 | |
| 01:17:16,500 --> 01:17:20,180 | |
| الكثرة اللي تُفصل فيه وما هي تلك الصفات؟ أنه عندنا | |
| 920 | |
| 01:17:20,180 --> 01:17:24,140 | |
| فيه شغلة أنه الـ.. الكثرة لا تمنح الـ.. يعني لا | |
| 921 | |
| 01:17:24,140 --> 01:17:27,240 | |
| تُمنح العصمة والغلط يعني.. يعني أخذنا أمثلة | |
| 922 | |
| 01:17:27,240 --> 01:17:31,440 | |
| سابقًة أنه يعني الكثرة ما بتمَنَّح.. يعني ما بِتحصّلناش | |
| 923 | |
| 01:17:31,440 --> 01:17:34,820 | |
| بالغلط، والله يقولي الناس بيتعامل بريّه، بقالها | |
| 924 | |
| 01:17:34,820 --> 01:17:37,500 | |
| بتعامل بريّه، بقالهم كلهم أشهر.. أشهر.. هذا.. | |
| 925 | |
| 01:17:37,500 --> 01:17:43,600 | |
| هذا لا يُحصَلُ لهم الغلط، بالغلط والـ.. يعني.. عَصِيغة | |
| 926 | |
| 01:17:43,600 --> 01:17:51,840 | |
| بصورة ثانية أن الأكثرية قد تكون مصدرًا للتشريع في | |
| 927 | |
| 01:17:51,840 --> 01:17:57,260 | |
| القوانين أي نعم وكلامنا حول هذه النقطة هل تُعتبر | |
| 928 | |
| 01:17:57,260 --> 01:18:01,940 | |
| الأكثرية مصدرًا للتشريع؟ ليس معناه ذلك أن الأكثرية | |
| 929 | |
| 01:18:01,940 --> 01:18:08,640 | |
| ما لناش اعتبار في أمور ثانية في أمور ثانية إيه | |
| 930 | |
| 01:18:08,640 --> 01:18:13,300 | |
| الاعتبار على الأكثرية لأن أنا بتحدث كتشريع هل | |
| 931 | |
| 01:18:13,300 --> 01:18:16,960 | |
| الأكثرية تشكل مصدرًا للتشريعة؟ في الشريعة الإسلامية | |
| 932 | |
| 01:18:16,960 --> 01:18:22,100 | |
| إذا احنا قلنا إن السيادة لشرع مش للأمة فبالتالي مش | |
| 933 | |
| 01:18:22,100 --> 01:18:30,180 | |
| هيكلة الأكثرية ولا عبرة لما تُشرّعه الأكثرية ولا | |
| 934 | |
| 01:18:30,180 --> 01:18:33,820 | |
| الأقلية طالما أنه مخالف شرع الله سبحانه وتعالى إذا | |
| 935 | |
| 01:18:33,820 --> 01:18:38,300 | |
| كلام ناحية التشريعة إن الأكثرية ليست مصدرًا | |
| 936 | |
| 01:18:38,300 --> 01:18:39,920 | |
| للتشريعة في الشريعة الإسلامية | |
| 937 | |
| 01:18:42,450 --> 01:18:49,610 | |
| وكلام هنا في الدائرة التي لا يجوز التشريع فيها لكي | |
| 938 | |
| 01:18:49,610 --> 01:18:54,130 | |
| يكون الكلام واضحًا لأن في دوائر يجوز فيها الاجتهاد | |
| 939 | |
| 01:18:54,130 --> 01:19:00,950 | |
| وربما الاجتهاد الجماعي فيه أكثرية أولى من غيره لكي | |
| 940 | |
| 01:19:00,950 --> 01:19:04,750 | |
| لا يصير اخْبطة في الأمور الأمور التي لا يجوز فيها | |
| 941 | |
| 01:19:04,750 --> 01:19:09,020 | |
| التشريع النصوص القاطعة اللي هذه عقل الله سبحانه | |
| 942 | |
| 01:19:09,020 --> 01:19:13,900 | |
| وتعالى لا مجال فيها لا لا أكثرية ولا أقلية لكن في | |
| 943 | |
| 01:19:13,900 --> 01:19:17,400 | |
| الدائرة اللي يجوز فيها التشريع بما لا يخرج عن | |
| 944 | |
| 01:19:17,400 --> 01:19:22,540 | |
| الشريعة يكون للأكثرية اعتبارها ولِماذا فيه شورى؟ | |
| 945 | |
| 01:19:22,540 --> 01:19:27,880 | |
| ولِماذا فيه شورى؟ مش هاوْرُهم في الأمر؟ والشورى هي يعني | |
| 946 | |
| 01:19:27,880 --> 01:19:32,880 | |
| بده يستخلص الرأي المناسب بده يشْهَد ويُعطيه الرأي | |
| 947 | |
| 01:19:32,880 --> 01:19:36,960 | |
| المناسب وهي نصيحة وربما يكون رأي الأغلبية أولى من | |
| 948 | |
| 01:19:36,960 --> 01:19:41,020 | |
| رأي الأقلية لكن أولًا ما يَخْرُج عن دائرة الشارع إنما | |
| 949 | |
| 01:19:41,020 --> 01:19:45,880 | |
| كلامنا احنا عن إيه؟ عن هل الشعب أو الأكثرية مصدر | |
| 950 | |
| 01:19:45,880 --> 01:19:51,420 | |
| التحليل والتحريم؟ لأ ممكن تكون في القانون الوطني | |
| 951 | |
| 01:19:51,420 --> 01:19:56,340 | |
| كذلك، لكن في الشريعة الإسلامية، لا عبرة للأكثرية، | |
| 952 | |
| 01:19:56,340 --> 01:20:02,060 | |
| والله لو كل المسلمين قالوا بجواز الربا، يبقى | |
| 953 | |
| 01:20:02,060 --> 01:20:07,100 | |
| الربا حرام، ولا عبرة بقولهم، لو قالوا الزنا حلال، | |
| 954 | |
| 01:20:07,100 --> 01:20:12,080 | |
| لا عبرة بقولهم، يبقى الزنا حرام، لو قالوا الخمر | |
| 955 | |
| 01:20:12,080 --> 01:20:17,030 | |
| حلال، لا عبرة بقولهم، يبقى حرامًا العبرة في هذا | |
| 956 | |
| 01:20:17,030 --> 01:20:24,010 | |
| الأمر هو ما قرره الشرع من أن السيادة في التشريع هي | |
| 957 | |
| 01:20:24,010 --> 01:20:27,810 | |
| الله سبحانه وتعالى وقد أوردنا النصوص القرآنية على | |
| 958 | |
| 01:20:27,810 --> 01:20:31,390 | |
| ذلك إن الحكم إلا لله أمر الله تعالى إلا إياه وما | |
| 959 | |
| 01:20:31,390 --> 01:20:34,850 | |
| كان لمؤمنهم ولا مؤمنة إذا قد الله ورسوله أمرًا أن | |
| 960 | |
| 01:20:34,850 --> 01:20:38,150 | |
| يكون لهم الخيار من أمرهم فلا وربك لا يؤمنون حتى | |
| 961 | |
| 01:20:38,150 --> 01:20:42,170 | |
| يحكموك فيما شجر بينهم إلى غير ذلك من النصوص | |
| 962 | |
| 01:20:42,170 --> 01:20:48,670 | |
| النبوية بل إننا نجد أن القرآن الكريم قد أنيط | |
| 963 | |
| 01:20:48,670 --> 01:20:54,010 | |
| الوقوف على الحكم الشرعي إلى قلة في المجتمع، ليس | |
| 964 | |
| 01:20:54,010 --> 01:20:58,790 | |
| لأنهم قلة وليس لاعتبار الكثرة، لأ، إنما لاعتبار | |
| 965 | |
| 01:20:58,790 --> 01:21:04,120 | |
| الأهلية والكفاءة والقدرة، حينما يقول الله تعالى ولو | |
| 966 | |
| 01:21:04,120 --> 01:21:08,940 | |
| رَدُّوهُ إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين | |
| 967 | |
| 01:21:08,940 --> 01:21:13,260 | |
| يستنبطونه منهم الذين يعلمون استنباط الأحكام ولو وقوف | |
| 968 | |
| 01:21:13,260 --> 01:21:20,340 | |
| الأدلة في مقابل أعداد الأمة كم يمثلون؟ قلة، قلة، | |
| 969 | |
| 01:21:20,340 --> 01:21:26,420 | |
| لأن الآن أنا لو جيت للمهندسين في قطاع غزة، كانش | |
| 970 | |
| 01:21:26,420 --> 01:21:30,160 | |
| هيكون أعدادهم هذا ما هيواصل في مقام الأعداد اللي | |
| 971 | |
| 01:21:30,160 --> 01:21:36,850 | |
| باقية قلة والمجتهدون كذلك الذين يعني يقفون على | |
| 972 | |
| 01:21:36,850 --> 01:21:43,550 | |
| دلائل النصوص وعلى أحكام الشريعة هؤلاء في مقابل عدد | |
| 973 | |
| 01:21:43,550 --> 01:21:47,670 | |
| الأمة قلة ومع ذلك نجد أن الله سبحانه وتعالى أناط | |
| 974 | |
| 01:21:47,670 --> 01:21:51,970 | |
| بيان الحكم لهم ليس لكونهم قلة وليس لكونهم كثرة | |
| 975 | |
| 01:21:51,970 --> 01:21:55,970 | |
| وإنما لأن المراد به هو حكم الله سبحانه وتعالى | |
| 976 | |
| 01:21:55,970 --> 01:21:59,710 | |
| والذين يقفون على حكم الله عز وجل عادة أنهم أهل | |
| 977 | |
| 01:21:59,710 --> 01:22:04,880 | |
| اختصرهم قلة بالكثرة في المقابل وردت في القرآن | |
| 978 | |
| 01:22:04,880 --> 01:22:12,360 | |
| الكريم هذه الكثرة وردت ومقرونة معها صفات قبيحة لا | |
| 979 | |
| 01:22:12,360 --> 01:22:17,070 | |
| تؤهلها أن تكون مصدرًا للتشريع كان من فئة قليلة غلبت | |
| 980 | |
| 01:22:17,070 --> 01:22:22,250 | |
| فئة كثيرة بإذن الله و | |
| 981 | |
| 01:22:22,250 --> 01:22:28,390 | |
| لو أعجبك كثرة الخبيث وأنطق أكثر منك في الأرض | |
| 982 | |
| 01:22:28,390 --> 01:22:33,810 | |
| يضلوك ولكن أكثر الناس لا يعقلون ولكن أكثر الناس | |
| 983 | |
| 01:22:33,810 --> 01:22:38,350 | |
| لا يعلمون ولكن أكثر الناس لا يفقهون كثير من | |
| 984 | |
| 01:22:38,350 --> 01:22:44,040 | |
| الصفات الغبية عجاب مقرنة مع مين؟ مع الكثرة هذا الأمر | |
| 985 | |
| 01:22:44,040 --> 01:22:47,960 | |
| لا يوهل أن تكون مظلة للتشريع لأن الإبرة لا إبرة | |
| 986 | |
| 01:22:47,960 --> 01:22:54,380 | |
| بالشرع وليس بكثرة الناس انتقل لمثال أو دليل آخر في | |
| 987 | |
| 01:22:54,380 --> 01:23:00,520 | |
| هذا الإطار حينما مر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم | |
| 988 | |
| 01:23:00,520 --> 01:23:04,860 | |
| وأصحابه عشان أبين لكم أنه حتى الكثرة لا إبرة بها | |
| 989 | |
| 01:23:04,860 --> 01:23:07,520 | |
| حتى وإن كانوا من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام | |
| 990 | |
| 01:23:08,770 --> 01:23:15,730 | |
| طالما أن الحكم مصدره هو النفس وليس مصدر الله | |
| 991 | |
| 01:23:15,730 --> 01:23:19,850 | |
| سبحانه وتعالى يمر رجل بالنبي عليه السلام وأصحابه | |
| 992 | |
| 01:23:19,850 --> 01:23:26,270 | |
| طبعا يبدو عليه غنى ورفاهية فيقول النبي عليه | |
| 993 | |
| 01:23:26,270 --> 01:23:31,990 | |
| السلام ما تقولون في هذا؟ قالوا يا رسول الله حريٌّ إن | |
| 994 | |
| 01:23:31,990 --> 01:23:41,050 | |
| خطب أن يخطب له لو تقدم للزواج وخطبة امرأة يعني من | |
| 995 | |
| 01:23:41,050 --> 01:23:46,810 | |
| حقه على أهلها أن يزوجوه يعني مثله لا يرد له طلب | |
| 996 | |
| 01:23:46,810 --> 01:23:52,730 | |
| وإن شفع أن يشفع ولو وصفها للناس إيه؟ أن يقبلوا | |
| 997 | |
| 01:23:52,730 --> 01:23:59,330 | |
| وسطه ويقبلوا شفاعته وإن تكلم أن يستمع له النبي صلى | |
| 998 | |
| 01:23:59,330 --> 01:24:04,430 | |
| الله عليه وسلم لم يعقب على قولهم ثم بعد ذلك مر رجل | |
| 999 | |
| 01:24:04,430 --> 01:24:10,970 | |
| من فقراء المسلمين الفقير بيبين عليه من هيئته ما | |
| 1000 | |
| 01:24:10,970 --> 01:24:16,470 | |
| تقولون في هذا؟ قالوا يا رسول الله حريٌّ أن يخطب ألا | |
| 1001 | |
| 01:24:16,470 --> 01:24:25,130 | |
| يخطب له أو إذا نكح ألا ينكح له وإن شفع ألا يشفع له وإن تكلم | |
| 1002 | |
| 01:24:25,130 --> 01:24:28,570 | |
| ألا يستمع له لاحظوا | |
| 1003 | |
| 01:24:29,920 --> 01:24:32,560 | |
| الآن جاء كلام النبي عليه الصلاة والسلام الفيصل في | |
| 1004 | |
| 01:24:32,560 --> 01:24:39,280 | |
| الموضوع الناس حكمت بمزاجها ولكن لم تصب كافة الحقيقة | |
| 1005 | |
| 01:24:39,280 --> 01:24:44,320 | |
| فيقول عليه الصلاة والسلام إن مثل هذا عن مين؟ عن | |
| 1006 | |
| 01:24:44,320 --> 01:24:50,680 | |
| الفقير إن مثل هذا خير من ملء الأرض من مثل هذا، عن | |
| 1007 | |
| 01:24:50,680 --> 01:24:54,700 | |
| الأول، لأن الإبرة لا بالكثرة، بأن هؤلاء كانوا | |
| 1008 | |
| 01:24:54,700 --> 01:25:00,630 | |
| صحابته ولكن الإبرة بميزان الشرع ومن ثم يمكن أن نقول | |
| 1009 | |
| 01:25:00,630 --> 01:25:06,590 | |
| بكل طمأنينة أن الأكثرية لا تشكل مصدرا في التشريع في | |
| 1010 | |
| 01:25:06,590 --> 01:25:11,250 | |
| الإسلام لا إبرة للأكثرية ولا إبرة للأقلية إلا | |
| 1011 | |
| 01:25:11,250 --> 01:25:19,490 | |
| بمقدار موافقتها بالشريعة وارتباطها بالشريعة أجي الآن | |
| 1012 | |
| 01:25:19,490 --> 01:25:23,250 | |
| إلى سؤال آخر قبل ما أتحدث عن الفرق بين الشورى | |
| 1013 | |
| 01:25:23,250 --> 01:25:29,570 | |
| والديمقراطية هذا السؤال بنسأله لحالنا من غير ما | |
| 1014 | |
| 01:25:29,570 --> 01:25:38,050 | |
| أقارنه بالشريعة ما هي عيوب وما سوء الديمقراطية ما | |
| 1015 | |
| 01:25:38,050 --> 01:25:45,150 | |
| هي عيوب وما سوء الديمقراطية طبعا الكلام اللي | |
| 1016 | |
| 01:25:45,150 --> 01:25:49,670 | |
| حكيناه كله موجود اللي هو يعني مبدأ سيادة الأمة | |
| 1017 | |
| 01:25:49,670 --> 01:25:56,610 | |
| وموقف الإسلام منه وكذلك أيضا موقف الإسلام من أساس | |
| 1018 | |
| 01:25:56,610 --> 01:26:02,690 | |
| الفلسفة والديمقراطية تمام، وأيضا موقف الإسلام من | |
| 1019 | |
| 01:26:02,690 --> 01:26:10,670 | |
| فصل الدين عن الدولة وشواهد في ذلك ثم موقف الإسلام | |
| 1020 | |
| 01:26:10,670 --> 01:26:16,330 | |
| من إيه؟ من الأكثرية بقى كل ما وضحنا | |
| 1021 | |
| 01:26:18,260 --> 01:26:25,180 | |
| هذه آخر حديث أو أوراق نقول لكم طبعا قبل ما أنتقل | |
| 1022 | |
| 01:26:25,180 --> 01:26:30,520 | |
| إلى الفروق ما بين الشورى والديمقراطية خلّينا احنا | |
| 1023 | |
| 01:26:30,520 --> 01:26:35,920 | |
| بنفسنا نلاحظ عيوب الديمقراطية ولاحظوا كل كلامي أنا | |
| 1024 | |
| 01:26:35,920 --> 01:26:40,940 | |
| ليس عن الأدوات والآليات أنا كل كلامي على الإطار | |
| 1025 | |
| 01:26:40,940 --> 01:26:42,940 | |
| النظري طبعا | |
| 1026 | |
| 01:26:46,950 --> 01:26:50,690 | |
| جالي كويس يا نور ما شاء الله وبنتنا كمان اتفضل | |
| 1027 | |
| 01:26:50,690 --> 01:26:55,490 | |
| اسمع أولا نحن مجرد الوضعية هنّاها بالإنسان والإنسان | |
| 1028 | |
| 01:26:55,490 --> 01:26:59,710 | |
| مهما فعشه سيبقى طبعا .. بدي أعتبر أنه وضعي | |
| 1029 | |
| 01:26:59,710 --> 01:27:04,970 | |
| مش عيب بدي أعتبر أنه مش عيب تمام هو بيزعموا أن | |
| 1030 | |
| 01:27:04,970 --> 01:27:10,050 | |
| الديمقراطية هي حكم الشعب هي سلطة الشعب بدي أشوف هل | |
| 1031 | |
| 01:27:10,050 --> 01:27:14,410 | |
| هذا الكلام صحيح ولا غير صحيح أشوف أيّوبها و بساويقة | |
| 1032 | |
| 01:27:16,860 --> 01:27:21,920 | |
| مثلا بيقولوا إن حكم الديمقراطية هي حكم الأغلبية | |
| 1033 | |
| 01:27:21,920 --> 01:27:35,460 | |
| حكومة | |
| 1034 | |
| 01:27:35,460 --> 01:27:40,800 | |
| الأغلبية يكونوا عشرة مرشحين بيختاروا مثلا منهم | |
| 1035 | |
| 01:27:40,800 --> 01:27:46,200 | |
| الخمسة أحسن وأكبر أسواق من الخمسة هذا بيختاروا واحد | |
| 1036 | |
| 01:27:47,060 --> 01:27:51,580 | |
| يعني أكثر أصوات .. مثلا أصوات اللي نزلت من نجار | |
| 1037 | |
| 01:27:51,580 --> 01:27:54,360 | |
| الاندرويد كانت ثلاثين ثلاثين ثلاثين يعني السبعين | |
| 1038 | |
| 01:27:54,360 --> 01:27:57,720 | |
| من الفنانين والواحد نعم فالحين هم لما بيجيبوا أساس | |
| 1039 | |
| 01:27:57,720 --> 01:28:01,240 | |
| إن .. أو بيحكي عن ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين | |
| 1040 | |
| 01:28:01,240 --> 01:28:11,640 | |
| الأرقام يعني من ضمن عيوب الديمقراطية أن الشعب يحكم | |
| 1041 | |
| 01:28:11,640 --> 01:28:19,700 | |
| نفسه بنفسه وأن السلطة بيد الشعب هذه بنسميها أكذوبة | |
| 1042 | |
| 01:28:19,700 --> 01:28:26,860 | |
| كبيرة، أكذوبة كبيرة، مش صحيح، يستحيل أن يجتمع | |
| 1043 | |
| 01:28:26,860 --> 01:28:31,880 | |
| الشعب في صيد واحد ويمارس السلطة بنفسه، شون | |
| 1044 | |
| 01:28:31,880 --> 01:28:35,620 | |
| بيقولوا في ديمقراطية مباشرة وديمقراطية حكم الشعب، | |
| 1045 | |
| 01:28:35,620 --> 01:28:39,560 | |
| سلطة الشعب، كلامنا صحيح، تعالوا هتقولوا في يوم من | |
| 1046 | |
| 01:28:39,560 --> 01:28:44,930 | |
| الأيام مضى أو حاضر أو مستقبل أن الشعب يحكم نفسه | |
| 1047 | |
| 01:28:44,930 --> 01:28:51,490 | |
| بنفسه يستحيل فإذا ذهب حكم الشعب كلام ملتوي أكذوبة | |
| 1048 | |
| 01:28:51,490 --> 01:28:57,350 | |
| مش صحيح هي واحد اثنين لو أقول الآن والله الأغلبية | |
| 1049 | |
| 01:28:57,350 --> 01:29:01,590 | |
| الشعب بيختار نوابه الشعب بيختار نوابه والديمقراطية | |
| 1050 | |
| 01:29:01,590 --> 01:29:05,250 | |
| حكم الأغلبية على دلوقتي مافيش ممكن يتفق نقولهم | |
| 1051 | |
| 01:29:05,250 --> 01:29:09,630 | |
| هذا أيضا أكذوبة أخرى كيف؟ | |
| 1052 | |
| 01:29:12,170 --> 01:29:19,430 | |
| بالدراجة لدولة من الدول عدد الناخبين فيها مثلا | |
| 1053 | |
| 01:29:19,430 --> 01:29:25,370 | |
| عشرة مليون الناخبين فيها عشرة مليون اللي أجوا | |
| 1054 | |
| 01:29:25,370 --> 01:29:33,330 | |
| ينتخبوا حقيقة ما جيش العشرة مليون أجوا سبعة مليون | |
| 1055 | |
| 01:29:33,330 --> 01:29:38,150 | |
| الحين ثلاثة مليون ما لهم في الدولة ما انتخبوا طيب في | |
| 1056 | |
| 01:29:38,150 --> 01:29:43,440 | |
| غير العشرة مليون ما انتخبوا؟ أه باقي أفراد الشعب، | |
| 1057 | |
| 01:29:43,440 --> 01:29:47,700 | |
| باقي أفراد الشعب، لأنه بيتحدث عن شروط معينة، إيش | |
| 1058 | |
| 01:29:47,700 --> 01:29:51,220 | |
| الشروط؟ يعني يكون حامل الجنسية ويكون بلغ السن | |
| 1059 | |
| 01:29:51,220 --> 01:29:54,860 | |
| القانوني مثلا سن ثمان عشرة سنة، يبقى اللي ثمان عشرة | |
| 1060 | |
| 01:29:54,860 --> 01:29:59,660 | |
| إلا يوم وتهت، كلهم إيه؟ مش هينتخبوا، هؤلاء قد | |
| 1061 | |
| 01:29:59,660 --> 01:30:06,460 | |
| يمثلون نصف المجتمع أو يعني ثلثه طيب تخيلوا معيّ | |
| 1062 | |
| 01:30:06,460 --> 01:30:11,440 | |
| هذا جزء ما خدش الانتخابات بالمرة وجزء من اللي يعني | |
| 1063 | |
| 01:30:11,440 --> 01:30:15,980 | |
| المفروض ينتخبه وما رضيش يروح ينتخبه فضل الآن دي | |
| 1064 | |
| 01:30:15,980 --> 01:30:20,040 | |
| السبعة مليون السبعة مليون أصواتهم لمين راحت؟ مشي | |
| 1065 | |
| 01:30:20,040 --> 01:30:26,140 | |
| توزعت؟ توزعت ولا لأ؟ الآن في الانتخابات عادة ما | |
| 1066 | |
| 01:30:26,140 --> 01:30:31,450 | |
| بياخدوا اللي بيحصل على أكثر الأصوات اللي بيحصل أكثر | |
| 1067 | |
| 01:30:31,450 --> 01:30:34,290 | |
| أصوات لا تكون أغلبية يعني لو قلت على سبيل | |
| 1068 | |
| 01:30:34,290 --> 01:30:40,630 | |
| مثال بدي ممثلة عن القاعة هذه ممثلة عنكم تحكي معيّ | |
| 1069 | |
| 01:30:40,630 --> 01:30:48,250 | |
| إيش مشاكلكم واترشح خمسة منكم العدد اللي موجود | |
| 1070 | |
| 01:30:48,250 --> 01:30:52,590 | |
| أمامي هان يعني خلّينا نقول خمسة وعشرون وخمسة وعشرون | |
| 1071 | |
| 01:30:53,040 --> 01:30:58,920 | |
| وخمسة عشر أو عشرون يعني بحدود الثمانين خلّيني أقول | |
| 1072 | |
| 01:30:58,920 --> 01:31:05,400 | |
| بحدود الثمانين واحدة حصلت منهم على ثلاثين صوت | |
| 1073 | |
| 01:31:05,400 --> 01:31:10,580 | |
| والثانية حصلت على خمسة وعشرين صوت والثالثة حصلت | |
| 1074 | |
| 01:31:10,580 --> 01:31:13,960 | |
| على أربعة وعشرين صوت والباقية راحوا هناك هناك مين | |
| 1075 | |
| 01:31:13,960 --> 01:31:19,540 | |
| هيصير المسئول أمامي؟ ثلاثين صوت مع إنه هي بتمثل | |
| 1076 | |
| 01:31:19,540 --> 01:31:24,160 | |
| الأغلبية ولا بتمثل الثلاثين؟ تمثل الثلاثين طيب | |
| 1077 | |
| 01:31:24,160 --> 01:31:29,920 | |
| الأغلبية أكثر من هيك طب بتمثل الأغلبية؟ لا تمثل .. | |
| 1078 | |
| 01:31:29,920 --> 01:31:34,730 | |
| وكذا يقال سواء في رئيس الدولة أو في النواب إذا إن | |
| 1079 | |
| 01:31:34,730 --> 01:31:38,750 | |
| ما بيجي أي واحد لا يأتي ومثل عن مين؟ عن غالبية | |
| 1080 | |
| 01:31:38,750 --> 01:31:43,010 | |
| الأمة، إنما يمثل عن مين؟ عن مجموعة معينة، إذا قضية | |
| 1081 | |
| 01:31:43,010 --> 01:31:48,390 | |
| أن يمثل أغلب الأمة، كلام ما الصحيح، هذه أكذوبة. طيب | |
| 1082 | |
| 01:31:48,390 --> 01:31:54,250 | |
| المثل المساوي الثالث، رقم ثلاثة المساوي اعتبار | |
| 1083 | |
| 01:31:54,250 --> 01:31:59,130 | |
| العدد الناس اللي رجعين، لا اعتباره يعني ما تدّيش أهمية | |
| 1084 | |
| 01:31:59,130 --> 01:32:05,190 | |
| للفئة بإمكانها لأنها تكون تمسك هذا الحكم أو لا، | |
| 1085 | |
| 01:32:05,190 --> 01:32:09,110 | |
| يعني إنها ما عندهاش أهلية وكفاءة، يعني تبتدي بالكام | |
| 1086 | |
| 01:32:09,110 --> 01:32:13,330 | |
| أو بالكام، وفي كمان شغلة في هذا المطلق .. يعني بدي | |
| 1087 | |
| 01:32:13,330 --> 01:32:16,270 | |
| أعتبر يا نور أن عندهم الكفاءة، أعتبره، بدي | |
| 1088 | |
| 01:32:16,270 --> 01:32:21,090 | |
| أعتبرها يعني لو لو حطوا الكفاءة والأهلية بدها تثبتها | |
| 1089 | |
| 01:32:21,090 --> 01:32:25,250 | |
| ولكن برغم ذلك فيها لمساوٍ هي إنهم يساووا من | |
| 1090 | |
| 01:32:25,250 --> 01:32:28,430 | |
| ناحية ثانية إنهم هم ما بيركزوش على اختصاص يعني إن | |
| 1091 | |
| 01:32:28,430 --> 01:32:33,790 | |
| مثلا هذا أنتخبوا أنتخبوا كلهم ثلاثين صوت لإن يكون | |
| 1092 | |
| 01:32:33,790 --> 01:32:37,850 | |
| رئيس زولم أو إنه يكون .. هو لم يدرس .. ما عندهوش | |
| 1093 | |
| 01:32:37,850 --> 01:32:41,350 | |
| خبرة عن السياسة قبل هيك إنهم بيمشوا على ال .. ال | |
| 1094 | |
| 01:32:41,350 --> 01:32:44,550 | |
| .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. | |
| 1095 | |
| 01:32:44,550 --> 01:32:44,610 | |
| ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال | |
| 1096 | |
| 01:32:44,610 --> 01:32:45,510 | |
| .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. | |
| 1097 | |
| 01:32:45,510 --> 01:32:46,330 | |
| ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال | |
| 1098 | |
| 01:32:46,330 --> 01:32:46,550 | |
| ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال | |
| 1099 | |
| 01:32:46,550 --> 01:32:52,970 | |
| .. ال .. ال .. ال .. ال .. ال .. | |
| 1100 | |
| 01:32:56,920 --> 01:33:02,660 | |
| أنا اللي بقصده إنه يعني هم بيصوّروا إن الديمقراطية | |
| 1101 | |
| 01:33:02,660 --> 01:33:06,160 | |
| كذا وكذا وكذا احنا من كلامهم من غير ما نوزنه من | |
| 1102 | |
| 01:33:06,160 --> 01:33:09,920 | |
| الشرع الكلام تحكي كلام طيب حين ما نقارنه بالشورى | |
| 1103 | |
| 01:33:09,920 --> 01:33:13,640 | |
| لكن أنا بتحدث عن الديمقراطية بقيرة كل البعض على | |
| 1104 | |
| 01:33:13,640 --> 01:33:18,230 | |
| ميزان الشرع إنه تقولوا بالواقع الموجود هل فعلا هذه | |
| 1105 | |
| 01:33:18,230 --> 01:33:22,830 | |
| الديمقراطية يمثل الشعب فيها؟ لأ، لا يمثل فيها طب | |
| 1106 | |
| 01:33:22,830 --> 01:33:27,170 | |
| أمر ثاني، يعني أمر مهم جدا، نفهمه إنه الآن اللي | |
| 1107 | |
| 01:33:27,170 --> 01:33:31,030 | |
| اختاروا الشعب، اللي اختاروهم، يا ترى حينما يتصرفوا | |
| 1108 | |
| 01:33:31,030 --> 01:33:36,450 | |
| في الشعب، اتفضلي، هاتي إن الناخب ينتهي تأثيره على | |
| 1109 | |
| 01:33:36,450 --> 01:33:41,150 | |
| الحكومة بمجرد أن يقوم بانتخاب الممثل، فالممثل له | |
| 1110 | |
| 01:33:41,150 --> 01:33:44,630 | |
| حرية التصرف ولا يستطيع الناخب أن يقوم بعزله إلا | |
| 1111 | |
| 01:33:44,630 --> 01:33:48,750 | |
| بالطريقة التقليدية، لذلك نرقصه في الإسلام؟ هذا يعني | |
| 1112 | |
| 01:33:48,750 --> 01:33:51,250 | |
| ممكن يكون حتى في الشريعة الإسلامية، لأن مش هذا | |
| 1113 | |
| 01:33:51,250 --> 01:33:56,810 | |
| المقصود فيه، إنه النائب الآن الناقب، الناقب، لأ مش | |
| 1114 | |
| 01:33:56,810 --> 01:34:00,910 | |
| هي المراد فيها، النائب حينما يتم انتخابه، هل يمثل | |
| 1115 | |
| 01:34:00,910 --> 01:34:04,930 | |
| مصالح الأمة ولا يمثل ولاه ولا الحزب اللي منتسب له؟ | |
| 1116 | |
| 01:34:04,930 --> 01:34:11,950 | |
| مش هي الديمقراطية؟ يعني الآن حينما بدأ يصوت، يعني | |
| 1117 | |
| 01:34:11,950 --> 01:34:17,080 | |
| خذ مثل الكنيست تبع العدو الصهيوني، مش فيه أحزاب | |
| 1118 | |
| 01:34:17,080 --> 01:34:25,140 | |
| يعني قديمة ويعني غيره من الأحزاب الدينية وغيرها | |
| 1119 | |
| 01:34:25,140 --> 01:34:30,780 | |
| لأن أي نائب يمثل حزبه ولو صافي تصويت هيلتزم بإيه؟ | |
| 1120 | |
| 01:34:30,780 --> 01:34:35,920 | |
| بقرار حزبه بدون اللي يعتبر إيه؟ المصالح نفس الكلام | |
| 1121 | |
| 01:34:35,920 --> 01:34:43,850 | |
| انظروا لأي برلمان عربي إذا كان القرار يمثل يعني رأي | |
| 1122 | |
| 01:34:43,850 --> 01:34:48,010 | |
| الحزب تبع الأغلبية، سيأخذه، والآخرين طالما أنهم | |
| 1123 | |
| 01:34:48,010 --> 01:34:51,830 | |
| عارضين، حتى لو كان فعلاً القرار موافقًا لمصلحة الأمة، | |
| 1124 | |
| 01:34:51,830 --> 01:34:58,710 | |
| المعارضون سيُعرضون، تمام؟ إذا القضية ليست ولاء للدولة | |
| 1125 | |
| 01:34:58,710 --> 01:35:02,290 | |
| ومصلحة الدولة، وإنما هو ولاء لمن؟ للحزب، العيب | |
| 1126 | |
| 01:35:02,290 --> 01:35:08,150 | |
| الآخر أنه ليس هناك شيء ثابت في الديمقراطية، ما فيش | |
| 1127 | |
| 01:35:08,150 --> 01:35:14,180 | |
| شيء ثابت، حتى الدستور مش هم الذين يضعونه أيضًا ممكن يغيروا | |
| 1128 | |
| 01:35:14,180 --> 01:35:19,540 | |
| الدستور، ممكن يغيروا الدستور لماذا؟ لأنه وضعه بشر | |
| 1129 | |
| 01:35:19,540 --> 01:35:23,560 | |
| ومقصرون عن إدراك المصلحة فما يقررونه اليوم وما | |
| 1130 | |
| 01:35:23,560 --> 01:35:27,400 | |
| يشرحونه قد يجدوا أنه لم يعد حق المصلحة يقوم به، إيه | |
| 1131 | |
| 01:35:27,400 --> 01:35:32,140 | |
| بتغييره، وهذه كلها من يوميات الديمقراطية هذا الكلام | |
| 1132 | |
| 01:35:32,140 --> 01:35:36,420 | |
| هو مقدمة للحديث عن الفرق ما بين أي إشارة | |
| 1133 | |
| 01:35:36,420 --> 01:35:41,040 | |
| وديمقراطية، ثم سؤال بتحضروا للجواب عليه، يعني هل نحن | |
| 1134 | |
| 01:35:41,040 --> 01:35:45,300 | |
| بحاجة إلى النظام الديمقراطي أم يكفي أن نطبق | |
| 1135 | |
| 01:35:45,300 --> 01:35:49,860 | |
| إشارة عندنا إلى جانب الحديث عن وسائل إسناد الحكم | |
| 1136 | |
| 01:35:49,860 --> 01:35:52,460 | |
| في القانون الوطني والشريعة الإسلامية؟ في الكنية | |
| 1137 | |
| 01:35:52,460 --> 01:35:59,190 | |
| سؤال؟ فضلاً يا بنت هل المرشح .. المرشح يرشح حاله | |
| 1138 | |
| 01:35:59,190 --> 01:36:03,170 | |
| للانتخاب؟ ما يقولهُش خطأ، يكون مشروع معين لها لما | |
| 1139 | |
| 01:36:03,170 --> 01:36:06,890 | |
| يعني يجي يرشح حاله؟ هل يحفظ أقل واحد أن يرشح حاله؟ | |
| 1140 | |
| 01:36:06,890 --> 01:36:10,110 | |
| أه أه في القانون الوضعي سنرى حينما يتحدث عن النظم | |
| 1141 | |
| 01:36:10,110 --> 01:36:14,370 | |
| الانتخابية وعجلة الانتخاب ستجد أنه مثلاً في القانون | |
| 1142 | |
| 01:36:14,370 --> 01:36:18,710 | |
| الفلسطيني يشترط يكون فلسطيني الجنسية، تبنى معايا | |
| 1143 | |
| 01:36:18,710 --> 01:36:23,940 | |
| شوية بس، يكون فلسطيني الجنسية، وشرط ثاني يعني أن | |
| 1144 | |
| 01:36:23,940 --> 01:36:27,440 | |
| يكون قد بلغ من السن التي .. التي .. التي يرشح | |
| 1145 | |
| 01:36:27,440 --> 01:36:32,140 | |
| حاله، يبلغ سن معينة، إذا كان للمجلس الـ .. التشريعي | |
| 1146 | |
| 01:36:32,140 --> 01:36:36,760 | |
| الذي أعتقد يعني فوق الـ 25 سنة، 30 سنة يعني رئيس | |
| 1147 | |
| 01:36:36,760 --> 01:36:41,380 | |
| الدولة كده وكده، ثم التي هي الـ .. السلامة الأدبية | |
| 1148 | |
| 01:36:41,380 --> 01:36:44,700 | |
| بمعنى أنه يجيب ورقة من الداخلية أنه لم يرتكب بأي | |
| 1149 | |
| 01:36:44,700 --> 01:36:51,440 | |
| جُرحة أو أي .. أو أي مخالفة، تمام؟ هي الشروط المطلوبة | |
| 1150 | |
| 01:36:51,440 --> 01:36:55,880 | |
| منه لا يشترط يكون معه شهادة يكتب ما يكتبش يجري | |
| 1151 | |
| 01:36:55,880 --> 01:36:59,840 | |
| يجريش طالما أنت ماخذ فيها شروط، فيتقدم اللي عمره | |
| 1152 | |
| 01:36:59,840 --> 01:37:04,300 | |
| خمسين سنة، سبعين سنة، مختار عيلته ويبصم ويتقدم إيه | |
| 1153 | |
| 01:37:04,300 --> 01:37:09,080 | |
| صاحب يعني شرف الـ Professor، ويمكن المختار يفوز | |
| 1154 | |
| 01:37:09,080 --> 01:37:12,940 | |
| بأصوات أكثر، والـ Professor يسقط، هي الديمقراطية | |
| 1155 | |
| 01:37:12,940 --> 01:37:17,640 | |
| ماشي، أي سؤال ثاني؟ يعطيكم العافية | |