| 1 | |
| 00:00:15,380 --> 00:00:20,680 | |
| الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مازلنا | |
| 2 | |
| 00:00:20,680 --> 00:00:29,100 | |
| نتحدث عن الحرية من حيث تعريفها في اللغة والاصطلاح | |
| 3 | |
| 00:00:29,100 --> 00:00:36,200 | |
| وتعريفها في الإسلام وكذلك في القانون الوضعي وفق | |
| 4 | |
| 00:00:36,200 --> 00:00:42,040 | |
| نظرية فردية ونظرية اشتراكية مرورا بمنزلة ومكانة | |
| 5 | |
| 00:00:42,040 --> 00:00:48,970 | |
| الحرية في الشريعة الإسلامية وكل هذا كما قلت سابقا | |
| 6 | |
| 00:00:48,970 --> 00:00:55,920 | |
| يشكل مدخلا للحديث عن الحريات السياسية باعتبارها أول | |
| 7 | |
| 00:00:55,920 --> 00:01:03,020 | |
| قسم من أقسام الحريات التي قررت علينا في هذا المساق | |
| 8 | |
| 00:01:03,020 --> 00:01:09,760 | |
| وقبل أن أشرع بالحديث عن المفردات الجديدة التي | |
| 9 | |
| 00:01:09,760 --> 00:01:15,320 | |
| سنتناولها في هذا اللقاء كما تعودنا أن نراجع ما | |
| 10 | |
| 00:01:15,320 --> 00:01:20,800 | |
| تحدثنا عنه سابقا ثم نكمل إن شاء الله تعالى كان | |
| 11 | |
| 00:01:20,800 --> 00:01:26,400 | |
| حديثنا في اللقاء الماضي عن مكانة ومنزلة الحقوق في | |
| 12 | |
| 00:01:26,400 --> 00:01:31,940 | |
| الشريعة الإسلامية وتعريف الحرية إلى جانب مكانة | |
| 13 | |
| 00:01:31,940 --> 00:01:38,840 | |
| الحرية في الإسلام أبدأ بالسؤال ما هي الأدلة التي | |
| 14 | |
| 00:01:38,840 --> 00:01:44,460 | |
| تدلل على عظيمة مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية | |
| 15 | |
| 00:01:44,460 --> 00:01:48,700 | |
| أسمع | |
| 16 | |
| 00:01:48,700 --> 00:01:50,320 | |
| طيب أنا تفضلي | |
| 17 | |
| 00:02:05,940 --> 00:02:10,080 | |
| أو فسادا في الأرض كأنها قدر الناس جميعا | |
| 18 | |
| 00:02:17,580 --> 00:02:23,760 | |
| يعني هذا الكلام ممكن أن نصيغه في عنوان عريض يتناول | |
| 19 | |
| 00:02:23,760 --> 00:02:27,380 | |
| كل الحقوق يعني ليس فقط حق الإنسان في الحياة حقه في | |
| 20 | |
| 00:02:27,380 --> 00:02:30,440 | |
| الحياة حقه في حرية الاعتقاد حقه في حرية الفكر | |
| 21 | |
| 00:02:30,440 --> 00:02:36,760 | |
| والرأي والتعبير والإنشاء والأسرة والتنقل والعمل لما غير | |
| 22 | |
| 00:02:36,760 --> 00:02:41,820 | |
| ذلك من الحقوق حينما نقول بأن الشريعة الإسلامية قد | |
| 23 | |
| 00:02:41,820 --> 00:02:47,670 | |
| قررت للإنسان حقوقا بمقتضى إنسانيته ومن أراد أن | |
| 24 | |
| 00:02:47,670 --> 00:02:51,510 | |
| يستزيد فيرجع إلى نصوص القرآن التي تحدثت عن حقه في | |
| 25 | |
| 00:02:51,510 --> 00:02:56,470 | |
| الحياة، تحدثت عن حقه في العمل، عن حقه في الملكية، عن | |
| 26 | |
| 00:02:56,470 --> 00:03:01,740 | |
| حقه في سلامة الجسد والأمن كل هذه الحقوق تناولتها | |
| 27 | |
| 00:03:01,740 --> 00:03:05,880 | |
| الشريعة الإسلامية فبأنواع عريض نجد أن هذه الحقوق | |
| 28 | |
| 00:03:05,880 --> 00:03:10,520 | |
| تحضر بمكانة عظيمة في الإسلام حيث إن أو حيث أن الله | |
| 29 | |
| 00:03:10,520 --> 00:03:15,420 | |
| سبحانه وتعالى قد قرر للإنسان حقوقا بمقتضى إنسانيته | |
| 30 | |
| 00:03:15,420 --> 00:03:21,160 | |
| بمقتضى آدميته وهذا مما يقتضيه التكريم انطلاقا من | |
| 31 | |
| 00:03:21,160 --> 00:03:25,580 | |
| قول تعالى: "ولقد كرمنا بني آدم" فتكريم الله تعالى | |
| 32 | |
| 00:03:25,580 --> 00:03:32,570 | |
| للإنسان يتحقق بتقرير هذه الحقوق له وأيضا قوله تعالى | |
| 33 | |
| 00:03:32,570 --> 00:03:37,770 | |
| يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم | |
| 34 | |
| 00:03:37,770 --> 00:03:41,850 | |
| شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم | |
| 35 | |
| 00:03:41,850 --> 00:03:48,210 | |
| قررت الشريعة من خلال هذا النص أن الناس يرجعون في | |
| 36 | |
| 00:03:48,210 --> 00:03:54,620 | |
| أصلهم إلى أصل واحد فما ثبت من حقوق بمقتضى هذا الأصل | |
| 37 | |
| 00:03:54,620 --> 00:03:59,260 | |
| يثبت للناس جميعا وهذا أيضًا مستفاد من النص الآخر | |
| 38 | |
| 00:03:59,260 --> 00:04:05,180 | |
| وهو قوله تعالى: "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم" | |
| 39 | |
| 00:04:05,180 --> 00:04:10,600 | |
| من نفس واحدة إذًا هنا رد البشرية إلى نفس واحدة التي | |
| 40 | |
| 00:04:10,600 --> 00:04:14,960 | |
| هي آدم وحواء فإذا كان الإنسان قد ثبتت له حقوق | |
| 41 | |
| 00:04:14,960 --> 00:04:18,840 | |
| بمقتضى هذا الأصل فمن يشترك معه في هذا الأصل يشترك | |
| 42 | |
| 00:04:18,840 --> 00:04:21,160 | |
| معه أيضًا في هذه الحقوق | |
| 43 | |
| 00:04:28,650 --> 00:04:34,150 | |
| إن الإسلام ربّى في نفس الإنسان المسلم ما يسمى بالضمير | |
| 44 | |
| 00:04:34,150 --> 00:04:39,930 | |
| يعني وربّاه تربية واعية، هل يمكن أن تتفرج | |
| 45 | |
| 00:04:39,930 --> 00:04:43,390 | |
| نفسك صلى الله عليه وسلم أن تبقى الله مثل أنك تتربي | |
| 46 | |
| 00:04:43,390 --> 00:04:47,390 | |
| أنفسك وأنت تتربي أنت أنبياء الله؟ وعندما يراعى | |
| 47 | |
| 00:04:47,390 --> 00:04:52,710 | |
| الإنسان فهو يراعي حقوق الآخرين بهذا الظاهر وهذا | |
| 48 | |
| 00:04:52,710 --> 00:04:59,690 | |
| الوزن، أيضًا الهوب كانت قنعة الشرقية الشرقية، | |
| 49 | |
| 00:04:59,690 --> 00:05:03,950 | |
| فبقيت على تلك الحقوق الظاهرة سنختار النقطة الأولى | |
| 50 | |
| 00:05:03,950 --> 00:05:08,490 | |
| التي أشارت إليها كلام طيب وجميل حينما نفهم أن الله | |
| 51 | |
| 00:05:08,490 --> 00:05:13,070 | |
| سبحانه وتعالى قد غرس في نفوس المؤمنين ما يُعرف | |
| 52 | |
| 00:05:13,070 --> 00:05:18,370 | |
| بالوازع الديني أو الوارع الإيماني الذي نسميه اليوم | |
| 53 | |
| 00:05:18,370 --> 00:05:23,850 | |
| الضمير هذا الضمير الذي يوجه سلوك الإنسان نحو طاعة | |
| 54 | |
| 00:05:23,850 --> 00:05:27,990 | |
| الله سبحانه وتعالى نحو أداء الحقوق وعدم الاعتداء | |
| 55 | |
| 00:05:27,990 --> 00:05:35,930 | |
| عليها الأمة والدولة ليس عندها من الموارد تشكل عدد | |
| 56 | |
| 00:05:35,930 --> 00:05:38,930 | |
| أكبر من الأجهزة الأمنية التي تراقب صرف الإنسان | |
| 57 | |
| 00:05:38,930 --> 00:05:44,310 | |
| ممكن أن تراقبوه في خارج البيت لكن في الأمور التي | |
| 58 | |
| 00:05:44,310 --> 00:05:49,320 | |
| يخلق فيها هناك وازع ديني في قرصة الشريعة الإسلامية | |
| 59 | |
| 00:05:49,320 --> 00:05:54,280 | |
| حينما يستشعر هذا العبد، هذا المكلف، هذا الإنسان | |
| 60 | |
| 00:05:54,280 --> 00:05:59,480 | |
| يستشعر بمراقبة الله تعالى له، أن الله عز وجل متطلع | |
| 61 | |
| 00:05:59,480 --> 00:06:04,520 | |
| عليه، أن الله تعالى لا تخفى عليه خافية، يعلم خائنة | |
| 62 | |
| 00:06:04,520 --> 00:06:07,530 | |
| الأعين وما تخفي الصدور. والنبي عليه الصلاة والسلام | |
| 63 | |
| 00:06:07,530 --> 00:06:12,490 | |
| حينما يقول "اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه" | |
| 64 | |
| 00:06:12,490 --> 00:06:17,030 | |
| فإنه يراك بمعنى استشعر بمراقبة الله سبحانه وتعالى | |
| 65 | |
| 00:06:17,030 --> 00:06:22,090 | |
| لا تعتقد أنك إذا ما خلوت مع نفسك أنه ليس عليك رقيب | |
| 66 | |
| 00:06:22,090 --> 00:06:26,870 | |
| أعلم أن عليك رقيب فحينما يجد الإنسان هذا الشعور في | |
| 67 | |
| 00:06:26,870 --> 00:06:31,460 | |
| نفسه يوجه سلوكه لا يحتاج من الآخرين أن يوجهوا | |
| 68 | |
| 00:06:31,460 --> 00:06:36,160 | |
| سلوكه، بصير التوجيه من ذاته، من داخله، أن هذا الأمر | |
| 69 | |
| 00:06:36,160 --> 00:06:39,880 | |
| يجوز أن أفعله، هذا الأمر لا يجوز أن أفعله، لماذا؟ | |
| 70 | |
| 00:06:39,880 --> 00:06:44,560 | |
| لأن الله تعالى مطلع عليه. سيدفعه هذا الأمر إلى أداء | |
| 71 | |
| 00:06:44,560 --> 00:06:49,140 | |
| حقوق الآخرين ويمنعه من الاعتداء على حقوق الآخرين | |
| 72 | |
| 00:06:49,140 --> 00:06:52,760 | |
| وهذا ما لا يوجد في القوانين الوطنية وهذا يشكل | |
| 73 | |
| 00:06:52,760 --> 00:06:57,240 | |
| ضمانة من ضمانات حقوق الإنسان وأنا سألته في المرة | |
| 74 | |
| 00:06:57,240 --> 00:07:03,520 | |
| الماضية يعني لو خلى الإنسان في غرفته خاليا من البشر | |
| 75 | |
| 00:07:03,520 --> 00:07:06,980 | |
| بطبيعة الحال لأنه لا يمكن أن يخلو لوحده فالله | |
| 76 | |
| 00:07:06,980 --> 00:07:11,540 | |
| تعالى معه لكن أقصد من البشر واحنا يعني مقبلين | |
| 77 | |
| 00:07:11,540 --> 00:07:17,500 | |
| على شهر كريم شهر رمضان والإنسان يعني يتنازعه شهوة | |
| 78 | |
| 00:07:17,500 --> 00:07:22,590 | |
| أيه الطعام والشراب يمكن حينما كنا صغارا كان الواحد | |
| 79 | |
| 00:07:22,590 --> 00:07:27,770 | |
| مننا يضعف أمام أيه؟ يعني رؤية الحلوى أو قرعة الماء | |
| 80 | |
| 00:07:27,770 --> 00:07:32,430 | |
| فينظر ويلتفت حوله لا يجد أحدا يشرب ثم يدس إلى | |
| 81 | |
| 00:07:32,430 --> 00:07:36,770 | |
| أنه ما زال صائم هذا الصغير الذي كان لا يدرك الأمور | |
| 82 | |
| 00:07:36,770 --> 00:07:41,290 | |
| لكن اليوم حينما أصبح واعيا ومدركا أن الله تعالى | |
| 83 | |
| 00:07:41,290 --> 00:07:47,170 | |
| رقيب عليه فيرى ما تشتيه نفسه ولا يطلع عليه أحد | |
| 84 | |
| 00:07:47,170 --> 00:07:52,790 | |
| البشر وما ذلك لا يقدم عليه إليه؟ لأنه يعلم أن الله | |
| 85 | |
| 00:07:52,790 --> 00:07:57,850 | |
| عز وجل يراقبه فيمنعه من أن يقرب الطعام والشراب | |
| 86 | |
| 00:07:57,850 --> 00:08:03,270 | |
| حفاظا على حق الله تعالى كذلك الحال لو كان لوحده في | |
| 87 | |
| 00:08:03,270 --> 00:08:08,090 | |
| مكان لا يراه أحد ودخل وقت صلاة من الصلاوات يندفع | |
| 88 | |
| 00:08:08,090 --> 00:08:13,230 | |
| وينهض ويقوم يتوضأ ويصلي مع أنه لا يراه إلا الله | |
| 89 | |
| 00:08:13,230 --> 00:08:20,340 | |
| سبحانه وتعالى كذلك أيضا لو وجد محفظة أو مالا لقطة | |
| 90 | |
| 00:08:20,340 --> 00:08:25,360 | |
| للغير كان بالإمكان أن يأخذ هذا المال وينتفع به دون | |
| 91 | |
| 00:08:25,360 --> 00:08:30,100 | |
| أن يطلع أحد عليه لكن ما الذي يدفعه أن يبحث عن صاحب | |
| 92 | |
| 00:08:30,100 --> 00:08:33,980 | |
| هذا المال ويسأل عنه غير أنه يستشعر مراقبة الله | |
| 93 | |
| 00:08:33,980 --> 00:08:38,100 | |
| سبحانه وتعالى لأجل هذا الحارس الإيماني هو الذي | |
| 94 | |
| 00:08:38,100 --> 00:08:42,760 | |
| دفعه لأداء الحقوق هو الذي دفعه لعدم الاعتداء على | |
| 95 | |
| 00:08:42,760 --> 00:08:47,980 | |
| هذه الحقوق هو الذي دفعه إلى رد الحقوق في حالة ما | |
| 96 | |
| 00:08:47,980 --> 00:08:51,780 | |
| ربما ضعف هذا الوازع الإيماني فاعتدى على هذا الحق | |
| 97 | |
| 00:08:51,780 --> 00:08:55,660 | |
| لكن ربما في فترة أخرى زاد عنده هذا الإيمان وارتفع | |
| 98 | |
| 00:08:55,660 --> 00:08:59,860 | |
| عنده هذا الحارس وقوي فدفعه إلى رد الحقوق إلى | |
| 99 | |
| 00:08:59,860 --> 00:09:04,900 | |
| أصحابها وهذه أيضا ضمانة من ضمانات حقوق الإنسان | |
| 100 | |
| 00:09:04,900 --> 00:09:07,080 | |
| ثلاثة تفضلي | |
| 101 | |
| 00:09:27,050 --> 00:09:33,630 | |
| الكلام جميل أيضا الناس خلقهم الله سبحانه وتعالى | |
| 102 | |
| 00:09:33,630 --> 00:09:39,920 | |
| جميعًا على قدم المساواة أمام رب العالمين فسقط | |
| 103 | |
| 00:09:39,920 --> 00:09:46,420 | |
| الألوهية عن البشر لا يملك أحد أن يعطي نفسه حقوقا | |
| 104 | |
| 00:09:46,420 --> 00:09:51,160 | |
| أزيد من الآخرين ولا أن يمنع غيره من الحقوق بل | |
| 105 | |
| 00:09:51,160 --> 00:09:55,180 | |
| البشر جميعا يستمدون هذه الحقوق من الله سبحانه | |
| 106 | |
| 00:09:55,180 --> 00:10:01,200 | |
| وتعالى وهم في هذه الحقوق سواء وهذا أيضا يعني يعطي | |
| 107 | |
| 00:10:01,200 --> 00:10:07,580 | |
| الإنسان حصانة أمامه يعني عدم السماح لغيره أن يتسلط | |
| 108 | |
| 00:10:07,580 --> 00:10:13,380 | |
| عليه أو أن يقضعه بالمنع أو بالمنح لأن الحقوق كلها | |
| 109 | |
| 00:10:13,380 --> 00:10:17,580 | |
| مُنَزَّلَة من الله سبحانه وتعالى والجميع سواء أمام رب | |
| 110 | |
| 00:10:17,580 --> 00:10:21,120 | |
| العالمين كلهم عبيد أمام الله عز وجل حتى تلاقي | |
| 111 | |
| 00:10:21,120 --> 00:10:26,320 | |
| أولئك الذين يؤمنون والذين لا يؤمنون الله تعالى قد | |
| 112 | |
| 00:10:26,320 --> 00:10:31,560 | |
| قرر لهم حتى هذا الحق، لاحظوا حتى حرية الاعتقاد، | |
| 113 | |
| 00:10:31,560 --> 00:10:35,480 | |
| يعني ربنا سبحانه وتعالى ينهى عن الإكراه في الدين، | |
| 114 | |
| 00:10:35,480 --> 00:10:40,940 | |
| لا إكراه في الدين، بل أنه يجادل الكفار، قل | |
| 115 | |
| 00:10:40,940 --> 00:10:45,660 | |
| هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، بمعنى آخر أنه قرر | |
| 116 | |
| 00:10:45,660 --> 00:10:50,250 | |
| حتى حق الإنسان في حرية الاعتقاد مع من حتى مع غير | |
| 117 | |
| 00:10:50,250 --> 00:10:55,150 | |
| من المسلمين فهذا حق ثابت للإنسانية بمقتضى آدميتها | |
| 118 | |
| 00:10:55,150 --> 00:10:58,590 | |
| وهذا انطلاقا من أن الله سبحانه وتعالى قد أسقط | |
| 119 | |
| 00:10:58,590 --> 00:11:03,370 | |
| الألوهية عن البشر بمقتضى أن الحاكمية لله سبحانه | |
| 120 | |
| 00:11:03,370 --> 00:11:09,370 | |
| وتعالى فالبشر جميعا أمام رب العالمين سواء لا يملك | |
| 121 | |
| 00:11:09,370 --> 00:11:15,310 | |
| أحد أن يخضع غيره له أو أن يسيطر على غيره في الجميع | |
| 122 | |
| 00:11:15,310 --> 00:11:20,240 | |
| في الحقوق سواء ولا يملك أحد حقوقا أزيد من غيره ولا | |
| 123 | |
| 00:11:20,240 --> 00:11:25,180 | |
| يصدق زعمه أن يملك هذه الحقوق وهذا بطبيعة الحال | |
| 124 | |
| 00:11:25,180 --> 00:11:29,160 | |
| دليل آخر على مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية | |
| 125 | |
| 00:11:34,520 --> 00:11:38,740 | |
| إن هو اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى طبعا ده يكفي | |
| 126 | |
| 00:11:38,740 --> 00:11:42,820 | |
| على ... يكفي عالم الخبثية والعيبة حيث إنه أنا ذات | |
| 127 | |
| 00:11:42,820 --> 00:11:45,860 | |
| الناس اللي خدتش اللي أنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا | |
| 128 | |
| 00:11:45,860 --> 00:11:47,920 | |
| وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا | |
| 129 | |
| 00:11:47,920 --> 00:11:49,560 | |
| وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا | |
| 130 | |
| 00:11:49,560 --> 00:11:53,480 | |
| وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا | |
| 131 | |
| 00:11:53,480 --> 00:11:56,140 | |
| وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا | |
| 132 | |
| 00:11:56,140 --> 00:11:56,300 | |
| وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا وأنا | |
| 133 | |
| 00:12:02,030 --> 00:12:08,030 | |
| تمام؟ انتظر يعني أيضًا لو التفتنا إلى لفظ الحق نجد | |
| 134 | |
| 00:12:08,030 --> 00:12:11,370 | |
| أن هذا اللفظ هو اسم من أسماء الله تعالى اسمه الحق | |
| 135 | |
| 00:12:11,370 --> 00:12:15,470 | |
| يعني هذا الاسم الذي هو اسم من أسماء الله تعالى | |
| 136 | |
| 00:12:15,470 --> 00:12:23,710 | |
| يطفي على الحق هيبة وقدسية مع العلم أن العلماء في | |
| 137 | |
| 00:12:23,710 --> 00:12:30,090 | |
| معظم يعني أو في غالبيتهم يبينون أنه ما من حق للعبد | |
| 138 | |
| 00:12:30,090 --> 00:12:34,170 | |
| الذي هو فيه حق لله سبحانه وتعالى ومن ثم هذا يدفع | |
| 139 | |
| 00:12:34,170 --> 00:12:39,230 | |
| الناس أو المؤمنين بصورة خاصة على أن يفكروا | |
| 140 | |
| 00:12:39,230 --> 00:12:43,050 | |
| بالاعتداء على حقوق الآخرين لما يقع في نفسهم من | |
| 141 | |
| 00:12:43,050 --> 00:12:49,150 | |
| الهيبة لكون هذا الحق أيضا يعتبر اسم من أسماء الله | |
| 142 | |
| 00:12:49,150 --> 00:12:52,810 | |
| سبحانه وتعالى طبعا هذا الأمر ليس موجودا لا في الآن | |
| 143 | |
| 00:12:52,810 --> 00:12:58,250 | |
| العالم للحقوق للإنسان ولا في غيرها أيضافضليه؟ أفضل | |
| 144 | |
| 00:12:58,250 --> 00:13:02,470 | |
| الإنسان في ال .. أفضل الإنسان في ال .. فانا | |
| 145 | |
| 00:13:02,470 --> 00:13:05,610 | |
| شايفينها اللي حقيني .. أفضل الإنسان الحقوق و أفضل | |
| 146 | |
| 00:13:05,610 --> 00:13:09,830 | |
| الحقوق اللي يجب عليه فإن لو حق عليه أقلن أنه أدي | |
| 147 | |
| 00:13:09,830 --> 00:13:13,930 | |
| الواجب اللي عليها قبل أن يأخد .. قبل أن يأخد حقه، | |
| 148 | |
| 00:13:13,930 --> 00:13:17,950 | |
| بحيث المهن على قول تعالى إن بنصر الله ينصرهم، فإن | |
| 149 | |
| 00:13:17,950 --> 00:13:22,290 | |
| ينصروا .. فإن ينصروا الاسم للإنسان الذين وعد الله | |
| 150 | |
| 00:13:22,290 --> 00:13:27,480 | |
| بنصره علاقه في الأرضوإذا في أهلة القرانية و لو | |
| 151 | |
| 00:13:27,480 --> 00:13:32,260 | |
| أهل القرى آمنوا و لو أن أهل القرى آمنوا و | |
| 152 | |
| 00:13:32,260 --> 00:13:36,140 | |
| اتفرجوا اللي قلتلنا عليهم مثلا على كل حوالي يعني | |
| 153 | |
| 00:13:36,140 --> 00:13:43,900 | |
| أختنا تكلمت عن نقطة من النقاط المهمة التي تبين | |
| 154 | |
| 00:13:43,900 --> 00:13:48,140 | |
| مكانة الحقوق في الشريعة الإسلامية هذه النقطة التي | |
| 155 | |
| 00:13:48,140 --> 00:13:54,650 | |
| تفيد أن ثمة ارتباط بل هناك ارتباط وثيقلازم ما بين | |
| 156 | |
| 00:13:54,650 --> 00:14:01,830 | |
| الحق والواجب لا يوجد حق بدون واجب الحقوق هي واجبات | |
| 157 | |
| 00:14:01,830 --> 00:14:07,090 | |
| والواجبات هي حقوق حقوقنا هي واجبات على غيرنا | |
| 158 | |
| 00:14:07,090 --> 00:14:12,850 | |
| والواجبات التي علينا هي حقوق لغيرنا ولا يليق ولا | |
| 159 | |
| 00:14:12,850 --> 00:14:18,590 | |
| يُسَتَغْنَى من إنسان أن يطالب بحقه قبل أن يؤدي ما عليه من | |
| 160 | |
| 00:14:18,590 --> 00:14:23,830 | |
| واجبه، الشريعة الإسلامية قرنت بين الحق والواجب وبينت | |
| 161 | |
| 00:14:23,830 --> 00:14:28,510 | |
| أن الإنسان إذا ما استحق الحق لابد من أن يؤدي ما | |
| 162 | |
| 00:14:28,510 --> 00:14:32,450 | |
| عليه من واجب لا يمكن أن ينال الجنة بدون عمل الواجب | |
| 163 | |
| 00:14:32,450 --> 00:14:37,390 | |
| عليه، العمل بعد أن يعمل بيستأق الجنة ينصر دين الله | |
| 164 | |
| 00:14:37,390 --> 00:14:40,730 | |
| سبحانه وتعالى يستأق النصر من الله عز وجل يؤمن | |
| 165 | |
| 00:14:40,730 --> 00:14:45,940 | |
| ويتقي يستأق أن يجعله الله تعالى مخرجة، إن تنصروا | |
| 166 | |
| 00:14:45,940 --> 00:14:51,940 | |
| الله، ينصركم. ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا، | |
| 167 | |
| 00:14:51,940 --> 00:14:55,760 | |
| لفتحنا عليه بركات من السماء والأرض. ولو أن أهل | |
| 168 | |
| 00:14:55,760 --> 00:15:01,800 | |
| الكتاب آمنوا واتقوا، لكفرنا عنهم سيئاتهم. إن تتقوا | |
| 169 | |
| 00:15:01,800 --> 00:15:08,590 | |
| الله، يجعل لكم فرقان، ومن يتقله يجعل له | |
| 170 | |
| 00:15:08,590 --> 00:15:12,590 | |
| مخرجة، إذا هنا عندي فعل الشرط وعندي جواب الشرط عندي | |
| 171 | |
| 00:15:12,590 --> 00:15:18,830 | |
| يعني الواجب ويقبلوا الحق وهذا أيضا يشكل ضمانة | |
| 172 | |
| 00:15:18,830 --> 00:15:23,090 | |
| لحقوق الإنسان بحيث يدفع الإنسان إلى أداء حقوق | |
| 173 | |
| 00:15:23,090 --> 00:15:29,130 | |
| الآخرين قبل أن يطالب بحقه كذلك أيضا من دلالة الحقوق | |
| 174 | |
| 00:15:29,130 --> 00:15:30,410 | |
| الإنسان في الشريعة الإسلامية | |
| 175 | |
| 00:15:55,360 --> 00:16:05,160 | |
| يعني بمعنى آخر أن هناك ارتباطبين الحقوق والعقيدة | |
| 176 | |
| 00:16:05,160 --> 00:16:10,460 | |
| فأداء الحق قرب وطاعة يتقرب بها العبد من الله | |
| 177 | |
| 00:16:10,460 --> 00:16:16,960 | |
| سبحانه وتعالى كما أن الاعتداء على الحق أو انتهاك | |
| 178 | |
| 00:16:16,960 --> 00:16:22,720 | |
| الحق يعتبر معصية يستحق عليها العقاب والعذاب من | |
| 179 | |
| 00:16:22,720 --> 00:16:28,170 | |
| الله عز وجل، وهذا يعني استفدنا من أن الله سبحانه | |
| 180 | |
| 00:16:28,170 --> 00:16:33,630 | |
| وتعالى قد حذر الذين يخالفون عن أمره وبيّن أن هناك | |
| 181 | |
| 00:16:33,630 --> 00:16:38,350 | |
| حرومات لا يجوز الاعتداء عليها حينما يقول النبي صلى | |
| 182 | |
| 00:16:38,350 --> 00:16:45,990 | |
| الله عليه وسلم كل مسلم على مسلم حرام دمه وماله | |
| 183 | |
| 00:16:45,990 --> 00:16:51,310 | |
| وأرضه، هذا بطبيعة الحال يدل الدلالة واضحة على أن | |
| 184 | |
| 00:16:51,310 --> 00:16:58,650 | |
| الإنسان حينما يؤدي الحق قد يؤديه مندفعًا باعتبار أن | |
| 185 | |
| 00:16:58,650 --> 00:17:03,610 | |
| هذا الفعل هو قربة وطاعة يتقرب بها إلى الله سبحانه | |
| 186 | |
| 00:17:03,610 --> 00:17:08,850 | |
| وتعالى ويمتنع من الاعتداء عن تلك الحقوق باعتبار أن | |
| 187 | |
| 00:17:08,850 --> 00:17:13,110 | |
| هذا الاعتداء هو معصية يستحق عليها العقاب من الله | |
| 188 | |
| 00:17:13,110 --> 00:17:17,630 | |
| عز وجل، وهذا يشكل ضمانة من ضمانات الحفاظ على حقوق | |
| 189 | |
| 00:17:17,630 --> 00:17:23,550 | |
| الإنسان أيضا، لأ خلصه مش ضايل لسه ضايل | |
| 190 | |
| 00:17:36,110 --> 00:17:41,570 | |
| ممكن هذا مع النقطة التي سبقت أنه نبين حتى الحرومات | |
| 191 | |
| 00:17:41,570 --> 00:17:45,410 | |
| هي حدود، حتى الحرومات هي حدود، يعني في دائرة معينة | |
| 192 | |
| 00:17:45,410 --> 00:17:49,810 | |
| دائرة حلال يجوز أن يتحرك فيها لكن في إطار إلى معين | |
| 193 | |
| 00:17:49,810 --> 00:17:55,670 | |
| بعدها ينتقل إلى دائرة إيه المحرمات، وبالتالي يمكن أن | |
| 194 | |
| 00:17:55,670 --> 00:17:59,510 | |
| نقول بأن الحقوق في الشريعة الإسلامية قد وضع الله | |
| 195 | |
| 00:17:59,510 --> 00:18:04,210 | |
| تعالى لها إطارا وحدودا، لا يجوز الخروج عن هذه | |
| 196 | |
| 00:18:04,210 --> 00:18:09,390 | |
| الحدود، لقول الله تعالى فترجع حدود الله فلا تعتدوها | |
| 197 | |
| 00:18:09,720 --> 00:18:15,220 | |
| وهذا بطبيعة الحال يعني يؤكد على أن الحدود هي حدود | |
| 198 | |
| 00:18:15,220 --> 00:18:19,980 | |
| شرعية كما أن الحقوق شرعية فالاعتداء وعليها يشكلوا | |
| 199 | |
| 00:18:19,980 --> 00:18:27,720 | |
| اعتداء على حق الله سبحانه وتعالى أيضا، اتفضل إيه؟ | |
| 200 | |
| 00:18:27,720 --> 00:18:35,760 | |
| إنسان اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل اتفضل، هذا | |
| 201 | |
| 00:18:35,760 --> 00:18:39,420 | |
| يعني قد يكون مرتبطا بالنقطة الأولى اللي قالت لنا إن | |
| 202 | |
| 00:18:39,420 --> 00:18:43,460 | |
| الشريعة قررت للإنسان حقوقا بمقتضى آدميته لكن | |
| 203 | |
| 00:18:43,460 --> 00:18:48,180 | |
| المسلم باعتبار إيمانه له حقوق أزيد ليس باعتبار | |
| 204 | |
| 00:18:48,180 --> 00:18:51,620 | |
| الآدمية والإنسانية وإنما باعتبار الإيمان بمقتضى | |
| 205 | |
| 00:18:51,620 --> 00:18:55,580 | |
| قوله تعالى إن كلمكم عند الله أتقعكم | |
| 206 | |
| 00:18:59,130 --> 00:19:03,470 | |
| أو الأداء، فالأداء يكون .. الأداء يكون أداء الحق | |
| 207 | |
| 00:19:03,470 --> 00:19:08,690 | |
| على أكبر وجه، دون أي مقصد في الحق، أقل الأداء بأن | |
| 208 | |
| 00:19:08,690 --> 00:19:15,750 | |
| شخص هذا اللي قرب الاعتداء على حقله كمثال كال .. | |
| 209 | |
| 00:19:15,750 --> 00:19:21,430 | |
| في .. في قتل الناس، ممكن أن أهل المقتول يسمحوا .. | |
| 210 | |
| 00:19:21,430 --> 00:19:27,140 | |
| يعني يبلغوا عن القاتل؟ يعني إحنا لما تحدثنا عن | |
| 211 | |
| 00:19:27,140 --> 00:19:30,160 | |
| أقسام الحقوق بياننا إن في الشريعة الإسلامية في حق | |
| 212 | |
| 00:19:30,160 --> 00:19:34,440 | |
| ديني وهذا الحق لا يوجد في القانون الوضعي ومن | |
| 213 | |
| 00:19:34,440 --> 00:19:38,240 | |
| المعلوم إن الحق الديني الذي يقابل حق القضاء هذا | |
| 214 | |
| 00:19:38,240 --> 00:19:44,000 | |
| الحق لا يسقط عند الله تعالى إلا بواحد من أمرين | |
| 215 | |
| 00:19:44,000 --> 00:19:49,620 | |
| يعني من الممكن الإنسان في الدنيا أن ينفذ من القضاء | |
| 216 | |
| 00:19:51,200 --> 00:19:55,080 | |
| يعني يرتكب جريمة يعتدي على حق من الحقوق ولا تدبّط | |
| 217 | |
| 00:19:55,080 --> 00:19:59,740 | |
| هذه الجريمة قضاء و يموت هذا الإنسان والمظلوم وقع | |
| 218 | |
| 00:19:59,740 --> 00:20:04,400 | |
| للظلم ولم يرتفع سلب ماله أو اعتدي على حقه في | |
| 219 | |
| 00:20:04,400 --> 00:20:09,060 | |
| الحياة ولم يأخذ منه .. يعني له هذا الحق فكركه | |
| 220 | |
| 00:20:09,060 --> 00:20:14,720 | |
| هيضيع؟ لا، في محكمة عدل إلهية لا يمكن أن يضيع والله | |
| 221 | |
| 00:20:14,720 --> 00:20:22,400 | |
| سيجمع الخلائق يعني حتى إنه يقتص من الشاة | |
| 222 | |
| 00:20:22,400 --> 00:20:28,440 | |
| القرناء للشاة الجماء الشاة اللي لها قرون ونطحت | |
| 223 | |
| 00:20:28,440 --> 00:20:32,940 | |
| الشاة التي لا قرن لها في الدنيا الله تعالى يقتص | |
| 224 | |
| 00:20:32,940 --> 00:20:37,960 | |
| منها يوم القيامة وبعد أن يقتص منها يقول لها كوني | |
| 225 | |
| 00:20:37,960 --> 00:20:43,610 | |
| ترابة فيتمنى الكافر حينئذ أن يكون ترابة، معنى الكلام | |
| 226 | |
| 00:20:43,610 --> 00:20:48,850 | |
| أنه في محكمة العدل الإلهية سوف يقتص من الظالمين | |
| 227 | |
| 00:20:48,850 --> 00:20:53,710 | |
| وترد الحقوق إلى أصحابها بالحسنات أو بحمل السيئات | |
| 228 | |
| 00:20:53,710 --> 00:21:00,370 | |
| هذه الحقوق الدينية لا تسقط يوم القيامة يعني سيحاسب | |
| 229 | |
| 00:21:00,370 --> 00:21:06,230 | |
| عليها الإنسان إذا لم يؤدها أو إذا لم يبرئه صاحب | |
| 230 | |
| 00:21:06,230 --> 00:21:11,640 | |
| الحق، الحق الديني لا يسقط عند الله تعالى إلا | |
| 231 | |
| 00:21:11,640 --> 00:21:16,880 | |
| بالأداء أو بالإبراء لو أن فلانا قد غصب من فلان | |
| 232 | |
| 00:21:16,880 --> 00:21:22,460 | |
| مالا بالقوة ولم يؤدي إليه سوف يحسب عليه يوم | |
| 233 | |
| 00:21:22,460 --> 00:21:26,540 | |
| القيامة، يوم القيامة لا يجلد نانير ولا دراهم إنما | |
| 234 | |
| 00:21:26,540 --> 00:21:31,720 | |
| حسنات وسيئات، طيب أنا لا أريد أن تؤخذ من حسناتي | |
| 235 | |
| 00:21:31,720 --> 00:21:37,780 | |
| ولا أريد أن أحمل سيئات غيري، ماذا يواجب عليه؟ أن أرد | |
| 236 | |
| 00:21:37,780 --> 00:21:42,760 | |
| الحقوق إلى أصحابها بأداء الحق في الدنيا قبل الموت، | |
| 237 | |
| 00:21:42,760 --> 00:21:47,080 | |
| فلو أدى الحق إلى صاحبه لم يعد يسأل عنه يوم القيامة | |
| 238 | |
| 00:21:47,080 --> 00:21:53,160 | |
| أو بالإبراء، أن تبرأ ذمته، أن يبرئه صاحب الحق، أن | |
| 239 | |
| 00:21:53,160 --> 00:21:58,160 | |
| يقول له سامحتك، تنزلت عن هذا الحق، وهذا بطبيعة الحال | |
| 240 | |
| 00:21:58,160 --> 00:22:02,720 | |
| يعني يشكلوا ضمانة لحقوق الإنسان، من يسمع هذا الأمر | |
| 241 | |
| 00:22:02,720 --> 00:22:06,720 | |
| سوف يندفع من نفسه ويذهب لأداء الحقوق إلى أصحابها | |
| 242 | |
| 00:22:06,720 --> 00:22:11,120 | |
| أو أن يستسمحهم في أن يتنازلوا عن هذه الحقوق، في ذلك | |
| 243 | |
| 00:22:11,120 --> 00:22:16,640 | |
| ضمانة لحقوق الإنسان، أظن دا لأنها نقطة واحدة، طيب | |
| 244 | |
| 00:22:16,640 --> 00:22:24,570 | |
| أخنا رفعت إيه ده؟ تفضل، السؤال عقلية الشاذ يعني لا | |
| 245 | |
| 00:22:24,570 --> 00:22:27,750 | |
| عقل لها والله سبحانه وتعالى لا يحاسب الإنسان علشان | |
| 246 | |
| 00:22:27,750 --> 00:22:31,490 | |
| هو بالنسبة للحيوانات والإله يحسبه من الله الذي ليس | |
| 247 | |
| 00:22:31,490 --> 00:22:36,010 | |
| لديه عقل فلماذا يقتص من الشاذ اللي لا عقل والشاذ | |
| 248 | |
| 00:22:36,010 --> 00:22:38,850 | |
| الذي ليس لديه عقل يعني هي قضية العقل ليست .. ليست | |
| 249 | |
| 00:22:38,850 --> 00:22:42,350 | |
| الحكمة، ما الحكمة يعني ليس .. ليس المراد فيها دلالة | |
| 250 | |
| 00:22:42,350 --> 00:22:47,970 | |
| واضحة على أن العدل الإلهي عدل مطلق، عدل مطلق الكلام | |
| 251 | |
| 00:22:47,970 --> 00:22:51,990 | |
| اللي بتحكيه من باب التكليف وهذه عجموات ليست مكلفة | |
| 252 | |
| 00:22:52,950 --> 00:22:56,930 | |
| تمام؟ ليست مكلفة لكن لا يمنع هذا الأمر بمعنى ها هو | |
| 253 | |
| 00:22:56,930 --> 00:23:03,070 | |
| المجنون، المجنون يعني لا عقل له ولو أكلف مالا فإنه | |
| 254 | |
| 00:23:03,070 --> 00:23:05,690 | |
| يضمن تلف هذا المال لو عنده مال بناخد من ماله | |
| 255 | |
| 00:23:05,690 --> 00:23:11,450 | |
| ما عندهوش مال من وليه، تمام؟ الأشياء لو اعتدت على | |
| 256 | |
| 00:23:11,450 --> 00:23:16,790 | |
| زراعة الجيران هي لا عقل لها لكن فيه ولي وليه صاحب | |
| 257 | |
| 00:23:16,790 --> 00:23:22,150 | |
| ولي ولا؟ يعني يتكلف هذا الأمر، حينما نتحدث عن قضية | |
| 258 | |
| 00:23:22,150 --> 00:23:27,050 | |
| العقل هو مرات التكليف بالعبادات وغير ذلك من | |
| 259 | |
| 00:23:27,050 --> 00:23:33,350 | |
| الأهلية الأداء، لكن لا يمنع هذا الأمر أن مطلق العدل | |
| 260 | |
| 00:23:33,350 --> 00:23:38,170 | |
| الإلهي إنه في كل شيء في هذا الكون كان بمقدار أو | |
| 261 | |
| 00:23:38,170 --> 00:23:42,410 | |
| وزن وفي توازن ولا يجوز الاعتداء عليها من هذا | |
| 262 | |
| 00:23:42,410 --> 00:23:45,310 | |
| المطلق يعني، تمام؟ غيره | |
| 263 | |
| 00:23:49,850 --> 00:23:54,270 | |
| هو .. هو يطلع حينما يقول يقتصوا من الشاة القرناء | |
| 264 | |
| 00:23:54,270 --> 00:23:58,190 | |
| .. اه .. يعني على أساس إنه كان فيه إهتداء، تمام؟ | |
| 265 | |
| 00:23:58,190 --> 00:24:01,550 | |
| لكن هذه ليس فيها ثواب جن أو نار، ولا يمنع هذا | |
| 266 | |
| 00:24:01,550 --> 00:24:10,070 | |
| الأمل أن يكون فيه تصاصم بالحقوق، لأ لأ لأ لأ، تمام؟ | |
| 267 | |
| 00:24:10,070 --> 00:24:16,750 | |
| النقطة الأخيرة، تفضلي، الشريعة دي لم تكتب على شكل | |
| 268 | |
| 00:24:16,750 --> 00:24:21,950 | |
| نصوص جمهورية، بدأت أدب على شكل نصوص قرآنية أوامر | |
| 269 | |
| 00:24:21,950 --> 00:24:26,670 | |
| ودعوات ولكن هي اجت أدب كلمة وقوة إلزامية اللي قامت | |
| 270 | |
| 00:24:26,670 --> 00:24:31,650 | |
| بها هذا يعني ما لا يوجد في قول أو إعلان لعالم | |
| 271 | |
| 00:24:31,650 --> 00:24:35,130 | |
| الحقوق للإنسان، كان أول ما أخذ عليه إنه يفتقر إلى | |
| 272 | |
| 00:24:35,130 --> 00:24:39,690 | |
| الجزاء، لكن لو رجعنا إلى نصوص الشريعة الإسلامية | |
| 273 | |
| 00:24:39,690 --> 00:24:45,120 | |
| التي تناولت حقوق الإنسان لم تأتي على شكل مواعظ | |
| 274 | |
| 00:24:45,120 --> 00:24:50,120 | |
| أخلاقية ونصوص أدبية وإنما جاءت على شكل أوامر | |
| 275 | |
| 00:24:50,120 --> 00:24:55,260 | |
| تشريعية تتضمن القوة الإلزامية لتطبيق هذه النصوص | |
| 276 | |
| 00:24:55,260 --> 00:24:58,700 | |
| على أرض الواقع باعتبار أن مخالفة أمر الله سبحانه | |
| 277 | |
| 00:24:58,700 --> 00:25:01,880 | |
| وتعالى يعتبر معصية يستحق عليها إيه؟ العقاب، هذه | |
| 278 | |
| 00:25:01,880 --> 00:25:07,500 | |
| ربما تشكل أهم وأبرز نقاط للدلالة على مكان الحقوق | |
| 279 | |
| 00:25:07,500 --> 00:25:12,520 | |
| في الشريعة الإسلامية، انتقل إلى نقطة أخرى وهي تعريف | |
| 280 | |
| 00:25:12,520 --> 00:25:17,340 | |
| الحرية في اللغة وفي الصلاح ومكان الحرية في الإسلام | |
| 281 | |
| 00:25:17,340 --> 00:25:23,700 | |
| مين اتعرف ليه الحرية لغة وصلاحة فضلي | |
| 282 | |
| 00:25:24,620 --> 00:25:29,640 | |
| الحرية لغة من .. بين الحر والخلاص، والحر هو من | |
| 283 | |
| 00:25:29,640 --> 00:25:35,600 | |
| الخلاص والخلاص، يقال عبدن .. عبدن حر .. أي عبدن .. | |
| 284 | |
| 00:25:35,600 --> 00:25:41,120 | |
| من .. عبدن خالص وعبدن حر، وهي ضد الرقّ العبودية، | |
| 285 | |
| 00:25:41,120 --> 00:25:44,760 | |
| والحر ضد النقيد والعبد والجماعة الأحرار، ونقول | |
| 286 | |
| 00:25:44,760 --> 00:25:51,540 | |
| حاجة .. امرأة حرة، أي أن هي ضد الرقيق، و هي الكريمة | |
| 287 | |
| 00:25:51,540 --> 00:25:55,480 | |
| في العديد من النساء وجمعوها حرائر، و هناك مثل يقول | |
| 288 | |
| 00:25:55,480 --> 00:26:00,640 | |
| تجوعي الحرّارة ولا تأكلي بتديّعينا، هذا المثل يضرب في | |
| 289 | |
| 00:26:00,640 --> 00:26:04,900 | |
| نساء العرب كانت لا ترضى حتى ولو كانت تحتاج إلى | |
| 290 | |
| 00:26:04,900 --> 00:26:10,520 | |
| المال، و الحرية هي حالة الفرق وضد الرقّ، وحقيقتها | |
| 291 | |
| 00:26:10,520 --> 00:26:14,820 | |
| هي خصة منصوبة للفرق، أما الحرية في الاصطلاح هي صفة | |
| 292 | |
| 00:26:14,820 --> 00:26:19,360 | |
| أو حالة تلحق بالإنسان وتقيمه بالمحلّ إرادته وليس | |
| 293 | |
| 00:26:19,360 --> 00:26:23,990 | |
| تغير إرادته وقيمه، يعني هي صفة أو حالة تلحق | |
| 294 | |
| 00:26:23,990 --> 00:26:29,150 | |
| بالإنسان تمكنه ببعض إرادته من القيام بتصرفات والـ | |
| 295 | |
| 00:26:29,150 --> 00:26:32,390 | |
| الأعمال المعتبرة شرعًا، طبعًا هذا في الشريعة | |
| 296 | |
| 00:26:32,390 --> 00:26:36,910 | |
| الإسلامية وأنا أريد هنا أن أشير إلى نقطة مهمة و | |
| 297 | |
| 00:26:36,910 --> 00:26:43,520 | |
| هي أن علماءنا حينما تحدثوا عن الحرية تحدثوا عنها في | |
| 298 | |
| 00:26:43,520 --> 00:26:47,880 | |
| باب التخلص من الرقّ في باب التخلص من الرقّ | |
| 299 | |
| 00:26:47,880 --> 00:26:53,980 | |
| الاعتبار أن الرقّ كان قائمًا يعني في العهد الأول من | |
| 300 | |
| 00:26:53,980 --> 00:26:59,040 | |
| البعثة بناء على وجوده في الجاهلية واستمرّ يعني | |
| 301 | |
| 00:26:59,040 --> 00:27:03,600 | |
| فترة من الزمن باعتباره كان مظهرًا ملازمًا للحياة | |
| 302 | |
| 00:27:03,730 --> 00:27:09,690 | |
| البشرية في تلك الفترة، فحينما تحدثوا عن الرقّ و | |
| 303 | |
| 00:27:09,690 --> 00:27:13,610 | |
| التخلص منه وهو الاتّق، حين إذا تحدثوا عن إيه عن | |
| 304 | |
| 00:27:13,610 --> 00:27:19,010 | |
| الحرية ولو أردنا أن نسألهم ما هو تعريفكم للرقّ وما | |
| 305 | |
| 00:27:19,010 --> 00:27:25,210 | |
| هو تعريفكم للاتّق لقالوا الرقّ هو لغة الطّعف أما | |
| 306 | |
| 00:27:25,210 --> 00:27:30,080 | |
| في الاصطلاح هو عبارة عن ضعف حكمي، ضعف حكمي، ليش هذا | |
| 307 | |
| 00:27:30,080 --> 00:27:35,600 | |
| الضعف الحكمي؟ قال لتعلق يعني يلحق بالآدمي لتعلق حقّ | |
| 308 | |
| 00:27:35,600 --> 00:27:41,780 | |
| الغير به، هو ضعف حكمي لتعلق حقّ الغير به، والمراد | |
| 309 | |
| 00:27:41,780 --> 00:27:45,580 | |
| بالضعف الحكمي هنا ليس ضعف حقيقي، يعني العبد من | |
| 310 | |
| 00:27:45,580 --> 00:27:50,740 | |
| الممكن أن يكون يعني ضخم الجثة قوي البنيان لكن هو | |
| 311 | |
| 00:27:50,740 --> 00:27:53,760 | |
| من حيث إجراء العقود من حيث الولاية هو ضعيف لا | |
| 312 | |
| 00:27:53,760 --> 00:27:59,100 | |
| يستطيع يعني الطفل يعني المميّز أو الذي بلغ حتى وإن | |
| 313 | |
| 00:27:59,100 --> 00:28:04,660 | |
| كان نحيل الجسم وضعيف البنية وهو حرّ يملك الولاية | |
| 314 | |
| 00:28:04,660 --> 00:28:08,220 | |
| على نفسه وقد يملك الولاية على غيره، يملك إنشاء | |
| 315 | |
| 00:28:08,220 --> 00:28:12,520 | |
| العقود، يملك التصرفات وغير ذلك بالوقت الذي لا يملك | |
| 316 | |
| 00:28:12,520 --> 00:28:16,880 | |
| همين هذا العبد وإن كان قوي البنيان، فهذا هو المراد | |
| 317 | |
| 00:28:16,880 --> 00:28:21,800 | |
| بالضعف الحكمي، في المقابل أينما عرفوا الاتّق قالوا | |
| 318 | |
| 00:28:21,800 --> 00:28:30,760 | |
| الاتّق هو عبارة عن قوة حكمية تلحق بالآدمي لانقطاع حقّ | |
| 319 | |
| 00:28:30,760 --> 00:28:35,160 | |
| الغير به، قبل إن كان فيه تعلق حقّ الغير، كان فيه | |
| 320 | |
| 00:28:35,160 --> 00:28:38,760 | |
| ضعف حكمي، هنا حينما انقطع حقّ الغير به، صار عنده | |
| 321 | |
| 00:28:38,760 --> 00:28:42,960 | |
| قوة حكمية، هذه القوة ظهرت من خلال أنه أصبح قادرًا | |
| 322 | |
| 00:28:42,960 --> 00:28:47,020 | |
| على إجراء العقود، قادرًا على أداء الشهادة، قادرًا | |
| 323 | |
| 00:28:47,020 --> 00:28:49,800 | |
| على أن تكون له الولاية على نفسي وعلى مالي وعلى | |
| 324 | |
| 00:28:49,800 --> 00:28:55,180 | |
| غيري من الناس، وبالتالي يعني الأمر سيرتبط بعد قليل | |
| 325 | |
| 00:28:55,180 --> 00:28:59,500 | |
| ببيان مكانة الحرية في الإسلام، حينما قال العلماء | |
| 326 | |
| 00:28:59,500 --> 00:29:06,660 | |
| الاتّق، اللي هو الحرية هو عبارة عن إحياء حكمي لموت | |
| 327 | |
| 00:29:06,660 --> 00:29:12,600 | |
| حكمي لأثر حكمي، فاعتبروا أن الرقّ بمثابة الحكم | |
| 328 | |
| 00:29:12,600 --> 00:29:18,720 | |
| بالموت، ليه؟ قال لأن العبد أو الرقيق كأنه عدم لا | |
| 329 | |
| 00:29:18,720 --> 00:29:23,140 | |
| وجود له في المجتمع لا فيه عقود لا بيه ولا شراه ولا | |
| 330 | |
| 00:29:23,140 --> 00:29:29,140 | |
| زواج ولا ولاية ولا شهادة، فكأنه ميت حكمًا، هو صحيح من | |
| 331 | |
| 00:29:29,140 --> 00:29:35,360 | |
| حيث الحياة هو حقيقة لكن حكمًا هو بمثابة الميّت | |
| 332 | |
| 00:29:36,530 --> 00:29:44,050 | |
| فإعطائه الحرية فكأنما انبعث من جديد، أصبح حيًّا، | |
| 333 | |
| 00:29:44,050 --> 00:29:49,750 | |
| أصبحت تصرفاته المعتبرة شهادته أصبحت مقبولة، عقوده | |
| 334 | |
| 00:29:49,750 --> 00:29:54,230 | |
| أصبحت مقبولة، فأصبح المجتمع ينتفع به، فيشعر | |
| 335 | |
| 00:29:54,230 --> 00:29:58,850 | |
| بوجوده، بعد أن لم يكن أيّ موجود، فكان لإطلاقه بمثابة | |
| 336 | |
| 00:29:58,850 --> 00:30:05,640 | |
| الإحياء الحكمي، وهذا ما يعني استفاد منه بأن الحرية | |
| 337 | |
| 00:30:05,640 --> 00:30:12,880 | |
| تعادل الحياة، طبعًا في الشريعة الإسلامية قلنا بأن | |
| 338 | |
| 00:30:12,880 --> 00:30:19,160 | |
| تعريف الحرية هي صفة أو حالة تلحق بالإنسان تمكنه | |
| 339 | |
| 00:30:19,160 --> 00:30:23,120 | |
| وبمحدود إرادته من القيام أو مباشرة الأعمال | |
| 340 | |
| 00:30:23,120 --> 00:30:26,940 | |
| والتصرفات المعتبرة شرعًا، والتعريف فيه شرعي لأن | |
| 341 | |
| 00:30:26,940 --> 00:30:34,770 | |
| الحرية مقيدة وليست مطلقة، طبعًا في النظرية الفردية ما | |
| 342 | |
| 00:30:34,770 --> 00:30:38,610 | |
| هو تعريف إيه الحرية؟ قولنا الحرية تعريف إنّها | |
| 343 | |
| 00:30:41,600 --> 00:30:48,280 | |
| هي القدرة على عمل كل ما لا يضرّ بالغير أو هي عبارة | |
| 344 | |
| 00:30:48,280 --> 00:30:54,620 | |
| عن حقّ طبيعيّ لصيق بشخصية الإنسان لا يجوز أن ينال منه | |
| 345 | |
| 00:30:54,620 --> 00:31:00,700 | |
| أو يقيّده إلا من أجل المحافظة عليه، أو الحرية عبارة | |
| 346 | |
| 00:31:00,700 --> 00:31:05,620 | |
| عن التزامات سلبية على الدولة وفق النظرية | |
| 347 | |
| 00:31:05,620 --> 00:31:11,390 | |
| الاشتراكية، قالوا بأن الحرية ما بقى نفس تعريف حقوق | |
| 348 | |
| 00:31:11,390 --> 00:31:16,030 | |
| الإنسان هي عبارة عن قدرات ومنها يُرخص بها القانون | |
| 349 | |
| 00:31:16,030 --> 00:31:21,090 | |
| للأفراد من خلال تصوّره للصالح الجماعيّ، طبعًا أتربنا | |
| 350 | |
| 00:31:21,090 --> 00:31:27,530 | |
| على هذه التعريفات، في حين النقطة الأخيرة قبل أن | |
| 351 | |
| 00:31:27,530 --> 00:31:31,250 | |
| نبدأ بالمفارقة الجديدة منزلة الحرية في الإسلام | |
| 352 | |
| 00:31:32,310 --> 00:31:38,590 | |
| منزلة الحرية في الإسلام، قلنا سابقًا أن كل الأدلة | |
| 353 | |
| 00:31:38,590 --> 00:31:45,290 | |
| وكل النقاط التي أثرناها للدلالة على مكانة الحقوق | |
| 354 | |
| 00:31:45,290 --> 00:31:50,910 | |
| في الشريعة الإسلامية هي نفسها تمثل دلالة على مكانة | |
| 355 | |
| 00:31:50,910 --> 00:31:55,370 | |
| الحرية في الإسلام باعتبار الحرية حقًّا من هذه الحقوق | |
| 356 | |
| 00:31:56,070 --> 00:31:59,710 | |
| طبعًا الحرية يعني هي حقّ لكن الحرية خدوا بالكوا إلى | |
| 357 | |
| 00:31:59,710 --> 00:32:03,430 | |
| أكثر من إيه؟ من معنى؟ معنى خاص ومعنى إيه؟ عن قد | |
| 358 | |
| 00:32:03,430 --> 00:32:06,530 | |
| تقول نقصد بالحرية الحريات السياسية والحريات | |
| 359 | |
| 00:32:06,530 --> 00:32:09,970 | |
| الشخصية والحريات الفكرية أو الاقتصادية، تشمل سائر | |
| 360 | |
| 00:32:09,970 --> 00:32:15,890 | |
| إيه الحقوق لكن هناك في دلائل خاصة بالحرية تدلّ على | |
| 361 | |
| 00:32:15,890 --> 00:32:18,630 | |
| مكانتها، من هذه الدلائل أولًا | |
| 362 | |
| 00:32:23,120 --> 00:32:30,020 | |
| فلما نقول بأن الناس جميعًا ولدوا أحرارًا بمقتضى | |
| 363 | |
| 00:32:30,020 --> 00:32:36,060 | |
| كلمة التوحيد؟ فلا يملك أحد أن يستعبد غيره؟ الكلّ | |
| 364 | |
| 00:32:36,060 --> 00:32:42,160 | |
| بيملك هذه الحرية والحرية سواه، لأن الناس إنّما | |
| 365 | |
| 00:32:42,160 --> 00:32:47,250 | |
| خُلِقوا ليكونوا عبادًا لله سبحانه وتعالى بمقتضى كلمة | |
| 366 | |
| 00:32:47,250 --> 00:32:51,890 | |
| التوحيد، كلمة لا إله إلا الله، ومعنى هذا القول أنّه | |
| 367 | |
| 00:32:51,890 --> 00:32:56,470 | |
| لا يملك أحد أن يستعبد غيره من البشر أو أن يسلبهم | |
| 368 | |
| 00:32:56,470 --> 00:33:02,110 | |
| هذه الحرية، وعمر الخطاب رضي الله عنه هو الذي قال مذ | |
| 369 | |
| 00:33:02,110 --> 00:33:07,740 | |
| متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا، وكلمة | |
| 370 | |
| 00:33:07,740 --> 00:33:11,720 | |
| ربيع بن عمر حينما قال إنّما بعثتُ الله لنُخرج | |
| 371 | |
| 00:33:11,720 --> 00:33:16,240 | |
| العباد من عبودية العباد إلى عبودية ربّ العباد، إذا | |
| 372 | |
| 00:33:16,240 --> 00:33:21,300 | |
| العبودية لله سبحانه وتعالى تقتضي أن يكون الإنسان | |
| 373 | |
| 00:33:21,300 --> 00:33:27,340 | |
| حرًّا من قيود البشر ومن قيود النفس، عشان | |
| 374 | |
| 00:33:27,340 --> 00:33:31,240 | |
| يخرج من عبوديته للطاغوت اللي بيسلب حريته، من | |
| 375 | |
| 00:33:31,240 --> 00:33:34,620 | |
| عبوديته للأفراد، من عبوديته للعجائر، للأصنام، | |
| 376 | |
| 00:33:34,620 --> 00:33:39,680 | |
| للشهوات، بل الإسلام يريد للإنسان أن يكون في أسمى | |
| 377 | |
| 00:33:39,680 --> 00:33:45,380 | |
| معاني الحرية ويتحرر | |
| 378 | |
| 00:33:45,380 --> 00:33:51,840 | |
| من عبودية شهوة النفس وهوى النفس، الإنسان ممكن أن | |
| 379 | |
| 00:33:51,840 --> 00:33:58,220 | |
| يكون طليقًا ويسير في الشارع بحرية تامة ويتحرك في | |
| 380 | |
| 00:33:58,220 --> 00:34:04,540 | |
| بيته وفي مجتمعه بحرية تامة، قد يكون عبدًا لشهوته، | |
| 381 | |
| 00:34:04,540 --> 00:34:10,080 | |
| عبدًا للمال، عبدًا للنساء، عبدًا للمنصب، عبدًا | |
| 382 | |
| 00:34:10,080 --> 00:34:15,980 | |
| لهوى النفس، وهذا ليس حرًّا، والإسلام يريد له لا | |
| 383 | |
| 00:34:15,980 --> 00:34:21,040 | |
| يتحرر فقط من قيود الغير، بل يتحرر أيضًا من قيود | |
| 384 | |
| 00:34:21,040 --> 00:34:26,910 | |
| النفس، من شهوة النفس، وهذه التكاليف الشرعية اللي بيأتي | |
| 385 | |
| 00:34:26,910 --> 00:34:31,630 | |
| بيها الإنسان تدربه وتعلمه كيف يتحرر من إيه؟ من | |
| 386 | |
| 00:34:31,630 --> 00:34:36,820 | |
| شهوات النفس ومن قيود ريق النفس، حينما يقوم إلى | |
| 387 | |
| 00:34:36,820 --> 00:34:40,600 | |
| الصلاة، حينما يقوم بالصيام، حينما يؤدي الطاعات | |
| 388 | |
| 00:34:40,600 --> 00:34:45,340 | |
| والعبادات، إنما يقوم بخلاف هو نفسه، إنّما يتحرر | |
| 389 | |
| 00:34:45,340 --> 00:34:48,520 | |
| من قيود هذه النفس، والنبي عليه الصلاة والسلام قد | |
| 390 | |
| 00:34:48,520 --> 00:34:52,500 | |
| أشار في أكثر من حديث تأيّس عبد الدينار، تأيّس عبد | |
| 391 | |
| 00:34:52,500 --> 00:34:56,040 | |
| الدرهم، على اعتبار أن هناك ناسًا في الظاهر قد | |
| 392 | |
| 00:34:56,040 --> 00:35:01,220 | |
| يشعرون بالحرية، لكن في حقيقة الأمر هم عباد، بل في | |
| 393 | |
| 00:35:01,220 --> 00:35:06,460 | |
| أدنى درجة العبودية، لأن الذي يكون عبدًا لشهواته هو | |
| 394 | |
| 00:35:06,460 --> 00:35:13,080 | |
| الحيوان ليس الإنسان، يعني الحيوان أكرمكم الله، | |
| 395 | |
| 00:35:13,080 --> 00:35:17,140 | |
| يستطيع أن يقضي شهواته حتى داخل الناس ولا اعتبار، | |
| 396 | |
| 00:35:17,140 --> 00:35:23,320 | |
| لأنه إيه؟ إنّما يلتقي ورا يشبع رائعته، والإنسان حينما | |
| 397 | |
| 00:35:23,320 --> 00:35:29,700 | |
| ينقض وراء غرائز النفس دون أيّ اعتبار للشرع أو للعرف | |
| 398 | |
| 00:35:29,700 --> 00:35:35,400 | |
| أو للقيم والمبادئ هو عبد لمن لهذه الشهوة أو لهذا | |
| 399 | |
| 00:35:35,400 --> 00:35:41,770 | |
| الهوى، والله تعالى قد عاب على ناس اتخذوا هواهم إلهًا | |
| 400 | |
| 00:35:41,770 --> 00:35:46,310 | |
| من دون الله سبحانه وتعالى، يعني الإنسان قد يتخذ | |
| 401 | |
| 00:35:46,310 --> 00:35:49,890 | |
| هواه إلهًا، والنبي عليه الصلاة والسلام حتى يتحرر هذا | |
| 402 | |
| 00:35:49,890 --> 00:35:53,690 | |
| الإنسان من هوا نفسه، يقول لا يؤمن أحدكم حتى يكون | |
| 403 | |
| 00:35:53,690 --> 00:35:59,950 | |
| هواه طبعًا لما جئت به، فالإسلام يريد للإنسان أن | |
| 404 | |
| 00:35:59,950 --> 00:36:06,190 | |
| يتحرر ليس فقط من قيود البشر الآخرين بل يتحرر من | |
| 405 | |
| 00:36:06,190 --> 00:36:11,350 | |
| قيود النفس، وهذه أسمى معنى من معاني الحرية، فالحرية | |
| 406 | |
| 00:36:11,350 --> 00:36:15,770 | |
| الحقيقية تكمن في العبودية الحقيقية لله سبحانه | |
| 407 | |
| 00:36:15,770 --> 00:36:23,070 | |
| وتعالى، الإنسان من الممكن أن يكون مكبل اليدين ويعني | |
| 408 | |
| 00:36:23,070 --> 00:36:30,950 | |
| ملقى في الزنازين لكن هو يعني يملك الحرية بكل معانيها | |
| 409 | |
| 00:36:30,950 --> 00:36:35,550 | |
| صحيح قد شلّت منه حرية الحركة لكن حرية الفكر وحرية | |
| 410 | |
| 00:36:35,550 --> 00:36:43,970 | |
| الاعتقاد وحرية القيم والمثل ما زالت إيه؟ لم ينل منها | |
| 411 | |
| 00:36:43,970 --> 00:36:47,550 | |
| أحد، لم ينل منها إيه؟ أحد، وهذا بالتالي لهذا | |
| 412 | |
| 00:36:47,550 --> 00:36:52,950 | |
| الإنسان لو كان عبدًا لشهوات الدنيا كان ممكن أن | |
| 413 | |
| 00:36:52,950 --> 00:36:58,630 | |
| يضحي بكل هذه الأمور ويعطي بالحرية الظاهرية وليس | |
| 414 | |
| 00:36:58,630 --> 00:37:04,610 | |
| الحرية إيه الحقيقية، هذا يعني دليل من أدلة على ما | |
| 415 | |
| 00:37:04,610 --> 00:37:09,550 | |
| كانت الحرية في الإسلام، الدليل الثاني طبّ الجهة هذه | |
| 416 | |
| 00:37:09,550 --> 00:37:13,310 | |
| شارك معانااه فضل يا بنتى | |
| 417 | |
| 00:37:34,610 --> 00:37:36,130 | |
| أنت يا أنا | |
| 418 | |
| 00:37:44,880 --> 00:37:49,720 | |
| إذا الحرية في الإسلام تعادل الحياة، الحرية تساوي | |
| 419 | |
| 00:37:49,720 --> 00:37:55,020 | |
| الحياة، هذا المعنى العظيم ممكن نجده في أيّ فلسفة في | |
| 420 | |
| 00:37:55,020 --> 00:38:00,800 | |
| أيّ نظرية في أيّ حضارة، لا يوجد إلا في الإسلام أن | |
| 421 | |
| 00:38:00,800 --> 00:38:07,600 | |
| الحرية في الإسلام تعادل الحياة وهذا مستفاد من قوله | |
| 422 | |
| 00:38:07,600 --> 00:38:14,500 | |
| تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة أنا أفهم أن لو | |
| 423 | |
| 00:38:14,500 --> 00:38:20,340 | |
| أتلفت مالا لفلان المطلوب مني أن أتي له بمثل هذا | |
| 424 | |
| 00:38:20,340 --> 00:38:25,020 | |
| المال أو بقيمته، بمثل الشيء، تمام؟ طيب، أنا أزهقت | |
| 425 | |
| 00:38:25,020 --> 00:38:30,200 | |
| نفسي خطأ، المطلوب مني أن أتي بنفسي أخرى بديلة أو | |
| 426 | |
| 00:38:30,200 --> 00:38:34,280 | |
| بقيمتها، ولا يملك أحد أن يحيي نفسه بديلة حقيقية، | |
| 427 | |
| 00:38:34,280 --> 00:38:37,960 | |
| لكن ممكن أن أتي بقيمتها كما بين القرآن الكريم | |
| 428 | |
| 00:38:37,960 --> 00:38:44,250 | |
| بتحرير رقبات، طبعا تحرير الرقبة أي إعطاءه حريتها عبد | |
| 429 | |
| 00:38:44,250 --> 00:38:48,770 | |
| أو أنا بأن أعطيه حريته، وهذا يعودنا إلى ما قلته | |
| 430 | |
| 00:38:48,770 --> 00:38:55,140 | |
| سابقا أن العلماء قالوا الهدف هو إحياء لموت حكمي | |
| 431 | |
| 00:38:55,140 --> 00:39:01,520 | |
| فكأن هذا العبد، هذا الرقيق كان ميتا فأحييناه مقابل | |
| 432 | |
| 00:39:01,520 --> 00:39:07,600 | |
| نفسنا أزهقت، فالحرية تعادله الحياة كذلك أيضا يفهم | |
| 433 | |
| 00:39:07,600 --> 00:39:13,960 | |
| من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده | |
| 434 | |
| 00:39:13,960 --> 00:39:23,110 | |
| إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه، الوالد كان سببا | |
| 435 | |
| 00:39:23,110 --> 00:39:28,650 | |
| في حياة ولده، مهما عمل الولد لا يمكن أن يكافئ والده | |
| 436 | |
| 00:39:28,650 --> 00:39:34,570 | |
| لا يمكن، لكن في الحديث يتبين أن في حالة ما كان | |
| 437 | |
| 00:39:34,570 --> 00:39:39,930 | |
| الوالد مملوكا عبدا لا يملك حريته، يمكن، وهذا طبعا | |
| 438 | |
| 00:39:39,930 --> 00:39:45,870 | |
| كأنه ميت حقا، فالولد يمكن أن يكافئ والده، يعني ما | |
| 439 | |
| 00:39:45,870 --> 00:39:51,370 | |
| قدمه له من خلال أن يكون سببا في إحيائه، وكيفية | |
| 440 | |
| 00:39:51,370 --> 00:39:56,210 | |
| إحيائه بأن يحييه حقا بأن يعطيه الحرية بعد أن كان | |
| 441 | |
| 00:39:56,210 --> 00:40:02,290 | |
| عبدا، فالحرية تعادل الحياة بل تعادل حياة الناس | |
| 442 | |
| 00:40:02,290 --> 00:40:08,160 | |
| جميعا كما في قول تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني | |
| 443 | |
| 00:40:08,160 --> 00:40:14,120 | |
| إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض | |
| 444 | |
| 00:40:14,120 --> 00:40:19,800 | |
| فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحيا فكأنما أحيا الناس | |
| 445 | |
| 00:40:19,800 --> 00:40:24,920 | |
| جميعا، لأنه بحياة هذا الإنسان حكما أصبح المجتمع | |
| 446 | |
| 00:40:24,920 --> 00:40:31,540 | |
| ينتفع به، فحيى المجتمع بوجود هذا الإنسان، كذلك أيضا | |
| 447 | |
| 00:40:31,540 --> 00:40:35,000 | |
| من الدلائل على قيمة الحرية في الإسلام تفهم من | |
| 448 | |
| 00:40:41,030 --> 00:40:45,470 | |
| كثير من الأحكام الشرعية تُمثل أنه ما كانت الحرية | |
| 449 | |
| 00:40:45,470 --> 00:40:52,670 | |
| في الإسلام مثل ... | |
| 450 | |
| 00:40:52,670 --> 00:40:58,090 | |
| يعني | |
| 451 | |
| 00:40:58,090 --> 00:41:02,510 | |
| اللقيط في الإسلام الذي لا يُعرف أصله، بغض النظر أنه | |
| 452 | |
| 00:41:02,510 --> 00:41:08,660 | |
| قد جاء بطريق غير شرعي، لكن هذا تثبت له الحرية ويعتبر | |
| 453 | |
| 00:41:08,660 --> 00:41:17,080 | |
| محصنا، ومن ثم قذفه ورميه بالزنا يستوجب الحد بينما | |
| 454 | |
| 00:41:17,080 --> 00:41:23,920 | |
| أمه التي ارتكبت جريمة الزنا قذفها لا يقام عليه الحد | |
| 455 | |
| 00:41:23,920 --> 00:41:28,080 | |
| وهذا لاعتبار الحرية في الإسلام أيضا، هذا اللقيط لو | |
| 456 | |
| 00:41:28,080 --> 00:41:39,360 | |
| تنازع فيه اثنان، أحدهما يزعم ويدعي أنه ابنه والآخر | |
| 457 | |
| 00:41:39,360 --> 00:41:47,020 | |
| يدعي ويزعم أنه عبده، ولا يملك أحدهما بينة أو دليل | |
| 458 | |
| 00:41:47,020 --> 00:41:52,880 | |
| على مدعاه، فإننا نحكم ببنوته ولا نحكم بعبوديته | |
| 459 | |
| 00:41:52,880 --> 00:41:58,600 | |
| لماذا؟ لأن البنوة موافقة للأصل في أنه قد ولد حرا | |
| 460 | |
| 00:41:58,960 --> 00:42:04,660 | |
| بينما الثاني يزعم ما هو خلاف الأصل، الأصل في | |
| 461 | |
| 00:42:04,660 --> 00:42:08,140 | |
| الإنسان أن يكون إيه؟ حرا، تخيلوا لو كان الذي يزعم | |
| 462 | |
| 00:42:08,140 --> 00:42:12,580 | |
| أنه ابنه كافرا والذي يزعم أنه عبد أنه مسلما، فنحكم | |
| 463 | |
| 00:42:12,580 --> 00:42:17,640 | |
| ببنوتي للكافر لما ليس لاعتباره كفريا، وإنما لأن | |
| 464 | |
| 00:42:17,640 --> 00:42:23,180 | |
| قوله موافق للأصل فيقويه، وإنما الآخر كلامه مخالف | |
| 465 | |
| 00:42:23,180 --> 00:42:28,450 | |
| للأصل فتضعف إيه؟ حجته، وبالتالي لاعتبار الحرية هي إيه؟ | |
| 466 | |
| 00:42:28,450 --> 00:42:33,610 | |
| الأصل في الإسلام، كذلك أيضا لو أن شخصا اعتق عبده | |
| 467 | |
| 00:42:33,610 --> 00:42:41,830 | |
| على معصية فإنه يعتق، بالرغم من هذه المعصية كما لو | |
| 468 | |
| 00:42:41,830 --> 00:42:46,870 | |
| قال: اعتقوا لوجه الشيطان، مع أنه الأصل عدم جواز هذا | |
| 469 | |
| 00:42:46,870 --> 00:42:53,890 | |
| الأمر، لكن لاعتبار الحرية وقيمتها فإنه يعتق بهذا | |
| 470 | |
| 00:42:53,890 --> 00:42:59,390 | |
| الأمر، طبعا هذه ربما تشكل أبرز وأهم النقاط للدلالة | |
| 471 | |
| 00:42:59,390 --> 00:43:06,210 | |
| على الحرية التي قررتها الشريعة الإسلامية، لكن يا ترى | |
| 472 | |
| 00:43:06,210 --> 00:43:13,030 | |
| هذه الحرية وهنا يأتي السؤال، هذه الحرية هل هي | |
| 473 | |
| 00:43:13,030 --> 00:43:18,510 | |
| مطلقة عن أي قيد؟ مطلقة عن أي قيد؟ أم أنها مقيدة؟ | |
| 474 | |
| 00:43:18,510 --> 00:43:23,090 | |
| ولماذا؟ | |
| 475 | |
| 00:43:23,090 --> 00:43:29,020 | |
| أه، مين حابب يجاوب؟ فضل يبدأ، إن الحرية في الإسلام هي | |
| 476 | |
| 00:43:29,020 --> 00:43:34,200 | |
| أنها مطلقة وغير مقيدة، فإذا كان نظام من الأنظمة | |
| 477 | |
| 00:43:34,200 --> 00:43:40,000 | |
| نظام مطلق فإن ذلك يعني فرقة ويعني أن هذا نظام لم | |
| 478 | |
| 00:43:40,000 --> 00:43:44,060 | |
| يستقر ولا يستقر، لذلك فإن حرية الإسلام مقيدة وضوابط | |
| 479 | |
| 00:43:44,060 --> 00:43:47,600 | |
| شرعية من عند الله تعالى، وهذه الضوابط تتقسم إلى | |
| 480 | |
| 00:43:47,600 --> 00:43:53,660 | |
| قسمين: قيد ذاتي أو داخلي وقيد خارجي، القيد الذاتي | |
| 481 | |
| 00:43:53,660 --> 00:43:59,360 | |
| يتكون من حقيقتين، الحقيقة الأولى هي أحكام النفس | |
| 482 | |
| 00:43:59,360 --> 00:44:02,900 | |
| والهوى، اخضعهم لشرع الله كما قال الرسول صلى الله | |
| 483 | |
| 00:44:02,900 --> 00:44:06,920 | |
| عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى يكونوا هواهم، حتى | |
| 484 | |
| 00:44:06,920 --> 00:44:11,870 | |
| يكونوا هواهم، حتى يكون هو متبع لآجئ أمه، هي، أما الحقيقة | |
| 485 | |
| 00:44:11,870 --> 00:44:15,150 | |
| الثانية هي الإحساس بحقوق الآخرين وتأدية | |
| 486 | |
| 00:44:15,150 --> 00:44:19,270 | |
| الواجبات، تغاءل وردات الله تعالى، أما القيد | |
| 487 | |
| 00:44:19,270 --> 00:44:22,890 | |
| الثاني وهو القيد الخارجي بيتمثل في العقوبات | |
| 488 | |
| 00:44:22,890 --> 00:44:28,260 | |
| الزاجرة التي وضعها الله سبحانه وتعالى لمن ... لمن لم | |
| 489 | |
| 00:44:28,260 --> 00:44:33,220 | |
| يتزم بالقوة الذاتية، فمن ... فمن أصاب ضررا لغيره، كمثل | |
| 490 | |
| 00:44:33,220 --> 00:44:38,300 | |
| ... كمثل من قام برفع بناء عال ليمنع الهواء عن | |
| 491 | |
| 00:44:38,300 --> 00:44:42,720 | |
| جيرانه، إذا لم يتزم بالوزع الديني وبالقوة الذاتية | |
| 492 | |
| 00:44:42,720 --> 00:44:47,480 | |
| الداخلية فإنه يتم وزعه ... يتم ردعه بالقوات الرادعة | |
| 493 | |
| 00:44:47,480 --> 00:44:54,030 | |
| التي قررها شرعها، نبحتك الكلام جميل، فلابد من أن تكون | |
| 494 | |
| 00:44:54,030 --> 00:44:59,890 | |
| الحرية مقيدة، لأن الحرية لو كانت مطلقة عن أي قيد | |
| 495 | |
| 00:44:59,890 --> 00:45:07,150 | |
| معناه ذلك أن تتعمل فوضى وأن تقتل النزاعات و | |
| 496 | |
| 00:45:07,150 --> 00:45:12,630 | |
| الخلافات بين الناس، لأنه لن نعرف أي حد سيقف عنده | |
| 497 | |
| 00:45:12,630 --> 00:45:18,050 | |
| فلان، وهذا بطبيعة هو شكل الفوضى، يعني لو قيلنا | |
| 498 | |
| 00:45:18,050 --> 00:45:25,320 | |
| الطريق العام كل الناس لهم أن يستعملوه بلا قيد، تعمل | |
| 499 | |
| 00:45:25,320 --> 00:45:28,840 | |
| فوضى ولا لا؟ طالما أنه والله يلحق في هذا الطريق | |
| 500 | |
| 00:45:28,840 --> 00:45:32,220 | |
| العام، أنا بدي إيه؟ آخذ منه جزء، بدي أبسط في المكان | |
| 501 | |
| 00:45:32,220 --> 00:45:35,480 | |
| الذي لفلان، بدي أواجه سيارته في في عرض الشارع | |
| 502 | |
| 00:45:35,480 --> 00:45:42,480 | |
| وبالتالي سوف تتعطل الحقوق وسوف يعني يسود اللي هو | |
| 503 | |
| 00:45:42,480 --> 00:45:50,240 | |
| قانون الغاب، ومن ثم الفطرة الإنسانية يعني دعت | |
| 504 | |
| 00:45:50,240 --> 00:45:57,230 | |
| البشر نفسهم حتى وإلا لم يصلهم دين أو شريعة، النازعة | |
| 505 | |
| 00:45:57,230 --> 00:46:01,390 | |
| الفطرية التي عندهم جعلتهم يجعلوا أن حتى الحريات | |
| 506 | |
| 00:46:01,390 --> 00:46:07,170 | |
| لها قيود، يعني لو أتينا إلى قبيلة من القبائل التي | |
| 507 | |
| 00:46:07,170 --> 00:46:12,030 | |
| لم تصلها الحضارة ولا يعرفون قراءة ولا كتابة ولم | |
| 508 | |
| 00:46:12,030 --> 00:46:15,690 | |
| يدرسوا حقوقا ولم تصلهم أي منظمة من نظام حقوق | |
| 509 | |
| 00:46:15,690 --> 00:46:19,820 | |
| الإنسان، لكن حياتهم قامت قامت على أساس الحرية التي | |
| 510 | |
| 00:46:19,820 --> 00:46:24,960 | |
| يمارسونها، مطلق ولا مقيدة، سنجد أنها مقيدة، سنجد أنها | |
| 511 | |
| 00:46:24,960 --> 00:46:25,500 | |
| مقيدة | |
| 512 | |
| 00:46:28,260 --> 00:46:32,380 | |
| لأن طبيعة البشر حينما يعيشون مع بعضهم البعض | |
| 513 | |
| 00:46:32,380 --> 00:46:35,640 | |
| يحتاجون إلى تنظيم العلاقات بين بينهم، ومن ضمن | |
| 514 | |
| 00:46:35,640 --> 00:46:40,080 | |
| الحقوق والحريات، فلا بد أن تكون مقيدة، مع التفاوت | |
| 515 | |
| 00:46:40,080 --> 00:46:43,780 | |
| بين القيود التي يضعوا على البشر، قد تكون قيود ما لها | |
| 516 | |
| 00:46:43,780 --> 00:46:48,040 | |
| ظالمة ولا ترى إيه المصداع أو الفرق ما بينها وبين | |
| 517 | |
| 00:46:48,040 --> 00:46:51,920 | |
| القيود التي تضعها الشريعة الإسلامية بما يحقق مصداع | |
| 518 | |
| 00:46:51,920 --> 00:46:57,560 | |
| الناس والحفاظ على حقوقهم، وبالتالي الحرية سواء كانت | |
| 519 | |
| 00:46:57,560 --> 00:47:00,240 | |
| في الشريعة الإسلامية أو في غير الشريعة الإسلامية | |
| 520 | |
| 00:47:00,240 --> 00:47:05,840 | |
| هي حرية مقيدة، مش مطلقة، في تفاوت في القيود، يعني | |
| 521 | |
| 00:47:05,840 --> 00:47:08,840 | |
| صحيح أننا نتحدث عن الإعلان العالمي عن حرية | |
| 522 | |
| 00:47:08,840 --> 00:47:11,980 | |
| الاعتقاد بلا قيد أو شرط، حرية الزواج بلا قيد أو | |
| 523 | |
| 00:47:11,980 --> 00:47:17,620 | |
| شرط، لكن لاحظوا أن هنا مطلقة في جانب لكنها مقيدة في | |
| 524 | |
| 00:47:17,620 --> 00:47:22,500 | |
| جانب ثاني، يعني لو أقول مثلًا عن حرية الزواج، لكن | |
| 525 | |
| 00:47:22,500 --> 00:47:25,520 | |
| القوانين الوضعية لا تجيز للرجل الزواج إلا من | |
| 526 | |
| 00:47:25,520 --> 00:47:28,440 | |
| واحدة، مش هيك، إذن هي مقيدة | |
| 527 | |
| 00:47:31,000 --> 00:47:36,460 | |
| طيب أيضا أمور أخرى حتى في القانون الوضعي في | |
| 528 | |
| 00:47:36,460 --> 00:47:39,480 | |
| الإعلان الأعلى عن حقوق الإنسان، سنجد أن الحريات | |
| 529 | |
| 00:47:39,480 --> 00:47:44,560 | |
| مقيدة، لكن المدى يختلف عن مدى من؟ مدى القيود في | |
| 530 | |
| 00:47:44,560 --> 00:47:49,700 | |
| الشريعة الإسلامية، فالحقوق والحريات كلها مقيدة سواء | |
| 531 | |
| 00:47:49,700 --> 00:47:53,770 | |
| كانت في الشريعة الإسلامية أو في القوانين الوضعية | |
| 532 | |
| 00:47:53,770 --> 00:48:00,430 | |
| لكن التفاوت قائم في مدى هذه الحريات، يعني في | |
| 533 | |
| 00:48:00,430 --> 00:48:06,470 | |
| الإسلام يجوز للرجل أن يتزوج مسلمة | |
| 534 | |
| 00:48:06,470 --> 00:48:14,390 | |
| الكتابية ويجوز له أن يتزوج واحدة واثنتين وثلاث | |
| 535 | |
| 00:48:14,390 --> 00:48:20,940 | |
| وأربع، طيب أكثر من أربع لا، في قيد طبعا بشروط، هنا | |
| 536 | |
| 00:48:20,940 --> 00:48:26,460 | |
| فيه قيود، لكن في القانون الوطني له أن يتزوجا | |
| 537 | |
| 00:48:28,740 --> 00:48:33,260 | |
| يعني بغض النظر عن الدين أو الجنس أو المعتقد، لكن لا | |
| 538 | |
| 00:48:33,260 --> 00:48:37,560 | |
| يجوز أكثر من واحدة، لاحظوا تشوف القيد الموجود | |
| 539 | |
| 00:48:37,560 --> 00:48:43,400 | |
| طبعا في العصر الحديث اليوم، حق الزواج لم يعد ثابت | |
| 540 | |
| 00:48:43,400 --> 00:48:47,560 | |
| فقط لمن؟ للرجل وللمرأة، يعني في بعض البلاد الأوروبية | |
| 541 | |
| 00:48:47,560 --> 00:48:53,040 | |
| للأسف، وهذا خروج عن الفطرة ومنافي للفطرة الإنسانية | |
| 542 | |
| 00:48:53,040 --> 00:49:00,120 | |
| السليمة أنه يجيز زواج المثليين، يعني إيه؟ الرجل | |
| 543 | |
| 00:49:00,120 --> 00:49:04,580 | |
| بالرجل أو المرأة بالمرأة، أنا أعتقد أنه في بريطانيا | |
| 544 | |
| 00:49:04,580 --> 00:49:08,640 | |
| أو إيطاليا، في بعض البلدان أجازوا باسم القانون زواج | |
| 545 | |
| 00:49:08,640 --> 00:49:12,860 | |
| المثليين، لكن | |
| 546 | |
| 00:49:12,860 --> 00:49:15,920 | |
| بالرغم من ذلك ... بالرغم من ذلك أقول في الحقوق والحريات | |
| 547 | |
| 00:49:15,920 --> 00:49:20,040 | |
| الأخرى في قيود والتفاوت ما زال موجودا | |
| 548 | |
| 00:49:20,040 --> 00:49:23,560 | |
| يعني بين الشريعة الإسلامية وبين القانون الوضعي في | |
| 549 | |
| 00:49:23,560 --> 00:49:28,500 | |
| مدّلات الحقوق، الذي أريد أن أصل إليه أنه لا يتصور | |
| 550 | |
| 00:49:29,260 --> 00:49:35,160 | |
| وجود حرية مطلقة لا في قانون وطني ولا في شرائع من | |
| 551 | |
| 00:49:35,160 --> 00:49:38,420 | |
| الشرائع ومن الشريعة الإسلامية، بل إن الحقوق | |
| 552 | |
| 00:49:38,420 --> 00:49:43,000 | |
| والحريات كلها مقيدة، الفارق ما بين قيود الشريعة | |
| 553 | |
| 00:49:43,000 --> 00:49:48,020 | |
| الإسلامية وغيرها أن غيرها قيود بشرية ملياش بعض | |
| 554 | |
| 00:49:48,020 --> 00:49:53,510 | |
| شريعة، ملياش بعض إيمان، وقد تختلف في مداها عن من؟ عن | |
| 555 | |
| 00:49:53,510 --> 00:49:59,810 | |
| المدى الذي في الشريعة الإسلامية، والحدود والقيود في | |
| 556 | |
| 00:49:59,810 --> 00:50:04,490 | |
| الشريعة الإسلامية هي حدود وقيود ربانية بناء على أن | |
| 557 | |
| 00:50:04,490 --> 00:50:08,430 | |
| الحقوق ما لها ربانية، فالاعتداء عليها وتجاوزها هو | |
| 558 | |
| 00:50:08,430 --> 00:50:15,460 | |
| اعتداء على من؟ على حق الله سبحانه وتعالى، هذه القيود | |
| 559 | |
| 00:50:15,460 --> 00:50:20,940 | |
| أو كون الحرية مقيدة يمكن أن يستفاد بالأدلة الشرعية | |
| 560 | |
| 00:50:20,940 --> 00:50:27,280 | |
| من هذه الأدلة الشرعية على كون الحقوق مقيدة، ممكن أن | |
| 561 | |
| 00:50:27,280 --> 00:50:32,400 | |
| نفهمه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول | |
| 562 | |
| 00:50:32,400 --> 00:50:40,160 | |
| فيه لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن | |
| 563 | |
| 00:50:40,160 --> 00:50:45,760 | |
| أربعة، طالما بيسأل عن شيء إذا لا يملك الحرية المطلقة | |
| 564 | |
| 00:50:45,760 --> 00:50:50,300 | |
| فيه لأنه طالما لو شيء أنا معين لمطلقة الحرية فيه | |
| 565 | |
| 00:50:50,300 --> 00:50:56,240 | |
| مين هيحاسبني؟ محدش، لكن طالما أنه الحرية مقيدة فيه | |
| 566 | |
| 00:50:56,240 --> 00:51:00,740 | |
| فبمقتضى تقييد سيسأل لم تزول قدم عبد يوم القيامة | |
| 567 | |
| 00:51:00,740 --> 00:51:08,280 | |
| حتى يسأل عن أربع عن جسده فيما قبله طب أنا بتتبرع | |
| 568 | |
| 00:51:08,280 --> 00:51:17,110 | |
| بالأعضاء بجوز؟ الأصل عدا بالجواز لأن الجسد هذا هو | |
| 569 | |
| 00:51:17,110 --> 00:51:22,330 | |
| أمانة مؤتمن عليه الإنسان لكن لما العلماء قالوا | |
| 570 | |
| 00:51:22,330 --> 00:51:27,350 | |
| يجوز التبرع بالأعضاء طبعا بضوابط معينة بناء على | |
| 571 | |
| 00:51:27,350 --> 00:51:31,490 | |
| وجود قواعد شرعية أخرى من قاعدة الإثار وقاعدة | |
| 572 | |
| 00:51:31,490 --> 00:51:39,370 | |
| التكافؤ الاجتماعي بما لا يلحق ضررا بالمتبرع لكن | |
| 573 | |
| 00:51:39,370 --> 00:51:45,430 | |
| الإذن هنا متوقف على إذنين على إذن العبد أو إذن | |
| 574 | |
| 00:51:45,430 --> 00:51:50,330 | |
| الشارع لأن الله تعالى له حق في هذا الجسد ولذلك | |
| 575 | |
| 00:51:50,330 --> 00:51:54,590 | |
| العبد يُسأل عنه، فإذا كان إذن الشارع باعتبار الإثار | |
| 576 | |
| 00:51:54,590 --> 00:51:59,170 | |
| والتكافؤ الاجتماعي فحينئذٍ إذن يعني يُقبل إذن العبد | |
| 577 | |
| 00:51:59,170 --> 00:52:04,870 | |
| أو الإنسان بناء على عدم تحقق الضرر أو عدم الحق | |
| 578 | |
| 00:52:04,870 --> 00:52:05,570 | |
| الضرر فيه | |
| 579 | |
| 00:52:09,640 --> 00:52:13,320 | |
| بالإجماع لا يملك أحد أن يبيع جزءا من جسده لأنه ليس | |
| 580 | |
| 00:52:13,320 --> 00:52:19,040 | |
| ملكه، لا يمكن أن يقول أنه حر طيب أن يبقى عبد لحياته | |
| 581 | |
| 00:52:19,040 --> 00:52:25,200 | |
| لا يملك الحياة فيها حق لله سبحانه وتعالى وتعلمنا | |
| 582 | |
| 00:52:25,200 --> 00:52:29,710 | |
| حديث النبي صلى الله عليه وسلم في من قتل نفسه من ترد | |
| 583 | |
| 00:52:29,710 --> 00:52:34,950 | |
| عن جبل فقتل نفسه فهو يتردد في نار جهنم خالدا مخلدا | |
| 584 | |
| 00:52:34,950 --> 00:52:40,510 | |
| فيها ومن تحسّ سماً فقتل نفسه فهو يتحسّس في نار جهنم | |
| 585 | |
| 00:52:40,510 --> 00:52:45,630 | |
| خالدا مخلدا فيها ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في | |
| 586 | |
| 00:52:45,630 --> 00:52:49,530 | |
| يده يَجُرُّ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها | |
| 587 | |
| 00:52:49,530 --> 00:52:53,750 | |
| فالحق في الحياة مش حقك تقول الله حياتي ولا عُرفيها | |
| 588 | |
| 00:52:53,750 --> 00:52:56,670 | |
| لأ أنت مؤتمن عليها من قبل الله سبحانه وتعالى | |
| 589 | |
| 00:52:57,120 --> 00:53:01,900 | |
| فالحرية مالها إيه؟ مقيدة. طيب والوقت وعن عمره | |
| 590 | |
| 00:53:01,900 --> 00:53:06,560 | |
| فيما أفناه سيسأل عن هذا العمر وينضيعه لأن هذا | |
| 591 | |
| 00:53:06,560 --> 00:53:09,620 | |
| العمر هذا الوقت هو إما أن يكون حجة على هذا الإنسان | |
| 592 | |
| 00:53:09,620 --> 00:53:14,660 | |
| أو حجة له فلا بد أن يصرف هذا الوقت في طاعة لله | |
| 593 | |
| 00:53:14,660 --> 00:53:18,940 | |
| سبحانه وتعالى، إذا حريته في صرف ماله مقيدة وعن | |
| 594 | |
| 00:53:18,940 --> 00:53:23,780 | |
| ماله من أين أكسبه وفي ما أنفقه والله أنا حر بدي | |
| 595 | |
| 00:53:23,780 --> 00:53:28,770 | |
| أعمل بدي أبدأ أفتح كازينو، لأ لست حرًا، لكن أن تكسب | |
| 596 | |
| 00:53:28,770 --> 00:53:33,850 | |
| المال نعم، لكن حرية كسب المال مقيدة بأن تأتي به | |
| 597 | |
| 00:53:33,850 --> 00:53:38,050 | |
| بالحلال، طب وإنفاقه أيضًا مقيد بأن تنفقه في | |
| 598 | |
| 00:53:38,050 --> 00:53:43,710 | |
| الحلال، لا يجوز أن تنفقه في الحرام أو في تضييع | |
| 599 | |
| 00:53:43,710 --> 00:53:47,270 | |
| المصالح الأخرى، يعني حتى الإنسان لا يجوز له أن | |
| 600 | |
| 00:53:47,270 --> 00:53:51,970 | |
| يكون مبادرا، حتى في أعمال الخير، يعني واحد بيكسب | |
| 601 | |
| 00:53:51,970 --> 00:53:55,630 | |
| عشرين مليون، آه، ألفين شكل يروح، ألفين شكل يتفرح | |
| 602 | |
| 00:53:55,630 --> 00:54:00,530 | |
| فيه، ثم يقف يتكافأ في الناس، لأ؟ فبدي أوزن ما بين | |
| 603 | |
| 00:54:00,530 --> 00:54:05,230 | |
| أيه الأمور، فلا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تسرف | |
| 604 | |
| 00:54:05,230 --> 00:54:09,430 | |
| كل البسط إلى قوله تعالى: إن المبذرين كانوا إخوان | |
| 605 | |
| 00:54:09,430 --> 00:54:11,910 | |
| الشياطين، اللي هم فيه الحرية في التصرف في مثل هذا | |
| 606 | |
| 00:54:11,910 --> 00:54:17,130 | |
| الأمر مالها مقيدة، إلى جانب الحديث الآخر: لا يؤمن | |
| 607 | |
| 00:54:17,130 --> 00:54:23,890 | |
| أحدكم حتى يكون هواه مالها؟ منطلقا من أي قيود؟ ولا | |
| 608 | |
| 00:54:23,890 --> 00:54:32,190 | |
| مقيدا بشرط؟ طبعا لما جئته به إذا مقيدا بشرط والقيود | |
| 609 | |
| 00:54:32,190 --> 00:54:36,090 | |
| في الشريعة الإسلامية على هذه الحرية تتمثل في قيدين | |
| 610 | |
| 00:54:36,090 --> 00:54:45,710 | |
| قيد داخلي وقيد خارجي، القيد الداخلي تمثله حقيقتان | |
| 611 | |
| 00:54:45,710 --> 00:54:54,420 | |
| الحقيقة الأولى: إخضاع الهوى وأحكامها لطاعة الله تعالى | |
| 612 | |
| 00:54:54,420 --> 00:54:58,200 | |
| وأمر الله عز وجل، فالذي لا يخرج في الأمر | |
| 613 | |
| 00:54:58,200 --> 00:55:03,200 | |
| الداخلي، في فكريه، في باطنه، لا يخرج عن أحكام | |
| 614 | |
| 00:55:03,200 --> 00:55:07,780 | |
| الشرع، وهذا استفدناه من الحديث: لا يؤمن أحدكم حتى | |
| 615 | |
| 00:55:07,780 --> 00:55:12,960 | |
| يكون هواه تبع اللي ما جئته به، لابد من أن يخضع | |
| 616 | |
| 00:55:12,960 --> 00:55:20,010 | |
| نفسه وأن يخضع هواه وأن يحكمها بأحكام الشرع هذا | |
| 617 | |
| 00:55:20,010 --> 00:55:23,970 | |
| الحقيقة الأولى، الحقيقة الثانية: الإحساس الدقيق، | |
| 618 | |
| 00:55:23,970 --> 00:55:29,090 | |
| مين يعيش فيه الإنسان نفسه الإحساس الدقيق بحقوق | |
| 619 | |
| 00:55:29,090 --> 00:55:35,910 | |
| الآخرين، فلا يعتدي عليها، بل يندفع لأدائها، ولو | |
| 620 | |
| 00:55:35,910 --> 00:55:40,230 | |
| يعتدي عليها، يقوم بردها، هذا من خلال قيد داخلي | |
| 621 | |
| 00:55:40,230 --> 00:55:44,210 | |
| موجود، طبعا الناس بتفوت عند هذا الأمر، في ناس بتحس | |
| 622 | |
| 00:55:44,210 --> 00:55:47,990 | |
| بحقوق الآخرين بناء على قوة الوعي الإيماني، فتندفع | |
| 623 | |
| 00:55:47,990 --> 00:55:51,690 | |
| لأدائها، وفي ناس ثانية ماضية لا تشعر بهذا الأمر، | |
| 624 | |
| 00:55:51,690 --> 00:55:55,740 | |
| مافيش عندها إحساس، بمعنى آخر أنه لو راجل قلناله أدي | |
| 625 | |
| 00:55:55,740 --> 00:55:59,980 | |
| حقوق الزوجة من النفقة وكذا وكذا يعني حتى من غير ما | |
| 626 | |
| 00:55:59,980 --> 00:56:04,900 | |
| يقوله هو بنفسه يعني ما تحتاجه إليه زوجته من مأكل | |
| 627 | |
| 00:56:04,900 --> 00:56:10,720 | |
| ومشرب وملبس وغير ذلك يؤدّي حق وزيادة ليه؟ هو بيشعر | |
| 628 | |
| 00:56:10,720 --> 00:56:14,960 | |
| أن هذا حق مقرر شرعًا فإحساسه دقيق بذلك يدفعه إلى | |
| 629 | |
| 00:56:14,960 --> 00:56:18,760 | |
| أدائه، بعض الناس بيرتفع عليهم قضايا في المحاكم وهو | |
| 630 | |
| 00:56:18,760 --> 00:56:26,720 | |
| لا يؤدي مثل هذه الحقوق، هنا يأتي دور القيد الخارجي | |
| 631 | |
| 00:56:26,720 --> 00:56:32,340 | |
| وذكّر معايا بيتقال اللي قلناها؟ العبد يقرع بالعصا | |
| 632 | |
| 00:56:32,340 --> 00:56:38,340 | |
| والحر تكفيه الإشارة، الناس يتفاوت عندهم قوة الوعي | |
| 633 | |
| 00:56:38,340 --> 00:56:41,900 | |
| الإيماني أو الوعي الديني، يتفاوت، في بعض الناس | |
| 634 | |
| 00:56:41,900 --> 00:56:46,920 | |
| عندهم الوعي الديني والوعي الإيماني قويّ، يوجه سلوكه، | |
| 635 | |
| 00:56:46,920 --> 00:56:53,280 | |
| لا يحتاج إلى أن ينصحه الغير، فيندفع بنفسه إلى أداء | |
| 636 | |
| 00:56:53,280 --> 00:56:57,100 | |
| الحقوق وعدم الاعتداء عليها، لكن في بعض الناس بيضعف | |
| 637 | |
| 00:56:57,100 --> 00:57:01,120 | |
| عنده الوعي الإيماني وربما تسول له نفسه بالاعتداء | |
| 638 | |
| 00:57:01,120 --> 00:57:04,860 | |
| على حقوق الآخرين، يعني خلينا نقول ممكن أن يوجد ما | |
| 639 | |
| 00:57:04,860 --> 00:57:09,700 | |
| بينه أو يتنازعه أمران، الوعي الإيماني اللي هو ضعيف | |
| 640 | |
| 00:57:09,700 --> 00:57:14,700 | |
| شوية، بيقول له لأ لأنه مافيش عنده والشهوة الغالبة و | |
| 641 | |
| 00:57:14,700 --> 00:57:18,920 | |
| القوية فتقول له إيه؟ يعني كذا وكذا فقد يمادحه في | |
| 642 | |
| 00:57:18,920 --> 00:57:21,820 | |
| حالة من الحالات طبعا إذا كان عنده وعي إيمان ضعيف | |
| 643 | |
| 00:57:21,820 --> 00:57:26,960 | |
| طبعا ما فيش عنده وعي إيمان إيه؟ آه يعني لسة يجد | |
| 644 | |
| 00:57:26,960 --> 00:57:30,540 | |
| نفسه منطلقا إلى إيه؟ أنت ده على حقوق مين؟ حقوق | |
| 645 | |
| 00:57:30,540 --> 00:57:36,040 | |
| الآخرين من أجل حماية حقوق الناس الشريعة الإسلامية | |
| 646 | |
| 00:57:36,040 --> 00:57:42,860 | |
| قررت القيد الخارجي وهو إيه؟ العقوبة التي تشكل رادعًا | |
| 647 | |
| 00:57:42,860 --> 00:57:49,360 | |
| تمنع الإنسان من التفكير بالاعتداء على حقوق الآخرين | |
| 648 | |
| 00:57:49,360 --> 00:57:54,660 | |
| ولعظم العقوبات منها عقوبات نصية حدية قرارات | |
| 649 | |
| 00:57:54,660 --> 00:57:58,500 | |
| الشريعة الإسلامية في من تسول له نفسه بالاعتداء على | |
| 650 | |
| 00:57:58,500 --> 00:58:02,660 | |
| أي حرية من الحريات أو أي حق من الحقوق، فمثلًا حق | |
| 651 | |
| 00:58:02,660 --> 00:58:07,520 | |
| الإنسان وحرية الشخصية في الحياة | |
| 652 | |
| 00:58:08,280 --> 00:58:11,620 | |
| يقول الله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا | |
| 653 | |
| 00:58:11,620 --> 00:58:16,560 | |
| بالحق طب فلان قتل، الشريعة قررت عقوبة وهي عقوبة | |
| 654 | |
| 00:58:16,560 --> 00:58:22,020 | |
| القصاص، كتب عليكم القصاص في القتلى، الحر بالحر و | |
| 655 | |
| 00:58:22,020 --> 00:58:26,740 | |
| العبد بالعبد والأنثى بالأنثى، طيب إنسان هذا قتل و | |
| 656 | |
| 00:58:26,740 --> 00:58:33,210 | |
| وضعت عقوبة له اللي هي القصاص ربما يعني القاتل قبل | |
| 657 | |
| 00:58:33,210 --> 00:58:37,250 | |
| أن يقدم على القتل لو تفكر في هذه العقوبات ربما | |
| 658 | |
| 00:58:37,250 --> 00:58:41,430 | |
| تدفعه إلى عدم الإقدام على القتل، فأجل ذلك إلى | |
| 659 | |
| 00:58:41,430 --> 00:58:44,410 | |
| الحفاظ على نفس الإنسان اللي من الممكن أن يكون | |
| 660 | |
| 00:58:44,410 --> 00:58:49,870 | |
| مقتولاً وعَفْوُ النفس من القاتل بأن يبقى لا يقتل، لذلك | |
| 661 | |
| 00:58:49,870 --> 00:58:56,650 | |
| العرب قالوا: القتل أنفٌ للقتيل، لاحظوا الانسجام في | |
| 662 | |
| 00:58:56,650 --> 00:58:59,550 | |
| الشريعة الإسلامية ما فيش تناقض أن كيف في حالة معينة | |
| 663 | |
| 00:58:59,550 --> 00:59:05,510 | |
| تشرع يعني تمنع القاتل وتعطي النفس أَثْمَها وفي المقابل | |
| 664 | |
| 00:59:05,510 --> 00:59:09,990 | |
| تشرع قتل القاتل لأ كلهما يخدمان هدفا واحدًا وهو | |
| 665 | |
| 00:59:09,990 --> 00:59:15,430 | |
| الحفاظ على نفس الإنسانية بأن القاتل لو علم بإقدامي | |
| 666 | |
| 00:59:15,430 --> 00:59:19,010 | |
| على هذه الجريمة سوف يقتل فسيشكل رادعًا له فيمنعه من | |
| 667 | |
| 00:59:19,010 --> 00:59:23,190 | |
| القتل فكان الحفاظ على حياة الاثنين كذلك حق | |
| 668 | |
| 00:59:23,190 --> 00:59:27,340 | |
| الإنسان في حرية المال الذي يملكه ولا تأكلوا | |
| 669 | |
| 00:59:27,340 --> 00:59:31,680 | |
| أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة أنتم راضون | |
| 670 | |
| 00:59:31,680 --> 00:59:36,620 | |
| منكم، طيب اللي أتى بالسارق، السارق والسارقة فَقُطِعَتْ | |
| 671 | |
| 00:59:36,620 --> 00:59:42,460 | |
| أيديهما، وبالتالي هنا جالة عقوبات محددة ومقررة في | |
| 672 | |
| 00:59:42,460 --> 00:59:48,200 | |
| من يعتدي على حق الإنسان في حرمة المال، طيب في الأمن | |
| 673 | |
| 00:59:49,330 --> 00:59:53,770 | |
| إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في | |
| 674 | |
| 00:59:53,770 --> 00:59:58,090 | |
| الأرض فسادًا أي يقتلوا أو يصلبوا أو تُقطّع أيديهم | |
| 675 | |
| 00:59:58,090 --> 01:00:00,870 | |
| وأرجلهم من خلاف أو يُنفَوْا من الأرض، طبعًا هذه | |
| 676 | |
| 01:00:00,870 --> 01:00:05,670 | |
| عقوبات نصية، عقوبات حدية، الشارع سبحانه وتعالى هو | |
| 677 | |
| 01:00:05,670 --> 01:00:09,470 | |
| الذي قرر مقدار هذه العقوبات، وليس معناه ذلك أنه | |
| 678 | |
| 01:00:09,470 --> 01:00:15,010 | |
| ما فيش عقوبات أخرى، توجد عقوبات أخرى، لكن أي شيء | |
| 679 | |
| 01:00:15,010 --> 01:00:19,370 | |
| يمكن أن تعتبر جريمة ولا يوجد عليها عقوبة منصوص | |
| 680 | |
| 01:00:19,370 --> 01:00:24,350 | |
| عليها، فالشيء اللي قد أعطاه الحاكم أو الخليفة، | |
| 681 | |
| 01:00:24,350 --> 01:00:30,380 | |
| أعطاه تقدير العقوبة المناسبة التي تشكل رادعًا تمنع | |
| 682 | |
| 01:00:30,380 --> 01:00:34,680 | |
| هؤلاء الناس، ربما بعض الناس العقوبة الرادعة له هو | |
| 683 | |
| 01:00:34,680 --> 01:00:38,000 | |
| الغرامة المالية، بعضهم قد يكون الحبس، بعضهم قد يكون | |
| 684 | |
| 01:00:38,000 --> 01:00:41,520 | |
| النفي، بعضهم قد تكون الكلمة أبلغ في العقوبة من أي | |
| 685 | |
| 01:00:41,520 --> 01:00:46,100 | |
| شيء آخر فباعتبار كل حالة يقرر القاضي العقوبة | |
| 686 | |
| 01:00:46,100 --> 01:00:50,700 | |
| التعزيرية المناسبة، هذه هي عبارة عن القيود التي | |
| 687 | |
| 01:00:50,700 --> 01:00:56,670 | |
| قررتها الشريعة الإسلامية على الحرية قيدان قيد داخلي | |
| 688 | |
| 01:00:56,670 --> 01:01:04,470 | |
| ولو حقيقتان وقيد يعني خارجي يتمثلوا في العقوبات فقط | |
| 689 | |
| 01:01:04,470 --> 01:01:11,470 | |
| يعني بدي أكد يعني كون الحرية مقيدة ولا يستطيع | |
| 690 | |
| 01:01:11,470 --> 01:01:15,830 | |
| الإنسان أن يزعم أنه يتصرف في حقه وفي ملكه وأن حرفي | |
| 691 | |
| 01:01:15,830 --> 01:01:22,210 | |
| ملكي لأ حتى تصرفه في ملكه مقيد حينما يقول النبي صلى | |
| 692 | |
| 01:01:22,210 --> 01:01:27,410 | |
| الله عليه وسلم في حديث السفينة ماذا يقول فيهم مثل | |
| 693 | |
| 01:01:27,410 --> 01:01:35,050 | |
| القائم على حدود الله والواقع | |
| 694 | |
| 01:01:35,050 --> 01:01:45,480 | |
| فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها | |
| 695 | |
| 01:01:45,480 --> 01:01:51,900 | |
| وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من | |
| 696 | |
| 01:01:51,900 --> 01:01:55,460 | |
| الماء يعني أرادوا يشربوا الماء الماء وين موجود؟ في | |
| 697 | |
| 01:01:55,460 --> 01:02:02,780 | |
| الطبق الأعلى مروا على من فوقهم فقالوا: لو أن خرقنا | |
| 698 | |
| 01:02:02,780 --> 01:02:10,070 | |
| في نصيبنا خرقة، يعني الجماعة عندهم حسّ يعني بالجوار، | |
| 699 | |
| 01:02:10,070 --> 01:02:13,790 | |
| لا يريدوا أن يؤذوا من من فوقهم، قالوا طيب احنا أقرب | |
| 700 | |
| 01:02:13,790 --> 01:02:19,470 | |
| إلى الماء، لماذا لا نخرج في نصيبنا خرقًا ونأخذ الماء | |
| 701 | |
| 01:02:19,470 --> 01:02:24,690 | |
| مباشرة ولا نغلب اللي من فوق لكنهم لم يدركوا أن | |
| 702 | |
| 01:02:24,690 --> 01:02:28,450 | |
| الأمر هنا متعلق بحياة الجميع اللي فوق و اللي تحت | |
| 703 | |
| 01:02:28,450 --> 01:02:35,220 | |
| فيقول عليه الصلاة والسلام فإن يتركوهم وما أرادوا **يَا** | |
| 704 | |
| 01:02:35,220 --> 01:02:39,080 | |
| جماعة ليش بتغرقوا؟ والله حقنا وملكنا وأنا مطلق | |
| 705 | |
| 01:02:39,080 --> 01:02:45,520 | |
| أتصرف فيه فلو تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن | |
| 706 | |
| 01:02:45,520 --> 01:02:51,140 | |
| أخذوا على أيديهم نجوا اللي في الطابق السفلي ونجوا | |
| 707 | |
| 01:02:51,140 --> 01:02:56,620 | |
| جميعا اللي في الطابق العلوي مما يدل على أن الإنسان | |
| 708 | |
| 01:02:56,620 --> 01:03:04,640 | |
| لا يجوز له أن يتصرف حتى في حقه حتى في ملكه بما يلحق | |
| 709 | |
| 01:03:04,640 --> 01:03:08,920 | |
| الضرر بالاخرين ولا يمكن أن يزعم أنه حر في تصرف | |
| 710 | |
| 01:03:08,920 --> 01:03:14,320 | |
| عقله فالحرية **مَا** لها مقيدة بما لا يعني يلحق الضرر | |
| 711 | |
| 01:03:14,320 --> 01:03:19,740 | |
| بالآخرين وأضرب هنا أمثلة عديدة من واقعنا على سبيل | |
| 712 | |
| 01:03:19,740 --> 01:03:26,840 | |
| المثال البعض ربما يعني يعتقد أنه له الحرية في بيته | |
| 713 | |
| 01:03:27,320 --> 01:03:32,320 | |
| أن يرفع صوت الراديو أو التلفاز أو الكمبيوتر إلى أي | |
| 714 | |
| 01:03:32,320 --> 01:03:37,420 | |
| درجة دون اعتبار لحق الآخرين وقد يشتكي الجيران يعني | |
| 715 | |
| 01:03:37,420 --> 01:03:42,980 | |
| يخفضوا صوت الراديو فقد يزعم **أَنَّ** والله حقي وأنا | |
| 716 | |
| 01:03:42,980 --> 01:03:47,260 | |
| عرفيه ومن أراد ألا يسمع ف**لْ**.. يعني إيه؟ يضع قطن | |
| 717 | |
| 01:03:47,260 --> 01:03:50,620 | |
| في أذنه أيه؟ لأ هذا كلام غير صحيح ولا يجوز شرعًا | |
| 718 | |
| 01:03:50,620 --> 01:03:57,840 | |
| هنا بنسميه متعسفًا في استعمال الحق متعسف في استعمال | |
| 719 | |
| 01:03:57,840 --> 01:04:01,720 | |
| الحق ويمنع التعسف في استعمال الحق ليه؟ لما فيه | |
| 720 | |
| 01:04:01,720 --> 01:04:06,060 | |
| إضرار بالآخرين، شخص آخر يعني | |
| 721 | |
| 01:04:08,160 --> 01:04:13,240 | |
| ربما ساكن في مكان مرتفع وعلى بلكونة تشرف على مين؟ | |
| 722 | |
| 01:04:13,240 --> 01:04:19,300 | |
| على الجيران اللي أوطى منه وجيرانه لا يملكون أن | |
| 723 | |
| 01:04:19,300 --> 01:04:25,900 | |
| يخرجوا إلى فناء المنزل أو ربما يضطرون طول الوقت | |
| 724 | |
| 01:04:25,900 --> 01:04:30,960 | |
| إلى إغلاق نوافذهم لوجود هذا الحرز من وجود فلانطب | |
| 725 | |
| 01:04:30,960 --> 01:04:36,360 | |
| يا فلان يعني أضرب يبقى 24 ساعة على البلكونة والله | |
| 726 | |
| 01:04:36,360 --> 01:04:41,260 | |
| بيتي وأنا حر فيه لأ مش حر وأنا في تعسف في استعمال | |
| 727 | |
| 01:04:41,260 --> 01:04:44,660 | |
| إيه؟ العقل فيمنع من هذا الأمر حتى يعطي حرية لمين؟ | |
| 728 | |
| 01:04:44,660 --> 01:04:49,340 | |
| لجيراني بإيه؟ أن يتحركوا بحرية ولا أن يضيقوا عليهم | |
| 729 | |
| 01:04:49,340 --> 01:04:56,200 | |
| طيب أيضًا من الأمثلة الواقعية الحقيقية الموجودة أنه | |
| 730 | |
| 01:04:56,200 --> 01:05:01,510 | |
| بتصير مشاكل بين الزوجة وزوجها وربما تكون ولدة جديدة | |
| 731 | |
| 01:05:01,510 --> 01:05:07,130 | |
| وبترضع ابنها وقد يصلوا إلى الطلاق وللأسف بعض | |
| 732 | |
| 01:05:07,130 --> 01:05:11,330 | |
| النساء رد فعلها هو طلقني منها فبتقول **إيه**؟ هو ابنك | |
| 733 | |
| 01:05:11,330 --> 01:05:17,070 | |
| ترمياه ورضع ابنها رضعة و لا حاله بيحصل بيحصلش لأ | |
| 734 | |
| 01:05:17,070 --> 01:05:21,990 | |
| بيحصل طب يا فلان راضية و الله يا عم أنا حقي و لا | |
| 735 | |
| 01:05:21,990 --> 01:05:29,170 | |
| أريد هذا الحق أبوه وجالبه عليه خليه يرضع بنقول الآن | |
| 736 | |
| 01:05:29,170 --> 01:05:35,070 | |
| إذا كان هذا الولد هذا المولود إذا قبل أن يرضع من | |
| 737 | |
| 01:05:35,070 --> 01:05:39,510 | |
| امرأة أخرى خلاص انتهى الموضوع لكن لو لم يقبل | |
| 738 | |
| 01:05:39,510 --> 01:05:46,110 | |
| الرضاعة من أي امرأة أخرى فإننا نلزمه نلزم أمه على | |
| 739 | |
| 01:05:46,110 --> 01:05:50,770 | |
| إرضاعه ولا يجوز لها أن تزعم أن والله حق وإنحري | |
| 740 | |
| 01:05:50,770 --> 01:05:55,210 | |
| فيه، مش ربنا بيقول والوالدات يرضعن أولادهن من حق | |
| 741 | |
| 01:05:55,210 --> 01:05:57,910 | |
| نرضعه ومن حق نرضعهش، أنا ما بديش أرضعه، ولها لابد | |
| 742 | |
| 01:05:57,910 --> 01:06:04,250 | |
| من إرضاعه، فالزعم باستعمال حقها تتعسف ولا يجوز، | |
| 743 | |
| 01:06:04,250 --> 01:06:14,490 | |
| تمام؟ طيب هي تريد أن ترضعه وهو | |
| 744 | |
| 01:06:14,490 --> 01:06:22,350 | |
| يقول بمقتضى الولاية لقوله تعالى وعلى المولود له | |
| 745 | |
| 01:06:22,350 --> 01:06:25,390 | |
| إذا إليه لا أريد أن ترضعه | |
| 746 | |
| 01:06:28,030 --> 01:06:33,370 | |
| ففي هذه الحالة إذا قبلت هي أن ترضعه بأجرة المثل أو | |
| 747 | |
| 01:06:33,370 --> 01:06:38,270 | |
| مجانًا فإننا نلزمه بأن يدفع الولد إليها لتقوم | |
| 748 | |
| 01:06:38,270 --> 01:06:42,670 | |
| بإرضاعه ولا يُعطّله هذا الحق تحت زعمه لأنه يعتبر | |
| 749 | |
| 01:06:42,670 --> 01:06:46,870 | |
| متعسفًا في استعمال الحق وحق الولد في هذه الحالة ما له | |
| 750 | |
| 01:06:46,870 --> 01:06:53,430 | |
| الاعتبار طب حالة ثانية رجل يعني لا يعطي زوجته | |
| 751 | |
| 01:06:53,430 --> 01:06:59,140 | |
| حقوقها لا من المأكل ولا من المشرب ولا من المسكن | |
| 752 | |
| 01:06:59,140 --> 01:07:03,840 | |
| ولا من يعني إيه المعاشرة الزوجية ولا غير ذلك طيب | |
| 753 | |
| 01:07:03,840 --> 01:07:10,000 | |
| يا فلان تطلّقها لأ طيب أعطيها حقوقها لأ طيب ليه أنت | |
| 754 | |
| 01:07:10,000 --> 01:07:17,950 | |
| لا تطلقها حقي وأنا حر هذا الأمر لا يجوز حينئذٍ | |
| 755 | |
| 01:07:17,950 --> 01:07:22,770 | |
| يعتبروه متعسفًا في استعمال الحق في إيقاع الطلاق أو | |
| 756 | |
| 01:07:22,770 --> 01:07:27,830 | |
| عدم إيقاعه يعتبرونه متعسفًا والله تعالى يقول ولا | |
| 757 | |
| 01:07:27,830 --> 01:07:33,370 | |
| تمسكوهن ضرارًا لتعددها مع قوله تعالى أمسكوهن بمعروف | |
| 758 | |
| 01:07:33,370 --> 01:07:35,810 | |
| أو سرحوهن بمعروف | |
| 759 | |
| 01:07:37,590 --> 01:07:42,250 | |
| هناك جوانب عديدة من الممكن أن الإنسان يعتقد أنه له | |
| 760 | |
| 01:07:42,250 --> 01:07:45,950 | |
| مضطلع الحرية في التصرف في حقه لكن في حقيقة الأمر لأ | |
| 761 | |
| 01:07:45,950 --> 01:07:50,710 | |
| الحرية هنا ما لها مقيدة ويمنع التعسف من استعمال | |
| 762 | |
| 01:07:50,710 --> 01:07:54,970 | |
| الحق وهذا بطبيعة الحال يعني معنى جميل في الشريعة | |
| 763 | |
| 01:07:54,970 --> 01:08:01,330 | |
| الإسلامية أن الحقوق ما لها يعني حقوق معتبرة أيضًا | |
| 764 | |
| 01:08:01,330 --> 01:08:04,370 | |
| ممكن أن نكمل في | |
| 765 | |
| 01:08:07,280 --> 01:08:13,680 | |
| جانب يعني آخر الارتباط بالحريات خاصة الحريات | |
| 766 | |
| 01:08:13,680 --> 01:08:18,780 | |
| السياسية على اعتبار أن الحريات السياسية هي أول قسم | |
| 767 | |
| 01:08:18,780 --> 01:08:22,900 | |
| من أقسام الحريات التي نتناولها والحريات السياسية | |
| 768 | |
| 01:08:22,900 --> 01:08:29,700 | |
| اللي هي ضمن الحقوق الداخلية لأننا حينما قسمنا | |
| 769 | |
| 01:08:29,700 --> 01:08:34,680 | |
| الحقوق كنا حقوق دولية وحقوق داخلية الدولية ربما في | |
| 770 | |
| 01:08:34,680 --> 01:08:37,800 | |
| مساقات أخرى اللي علاقة بالعلاقات الدولية بتتناولها | |
| 771 | |
| 01:08:37,800 --> 01:08:41,400 | |
| لكن إحنا هنا نتحدث عن حقوق الإنسان فبالتالي | |
| 772 | |
| 01:08:41,400 --> 01:08:45,280 | |
| بتتناول الحقوق الداخلية وستعرض الحقوق الداخلية فقط | |
| 773 | |
| 01:08:45,280 --> 01:08:48,800 | |
| للحقوق السياسية أو الحقوق السياسي الحق الانتخاب حق | |
| 774 | |
| 01:08:48,800 --> 01:08:53,460 | |
| الترشيح وحق تولي الوظائف العامة ونظرًا لأن اليوم في | |
| 775 | |
| 01:08:53,460 --> 01:08:57,300 | |
| ارتباط بين الديمقراطية وبين الحقوق السياسية ارتباط | |
| 776 | |
| 01:08:57,300 --> 01:09:04,120 | |
| وثيق يعني اليوم ديمقراطية أي دولة تقرر وتقاس بمدى | |
| 777 | |
| 01:09:04,120 --> 01:09:07,920 | |
| تطبيقها لمبدأ الانتخاب يعني تعطي حرية الانتخاب | |
| 778 | |
| 01:09:07,920 --> 01:09:10,740 | |
| لأفراد شعبها اللي بيجي فيه دولة إيه؟ ديمقراطية | |
| 779 | |
| 01:09:10,740 --> 01:09:14,420 | |
| ما فيش حق انتخاب ما في دولة إيه غير ديمقراطية فهذا | |
| 780 | |
| 01:09:14,420 --> 01:09:18,700 | |
| الأمر استلزم أن يكون فيه ارتباط بين الديمقراطية | |
| 781 | |
| 01:09:18,700 --> 01:09:21,800 | |
| وبين حقوق السياسية اللي هو حق الانتخاب حق الترشيح | |
| 782 | |
| 01:09:21,800 --> 01:09:27,760 | |
| وحق تولي الوظائف العامة وإحنا مانيين بناء على ذلك | |
| 783 | |
| 01:09:27,760 --> 01:09:32,280 | |
| أن نقف على الفروق المتعلقة بالديمقراطية ما هو | |
| 784 | |
| 01:09:32,280 --> 01:09:36,280 | |
| تعريف الديمقراطية وما هو أساسها الفلسفي وأساسها | |
| 785 | |
| 01:09:36,280 --> 01:09:40,300 | |
| القانوني ثم يعني ما هي خصائص الديمقراطية وأركان | |
| 786 | |
| 01:09:40,300 --> 01:09:44,060 | |
| الديمقراطية وصور الديمقراطية ثم ربما في اللقاء | |
| 787 | |
| 01:09:44,060 --> 01:09:48,120 | |
| القادم نتحدث عن يعني موقف الشريعة الإسلامية من مين؟ | |
| 788 | |
| 01:09:48,120 --> 01:09:52,570 | |
| من الديمقراطية لكن خلّينا الآن نقف على معنى أو | |
| 789 | |
| 01:09:52,570 --> 01:09:58,450 | |
| تعريف الديمقراطية على اعتبار أنه اليوم يعني | |
| 790 | |
| 01:09:58,450 --> 01:10:01,670 | |
| الديمقراطية مرتبطة بصورة مباشرة بالحقوق السياسية | |
| 791 | |
| 01:10:01,670 --> 01:10:05,630 | |
| والديمقراطية الغربية والديمقراطية التقليدية تهدف | |
| 792 | |
| 01:10:05,630 --> 01:10:10,950 | |
| بصورة خاصة إلى تحقيق المساواة السياسية بين أفراد | |
| 793 | |
| 01:10:10,950 --> 01:10:14,290 | |
| الشعب على اعتبار أنه في فترة من الفترات التي مرت | |
| 794 | |
| 01:10:14,290 --> 01:10:18,170 | |
| فيها يعني أوروبا كان الذين يملكون يعني إدارة | |
| 795 | |
| 01:10:18,170 --> 01:10:22,110 | |
| البلاد ورسم سياساتها هي طبقة إيه معينة وتحرم | |
| 796 | |
| 01:10:22,110 --> 01:10:25,150 | |
| الطبقات إيه الأخرى فعندما قامت في وجهة الثورات | |
| 797 | |
| 01:10:25,150 --> 01:10:29,510 | |
| وطلبوا ديمقراطية إنما طلبوا بأن تتحقق المساواة بين | |
| 798 | |
| 01:10:29,510 --> 01:10:32,860 | |
| جميع أفراد الشعب بأن يكون لهم دور في رسم سياسة | |
| 799 | |
| 01:10:32,860 --> 01:10:37,860 | |
| البلاد وفي إدارته من خلال ممارسة حق الانتخاب وحق | |
| 800 | |
| 01:10:37,860 --> 01:10:44,560 | |
| الترشيح وحق تولي الوظائف العامة ما هو تعريف | |
| 801 | |
| 01:10:44,560 --> 01:10:50,440 | |
| الديمقراطية طبعًا لفظ الديمقراطية أو كلمة | |
| 802 | |
| 01:10:50,440 --> 01:10:55,240 | |
| الديمقراطية أو مصطلح الديمقراطية هو مصطلح يوناني | |
| 803 | |
| 01:10:56,580 --> 01:11:03,420 | |
| يعني يونان النشأة هو مكون من كلمتين كلمة demos | |
| 804 | |
| 01:11:03,420 --> 01:11:13,220 | |
| وكلمة قراطية كلمة demos معناها شعبي بلدي وكلمة | |
| 805 | |
| 01:11:13,220 --> 01:11:18,580 | |
| قراطية مأخوذة من الفئة القراطير يحكم أو يمسك | |
| 806 | |
| 01:11:19,430 --> 01:11:24,830 | |
| فمدلوله أي ديمقراطية هو حكم الشعب أو سلطة الشعب | |
| 807 | |
| 01:11:24,830 --> 01:11:30,510 | |
| هذا هو معنى إيه؟ كلمة الديمقراطية معناها حكم الشعب | |
| 808 | |
| 01:11:30,510 --> 01:11:38,530 | |
| سلطة الشعب يعني أن السلطات جميعها بيد الشعب السلطة | |
| 809 | |
| 01:11:38,530 --> 01:11:46,030 | |
| التشريعية والسلطة القضائية والسلطة التنفيذية كلها | |
| 810 | |
| 01:11:46,030 --> 01:11:51,210 | |
| بيد مين؟ بيد الشعب إما أن يقوم الشعب بممارسة هذه | |
| 811 | |
| 01:11:51,210 --> 01:11:56,450 | |
| السلطات بنفسه بصورة مباشرة وهذا الأمر هو نظري | |
| 812 | |
| 01:11:56,450 --> 01:12:01,710 | |
| ما له تطبيق على أرض الواقع بل متعذر ومستحيل أو عبر | |
| 813 | |
| 01:12:01,710 --> 01:12:05,730 | |
| ممثليه ونوابه وهذا ممكن أن يكون في الديمقراطية | |
| 814 | |
| 01:12:05,730 --> 01:12:13,930 | |
| النيابية وديمقراطية شبه المباشرة طبعًا اليوم | |
| 815 | |
| 01:12:15,240 --> 01:12:19,500 | |
| لما أقول إن الديمقراطية هي حكم الشعب وسلطة الشعب | |
| 816 | |
| 01:12:19,500 --> 01:12:26,880 | |
| هل أستطيع أن أحصل على إجماع في كل القضايا حتى لو | |
| 817 | |
| 01:12:26,880 --> 01:12:32,420 | |
| الشعب اختار ممثليه يعني بعض المجالس بيصل أعضاؤها | |
| 818 | |
| 01:12:32,420 --> 01:12:37,880 | |
| إلى 600 عضو وبعض المجالس بيصل إلى 180 عضو على حسب | |
| 819 | |
| 01:12:37,880 --> 01:12:43,100 | |
| الدولة وعدد سكانها الآن لو كان عدد مجلس الشعب أو | |
| 820 | |
| 01:12:43,100 --> 01:12:48,420 | |
| مجلس النواب 100 هل ممكن المائة أن يتفقوا دائمًا على | |
| 821 | |
| 01:12:48,420 --> 01:12:53,360 | |
| رأي واحد؟ لأ طبعًا طيب كيف تبني حكمه؟ حكم الأغلبية | |
| 822 | |
| 01:12:53,360 --> 01:12:57,580 | |
| حكم إيه؟ الأغلبية طبعًا فأصبح اليوم تعريف | |
| 823 | |
| 01:12:57,580 --> 01:13:03,460 | |
| الديمقراطية هو حكم الأغلبية هو حكم إيه؟ الأغلبية | |
| 824 | |
| 01:13:03,460 --> 01:13:14,340 | |
| طيب بالرغم من أنه لفظ الديمقراطية هو مصطلح يوناني | |
| 825 | |
| 01:13:15,550 --> 01:13:19,050 | |
| إلا أن الدولة اليونانية كانت أبعد الدول عن تطبيق | |
| 826 | |
| 01:13:19,050 --> 01:13:25,910 | |
| الديمقراطية ويمكن ذكرنا حينما جاء الحديث عن اللمحة | |
| 827 | |
| 01:13:25,910 --> 01:13:29,110 | |
| التاريخية عن حقوق الإنسان عن دولة إسبرطة وأثينا | |
| 828 | |
| 01:13:29,110 --> 01:13:33,190 | |
| اليونان الأغريق يعني حينما قلنا إنه كان ضمن | |
| 829 | |
| 01:13:33,190 --> 01:13:37,460 | |
| الطبقات طبقة الأشراف التي كانت تحظى بالحقوق | |
| 830 | |
| 01:13:37,460 --> 01:13:42,560 | |
| والحريات وتمنع منها من الطبقات الأخرى فالكلام كان | |
| 831 | |
| 01:13:42,560 --> 01:13:48,320 | |
| مجرد نظري مثالي لم يجد له تطبيق على أرض الواقع طيب | |
| 832 | |
| 01:13:48,320 --> 01:13:54,700 | |
| يا ترى ما هو الأساس الفلسفي والأساس القانوني الذي | |
| 833 | |
| 01:13:54,700 --> 01:14:00,460 | |
| تقوم عليه الديمقراطية؟ ما هو الأساس الفلسفي اللي | |
| 834 | |
| 01:14:00,460 --> 01:14:04,980 | |
| تقوم عليه الديمقراطية؟ طبعًا الديمقراطية لها | |
| 835 | |
| 01:14:04,980 --> 01:14:12,220 | |
| أساسان، فيها أساس فلسفي وفيه أساس قانوني، الأساس | |
| 836 | |
| 01:14:12,220 --> 01:14:19,210 | |
| الفلسفي نظري، فكري بينما الأساس القانوني هو نابع من | |
| 837 | |
| 01:14:19,210 --> 01:14:22,930 | |
| هذا الأساس الفلسفي ما هو الأساس الفلسفي | |
| 838 | |
| 01:14:22,930 --> 01:14:27,070 | |
| للديمقراطية؟ قالوا الأساس الفلسفي للديمقراطية هو | |
| 839 | |
| 01:14:27,070 --> 01:14:35,010 | |
| قائم على نظرية العقد الاجتماعي نظرية العقد | |
| 840 | |
| 01:14:35,010 --> 01:14:40,290 | |
| الاجتماعي طبعًا هذه النظرية يعني نادى بها أو يعني | |
| 841 | |
| 01:14:40,290 --> 01:14:49,470 | |
| تمسك بها هوبس وجون لوك وجان جاك روسو في القرن | |
| 842 | |
| 01:14:49,470 --> 01:14:55,230 | |
| الثامن عشر هذه نظرية ماذا تفيد؟ تفيد بأن الناس | |
| 843 | |
| 01:14:55,230 --> 01:15:03,320 | |
| الأفراد وجدوا قبل وجود الدولة، قبل وجود السلطة يعني | |
| 844 | |
| 01:15:03,320 --> 01:15:09,040 | |
| وجد شعب وجد أفراد، وهؤلاء الأفراد حقوقهم لازمة بهم | |
| 845 | |
| 01:15:09,040 --> 01:15:14,280 | |
| على اعتبار أنها حقوق طبيعية، وهؤلاء وجدوا قبل وجود | |
| 846 | |
| 01:15:14,280 --> 01:15:20,740 | |
| الدولة، قبل وجود السلطة، فكيف وجدت السلطة؟ قال بتنازل | |
| 847 | |
| 01:15:20,740 --> 01:15:27,380 | |
| هؤلاء الأفراد عن جزء من حقوقهم وحرياتهم في مقابل | |
| 848 | |
| 01:15:27,380 --> 01:15:32,440 | |
| إنشاء السلطة، ثم تعاقدوا مع السلطة، أبرموا معها | |
| 849 | |
| 01:15:32,440 --> 01:15:37,460 | |
| عقدًا معنويًا أنه نتنازل لها عن بعض حقوقنا وحرياتنا | |
| 850 | |
| 01:15:37,460 --> 01:15:42,140 | |
| في مقابل أن تقوم برعاية وحماية سائر الحقوق | |
| 851 | |
| 01:15:42,140 --> 01:15:46,180 | |
| والحريات التي لم يتنازلوا عنها، يعني بدأ يفترض أن | |
| 852 | |
| 01:15:46,180 --> 01:15:50,660 | |
| أنا شعب وجدنا أفرادًا عايشين في مكان معين، ما فيش دولة | |
| 853 | |
| 01:15:50,660 --> 01:15:54,980 | |
| قائمة، ليه فلان يكون هو الرئيس، وفلان يكون هو الوزير؟ | |
| 854 | |
| 01:15:54,980 --> 01:15:58,020 | |
| ولماذا لا أكون أنا ما يدير شؤون البلاد؟ لأ، كل واحد | |
| 855 | |
| 01:15:58,020 --> 01:16:04,140 | |
| يريد العقل لنفسه، وبالتالي لا يمكن أن تنتظم شؤون | |
| 856 | |
| 01:16:04,140 --> 01:16:07,640 | |
| الناس، فجاءوا وقالوا إيه؟ لأن طبعًا هذا احتمال | |
| 857 | |
| 01:16:07,640 --> 01:16:13,720 | |
| أبرز، نظري، فقالوا تعالوا إيه؟ لنتنازل عن جزء من | |
| 858 | |
| 01:16:13,720 --> 01:16:17,700 | |
| حقوقنا وحريتنا، ونُخلي فيها معينة هي تكون سلطة، هذا | |
| 859 | |
| 01:16:17,700 --> 01:16:22,410 | |
| السلطة تمارسها من خلال الحقوق اللي تنازلنا عنها من | |
| 860 | |
| 01:16:22,410 --> 01:16:30,410 | |
| أجل أن ترعى وتعافس الحقوق، فكأنه صار فيه عقد هذا | |
| 861 | |
| 01:16:30,410 --> 01:16:34,270 | |
| العقد بين مين ومين؟ بين الشعب وبين السلطة اللي | |
| 862 | |
| 01:16:34,270 --> 01:16:38,810 | |
| شكلها مين؟ الشعب بناء على تنازله عن بعض حقوقه | |
| 863 | |
| 01:16:38,810 --> 01:16:42,990 | |
| وحرياته في مقابل إيه؟ وجودها، وتنازله عن هذه الحقوق | |
| 864 | |
| 01:16:42,990 --> 01:16:46,970 | |
| من أجل أن تقوم هي هذه السلطة برعاية وحماية سائر | |
| 865 | |
| 01:16:46,970 --> 01:16:51,770 | |
| إيه؟ الحقوق الأخرى، هذه هي نظرية إيه؟ العقد الاجتماعي | |
| 866 | |
| 01:16:51,770 --> 01:16:56,510 | |
| كم لها مصداقية من الواقع؟ هذا مثلًا له، لا أقن حين ما | |
| 867 | |
| 01:16:56,510 --> 01:17:01,170 | |
| نتحدث عن موقف الشريعة الإسلامية من أساس الفلسفة أو | |
| 868 | |
| 01:17:01,170 --> 01:17:05,850 | |
| القانون، لكن هي نظرية وضعوها ويعني تبناها جان جاك | |
| 869 | |
| 01:17:05,850 --> 01:17:11,000 | |
| روسو، ولاحظوا إيش بقول هنا إنه يقوم مبدأ سيادة الأمة | |
| 870 | |
| 01:17:11,000 --> 01:17:13,360 | |
| اللي هو أساس القانون اللي هتشوفه على نظير العقد | |
| 871 | |
| 01:17:13,360 --> 01:17:17,320 | |
| الاجتماعي، وخلاصته أن الأمة سابقة في وجودها على | |
| 872 | |
| 01:17:17,320 --> 01:17:20,880 | |
| السلطة، وحقوق الأمة كذلك سابقة على السلطة، وحقوق | |
| 873 | |
| 01:17:20,880 --> 01:17:24,560 | |
| لصيقة بها، والجماعة هي التي أوجدت السلطة بناء على | |
| 874 | |
| 01:17:24,560 --> 01:17:29,080 | |
| علاقة بينها وبين السلطة بموجبها تنازلت الأمة عن بعض | |
| 875 | |
| 01:17:29,080 --> 01:17:32,000 | |
| حقوقها في سبيل إنشاء هذه السلطة، على أن تكون الأمة | |
| 876 | |
| 01:17:32,000 --> 01:17:36,580 | |
| هي صاحبة السيادة باعتبارها شخصًا معنويًا له إرادة هو | |
| 877 | |
| 01:17:36,580 --> 01:17:45,750 | |
| المجموع إرادات من الأفراد، هذا الأساس الفلسفي، أما | |
| 878 | |
| 01:17:45,750 --> 01:17:53,630 | |
| الأساس القانوني للديمقراطية يقوم على مبدأ سيادة | |
| 879 | |
| 01:17:53,630 --> 01:17:59,200 | |
| الأمة، إن الأمة هي اللي تملك سيادة، ما المراد بسيادة | |
| 880 | |
| 01:17:59,200 --> 01:18:05,500 | |
| الأمة؟ المراد بذلك أن الشعب أو الأمة تشكل في | |
| 881 | |
| 01:18:05,500 --> 01:18:12,680 | |
| مجموعها كيانًا معنويًا مستقلًا عن الأفراد، هذا الكيان | |
| 882 | |
| 01:18:12,680 --> 01:18:17,140 | |
| المعنوي يمارس السلطات يعني بنفسه، لأن الحاجة اللي | |
| 883 | |
| 01:18:17,140 --> 01:18:21,160 | |
| بيقولها الله إيه مثلًا؟ بيقول صلاحيات الرئيس، صلاحيات | |
| 884 | |
| 01:18:21,160 --> 01:18:25,140 | |
| المجلس النيابي، أو كده وكده، بغض النظر من هو الرئيس | |
| 885 | |
| 01:18:25,140 --> 01:18:30,500 | |
| وبغض النظر من هو النواب، فهؤلاء يمارسوا سيادة | |
| 886 | |
| 01:18:30,500 --> 01:18:36,100 | |
| الأمة نيابة عنها، سيادة القانون، وغير ذلك سيادة | |
| 887 | |
| 01:18:36,100 --> 01:18:40,160 | |
| الدولة على أرضها، على شعبها، على مياهها، سيادة في رسم | |
| 888 | |
| 01:18:40,160 --> 01:18:45,130 | |
| سياساتها الداخلية والخارجية، هذا كيان معنوي يعني | |
| 889 | |
| 01:18:45,130 --> 01:18:48,250 | |
| الشعب يمثل هذا كيانًا معنويًا مستقلًا عن مين؟ عن إيه؟ عن | |
| 890 | |
| 01:18:48,250 --> 01:18:55,360 | |
| إرادة الأفراد، لكن هذه السيادة تمارس إما عن طريق | |
| 891 | |
| 01:18:55,360 --> 01:18:59,420 | |
| الشعب نفسه، أو عن طريق ممثليه، طبعًا الشعب نفسه | |
| 892 | |
| 01:18:59,420 --> 01:19:06,140 | |
| اليوم لم يعد الأمر ممكنًا للعدد الهائل لشعوب، يعني | |
| 893 | |
| 01:19:06,140 --> 01:19:11,260 | |
| أقل دولة اليوم ربما يصل تعداد سكانها كام؟ 250، | |
| 894 | |
| 01:19:11,260 --> 01:19:15,240 | |
| 300 ألف مثلًا، لا يمكن أن يجتمع حقًّا ولا في صحيح واحد | |
| 895 | |
| 01:19:15,240 --> 01:19:21,360 | |
| وهم يقررون السياسات، لكن ربما عبر الممثلين | |
| 896 | |
| 01:19:21,360 --> 01:19:27,740 | |
| بالديمقراطية النيابية أو المباشرة، فهؤلاء الممثلون | |
| 897 | |
| 01:19:27,740 --> 01:19:31,640 | |
| هم ممكن يقرروا من يعوز على السلطة التشريعية أو | |
| 898 | |
| 01:19:31,640 --> 01:19:35,220 | |
| السلطة القضائية أو السلطة التنفيذية، وما له الحق في | |
| 899 | |
| 01:19:35,220 --> 01:19:40,120 | |
| ممارستها ولا معاقب عليه في ذلك الآن، وصاحب السيادة | |
| 900 | |
| 01:19:40,120 --> 01:19:47,480 | |
| في ضوء ذلك، ماذا يعني؟ نفهم معنى سيادة الأمة، السيادة | |
| 901 | |
| 01:19:47,480 --> 01:19:54,620 | |
| في هذا الأساس هي المبدأ الديمقراطي، وتعريفها أنها | |
| 902 | |
| 01:19:54,620 --> 01:20:01,940 | |
| سلطة عُليا، قائمة، أصيلة، لا نظير لها ولا معقب | |
| 903 | |
| 01:20:01,940 --> 01:20:09,290 | |
| على حكمها، هذا هو معنى سيادة الأمة، سلطة عُليا، | |
| 904 | |
| 01:20:09,290 --> 01:20:15,370 | |
| قائمة، أصيلة، لا نظير لها ولا معاقبة على حكمها، | |
| 905 | |
| 01:20:15,370 --> 01:20:19,350 | |
| طبعًا هذه يمارسها من؟ الشعب إما بنفسه أو عبر | |
| 906 | |
| 01:20:19,350 --> 01:20:24,670 | |
| ممثليه، لا تختص بحكومة معينة ولا بمجلس معين، إنما | |
| 907 | |
| 01:20:24,670 --> 01:20:28,810 | |
| الشعب نفسه يمثل كيانًا معنويًا مستقلًا عن إيه؟ عن نفس | |
| 908 | |
| 01:20:28,810 --> 01:20:32,210 | |
| الأفراد، الأفراد بتغيروا، النواب بتغيروا، الرؤساء | |
| 909 | |
| 01:20:32,210 --> 01:20:37,920 | |
| بتغيروا، لكن السيادة ما لها؟ قائمة، والشعب هو يعطي | |
| 910 | |
| 01:20:37,920 --> 01:20:43,020 | |
| هذه السيادة، يمارسها عبر مين؟ عبر الممثلين، هذه | |
| 911 | |
| 01:20:43,020 --> 01:20:48,760 | |
| السيادة لها مظهران، المظهر الخارجي يتمثل في سيادة | |
| 912 | |
| 01:20:48,760 --> 01:20:52,940 | |
| الدولة، سيادة السلطة، سيادة الأمة في رسم علاقاتها | |
| 913 | |
| 01:20:52,940 --> 01:20:57,400 | |
| الخارجية، يعني إقامة علاقات دبلوماسية، عدم إقامة | |
| 914 | |
| 01:20:57,400 --> 01:21:00,420 | |
| علاقات دبلوماسية، حالات، الحالة وبسيطة وغير ذلك، | |
| 915 | |
| 01:21:00,420 --> 01:21:05,350 | |
| من اللي بيقررها؟ الأمة، بغض النظر عن الأفراد اللي | |
| 916 | |
| 01:21:05,350 --> 01:21:10,270 | |
| يمارسونها، إنما هي اللي تنك السيادة في تنظيم | |
| 917 | |
| 01:21:10,270 --> 01:21:14,750 | |
| العلاقات الخارجية من غير تأثر بأحد أو توجيه من | |
| 918 | |
| 01:21:14,750 --> 01:21:20,330 | |
| أحد، هذا هو مصدر الخارجي للسيادة، يعني لا تملك أي | |
| 919 | |
| 01:21:20,330 --> 01:21:24,510 | |
| دولة أن تلزم دولة أخرى بأن تقيم علاقات مع دول ثالثة | |
| 920 | |
| 01:21:24,510 --> 01:21:30,510 | |
| وطرف ثالث أو أن تفتح الباب لإقامة معادات مع دول | |
| 921 | |
| 01:21:30,510 --> 01:21:37,270 | |
| أخرى، لأ، الدولة نفسها هي مستقلة في تقرير وتنظيم مثل | |
| 922 | |
| 01:21:37,270 --> 01:21:42,150 | |
| هذه العلاقات الخارجية، فهي سيادة الأمة على هذا | |
| 923 | |
| 01:21:42,150 --> 01:21:47,160 | |
| الجانب وهو المصدر الخارجي للسيادة، وفي عندي مظهر | |
| 924 | |
| 01:21:47,160 --> 01:21:54,040 | |
| داخلي لمن؟ للسيادة، ويتمثل في تنظيم الدولة اللي هي | |
| 925 | |
| 01:21:54,040 --> 01:21:57,300 | |
| الأمور الداخلية، تنظيم العلاقات الداخلية أو حقوق من | |
| 926 | |
| 01:21:57,300 --> 01:22:01,760 | |
| الأفراد داخل البلد، لاحظوا الدولة لسيادة على | |
| 927 | |
| 01:22:01,760 --> 01:22:05,400 | |
| أفرادها، لسيادة على أرضها، على أجوائها، على مياه | |
| 928 | |
| 01:22:05,400 --> 01:22:10,140 | |
| الإقليمية، لجانب طبعًا سيادتها في علاقات مع من؟ مع | |
| 929 | |
| 01:22:10,140 --> 01:22:17,390 | |
| الدول الأخرى، هذه السيادة لا تقبل، لا تجزئة ولا تقبل | |
| 930 | |
| 01:22:17,390 --> 01:22:23,590 | |
| التنازل، ولا يملك أحد أن يتنازل عنها، لا رئيس ولا | |
| 931 | |
| 01:22:23,590 --> 01:22:27,710 | |
| مجلس النواب ولا غيره، لا يملك لأنه الذي يملك هذه | |
| 932 | |
| 01:22:27,710 --> 01:22:32,470 | |
| السيادة هي الأمة، وإحنا قلنا الأمة تمثل كيانًا معنويًا | |
| 933 | |
| 01:22:32,470 --> 01:22:41,230 | |
| وبناء على ذلك فإن هذه السيادة لا تسقط بالتقادم ولا | |
| 934 | |
| 01:22:41,230 --> 01:22:47,550 | |
| تكتسب بالتقادم، لا تكتسب بالتقادم ولا تسقط بالتقادم | |
| 935 | |
| 01:22:47,550 --> 01:22:55,890 | |
| بمعنى أنه لو أن شعبًا ما وقع تحت الاحتلال، تلقى احتلال كالشعب | |
| 936 | |
| 01:22:55,890 --> 01:23:01,510 | |
| الفلسطيني فترة طويلة من الزمن وفقد إمكانية ممارسة | |
| 937 | |
| 01:23:01,510 --> 01:23:07,250 | |
| السيادة على أرضه وعلى نفسه، سيادة داخلية وخارجية | |
| 938 | |
| 01:23:07,250 --> 01:23:11,890 | |
| فليس معناه ذلك أنه ليس صاحب السيادة، لأ، هي هو مسلوب | |
| 939 | |
| 01:23:11,890 --> 01:23:17,250 | |
| منه، لكن سيادته ثابتة له وإن كان لا يستطيع أن | |
| 940 | |
| 01:23:17,250 --> 01:23:23,110 | |
| يمارسها، والعدو الصهيوني مهما بقي على هذه الأرض فلا | |
| 941 | |
| 01:23:23,110 --> 01:23:28,770 | |
| تصبح له السيادة حقًا، فهو مقتصب، مش حقه، فلا يكتسب | |
| 942 | |
| 01:23:28,770 --> 01:23:34,030 | |
| بالتقادم ولا يسقط، يعني مهما طال الزمن، لا ينقلبوا | |
| 943 | |
| 01:23:34,030 --> 01:23:39,130 | |
| الباطل حقًّا، يعني تقادم الزمن مهما طالت السنوات، | |
| 944 | |
| 01:23:39,130 --> 01:23:44,870 | |
| الاحتلال، لا يعتبر السيادة حقًّا للدولة الغاصبة ولا | |
| 945 | |
| 01:23:44,870 --> 01:23:49,330 | |
| يفقد الشعب المحتل حقه في السيادة، تمام؟ | |
| 946 | |
| 01:24:00,110 --> 01:24:03,050 | |
| انتقل الآن إلى آخر نقطتين وأختم به إن شاء الله | |
| 947 | |
| 01:24:03,050 --> 01:24:08,450 | |
| تعالى النقطة الأولى، خصائص الديمقراطية، طبعًا أنا | |
| 948 | |
| 01:24:08,450 --> 01:24:14,110 | |
| أمام خاصية، أو أكثر من خاصية | |
| 949 | |
| 01:24:14,110 --> 01:24:19,430 | |
| للنعم، فإن الخصائص أن السلطة في الديمقراطية تتركز في | |
| 950 | |
| 01:24:19,430 --> 01:24:24,220 | |
| يد الشعب، الشعب يمارس هذه السلطات، طبعًا لو حينما | |
| 951 | |
| 01:24:24,220 --> 01:24:27,720 | |
| قلنا أن الشعب مصدر السلطات، السلطة التشريعية، السلطة | |
| 952 | |
| 01:24:27,720 --> 01:24:31,340 | |
| القضائية، السلطة التنفيذية، المعنى ذلك أن الشعب يمارس | |
| 953 | |
| 01:24:31,340 --> 01:24:36,180 | |
| هذه السيادة ويمارس هذه السلطات إما مُشرفًا بنفسه أو | |
| 954 | |
| 01:24:36,180 --> 01:24:41,680 | |
| عبر ممثليه، أو قد يكون الشعب سلطة رابعة كما سنرى في | |
| 955 | |
| 01:24:41,680 --> 01:24:46,100 | |
| نوع آخر من الديمقراطية، وخليني أستفيد القول بأن | |
| 956 | |
| 01:24:46,100 --> 01:24:50,960 | |
| الديمقراطية عندي ثلاث صور، في عندي ديمقراطية مباشرة | |
| 957 | |
| 01:24:50,960 --> 01:24:58,160 | |
| وهذه من يعني أفضل صور الديمقراطية، لكن على الكتب | |
| 958 | |
| 01:24:58,160 --> 01:25:03,320 | |
| والمؤلفات على أرض الواقع لها وجود، لها، إذا لا يتصور | |
| 959 | |
| 01:25:03,320 --> 01:25:08,640 | |
| أن يجتمع شعب تعداده 90 مليون في 91 ويمارس سياسة، لأ، | |
| 960 | |
| 01:25:08,640 --> 01:25:12,540 | |
| ربما هذا كان قديما حينما كان عدد أهل البلد محدود | |
| 961 | |
| 01:25:12,540 --> 01:25:17,040 | |
| يعني بالألوف، من الممكن أن يجتمع ويقرر، لكن اليوم في | |
| 962 | |
| 01:25:17,040 --> 01:25:20,730 | |
| هذا العدد الكبير، فبالتالي وجود هذه الديمقراطية أمر | |
| 963 | |
| 01:25:20,730 --> 01:25:26,690 | |
| نظري ومستحيل، فهو نظري أكثر من واقعي، لكن نوع وصورة | |
| 964 | |
| 01:25:26,690 --> 01:25:29,670 | |
| بصورة الديمقراطية، النوع الثاني وهي الديمقراطية | |
| 965 | |
| 01:25:29,670 --> 01:25:34,190 | |
| النيابية، الديمقراطية النيابية التي يقوم فيها الشعب | |
| 966 | |
| 01:25:34,190 --> 01:25:39,070 | |
| باختيار ممثليه، ثم يقوم هؤلاء الممثلون بممارسة | |
| 967 | |
| 01:25:39,070 --> 01:25:43,390 | |
| السلطات نيابة عن من؟ عن الشعب، يمارس السلطة | |
| 968 | |
| 01:25:43,390 --> 01:25:47,000 | |
| التنفيذية والقضائية والتشريعية، في صورة ثالثة هي | |
| 969 | |
| 01:25:47,000 --> 01:25:50,340 | |
| الديمقراطية الشبهية المباشرة، وهي مزج ما بين | |
| 970 | |
| 01:25:50,340 --> 01:25:54,060 | |
| النيابية والمباشرة، بحيث أن الشعب يقوم باختيار | |
| 971 | |
| 01:25:54,060 --> 01:25:58,920 | |
| ممثليه الذين يمارسون سلطات نيابة عنه، لكن في جوانب | |
| 972 | |
| 01:25:58,920 --> 01:26:03,160 | |
| معينة لا يملك هؤلاء النواب أن يبتّوا فيها، وإنما | |
| 973 | |
| 01:26:03,160 --> 01:26:06,460 | |
| المرجع إلى مين؟ إلى استفتاء الشعب، فالشعب هو الذي | |
| 974 | |
| 01:26:06,460 --> 01:26:10,120 | |
| يقرر فيها، حين إذن يكون الشعب هو سلطة رابعة إلى | |
| 975 | |
| 01:26:10,120 --> 01:26:13,140 | |
| جانب سلطة مين؟ يعني إيه النواب؟ يعني هيكون في عندي | |
| 976 | |
| 01:26:13,140 --> 01:26:16,700 | |
| سلطة قضائية، سلطة تشريعية، سلطة تنفيذية، وسلطة | |
| 977 | |
| 01:26:16,700 --> 01:26:21,660 | |
| إيه؟ راشدة خلال الاستفتاء التي يرجع إليها، إذن هذه صور | |
| 978 | |
| 01:26:21,660 --> 01:26:24,960 | |
| إيه؟ الديمقراطية الثلاث، بناء على ذلك ما هي خصائص | |
| 979 | |
| 01:26:24,960 --> 01:26:30,000 | |
| الديمقراطية؟ أولًا السلطة يعني في الديمقراطية تركز | |
| 980 | |
| 01:26:30,000 --> 01:26:34,580 | |
| بيان الشعب فهو يمارس السيادة والسلطات إما بنفسه أو | |
| 981 | |
| 01:26:34,580 --> 01:26:39,220 | |
| عبر ممتليه في الديمقراطية النيابية أو يكون الشعب | |
| 982 | |
| 01:26:39,220 --> 01:26:42,120 | |
| سلطة رابع جانب النواب في الديمقراطية المباشرة | |
| 983 | |
| 01:26:42,120 --> 01:26:45,760 | |
| الديمقراطية هي عبارة عن مذهب سياسي لأن | |
| 984 | |
| 01:26:45,760 --> 01:26:50,560 | |
| الديمقراطية الغربية أو التقليدية أول ما وجدت | |
| 985 | |
| 01:26:50,560 --> 01:26:54,560 | |
| لتطالب بتحقيق المساواة السياسية بين أفراد الشعب | |
| 986 | |
| 01:26:54,560 --> 01:26:58,080 | |
| وهذا ما له أية أمر معنى وليس أمر مادي أيضًا | |
| 987 | |
| 01:26:58,080 --> 01:27:02,320 | |
| الديمقراطية الغربية هي فكرة معنوية وليست مادية | |
| 988 | |
| 01:27:02,320 --> 01:27:07,180 | |
| وإنما تتعلق بكيفية ممارسة الحكم وإشراك أكبر قدر | |
| 989 | |
| 01:27:07,180 --> 01:27:12,520 | |
| ممكن من أفراد الشعب في إدارة شؤون الدولة، أما أركان | |
| 990 | |
| 01:27:12,520 --> 01:27:19,740 | |
| الديمقراطية فتتمثل في أربع نقاط، وهنا لا أتحدث عن | |
| 991 | |
| 01:27:19,740 --> 01:27:23,340 | |
| الديمقراطية المباشرة، إنما أتحدث عن الديمقراطية | |
| 992 | |
| 01:27:23,340 --> 01:27:29,920 | |
| النيابية وشبه المباشرة، رقم واحد من أركانها أنه لابد من | |
| 993 | |
| 01:27:29,920 --> 01:27:34,460 | |
| وجود مجلس منتخب، هذا المجلس المنتخب له سلطات | |
| 994 | |
| 01:27:34,460 --> 01:27:39,540 | |
| حقيقية يمارسها وتمكنه من المشاركة في إدارة البلاد | |
| 995 | |
| 01:27:39,540 --> 01:27:44,230 | |
| الخاصة، اللي هو الجانب التشريعي منها، إثنين، هذا | |
| 996 | |
| 01:27:44,230 --> 01:27:49,930 | |
| المجلس المنتخب له كيان معنوي مستقل عن مين؟ عن | |
| 997 | |
| 01:27:49,930 --> 01:27:53,730 | |
| مجموعة إرادة الناخبين ويباشر مهامه باستقلال عن هذه | |
| 998 | |
| 01:27:53,730 --> 01:27:57,570 | |
| الإرادة، يعني من الممكن أن ينتخب فلان عن الدائرة | |
| 999 | |
| 01:27:57,570 --> 01:28:01,490 | |
| الفلانية من المدينة الفلانية، لا يرجع إلى مين؟ إلى | |
| 1000 | |
| 01:28:01,490 --> 01:28:05,170 | |
| الذين انتخبوه، لأنه أصبح الآن طالما أصبح عضو في | |
| 1001 | |
| 01:28:05,170 --> 01:28:08,250 | |
| مجلس النواب أصبح له إرادة مستقلة عن إرادة مين؟ | |
| 1002 | |
| 01:28:08,250 --> 01:28:16,900 | |
| الناخبين، أيضًا، النقطة الرابعة اللي هو اللي النائب في | |
| 1003 | |
| 01:28:16,900 --> 01:28:21,020 | |
| الديمقراطية ليس ممثلًا عن دائرته، يعني في الانتخابات | |
| 1004 | |
| 01:28:21,020 --> 01:28:24,840 | |
| التشريعية اللي حصلت في فلسطين مثلًا في غزة عن دائرة | |
| 1005 | |
| 01:28:24,840 --> 01:28:29,540 | |
| الشمال كان في خمس أعضاء عن غزة ثمان أعضاء، وقاله | |
| 1006 | |
| 01:28:29,540 --> 01:28:33,020 | |
| مجلس الآن اللي انتخب عن دائرة الشمال لا يستطيع أن | |
| 1007 | |
| 01:28:33,020 --> 01:28:37,200 | |
| يقول والله أنا يعني طالب للشمال كذا وكذا، هو ليس | |
| 1008 | |
| 01:28:37,200 --> 01:28:40,960 | |
| له أي علاقة بغزة أو الجنوب، أصبح يمثل الأمة | |
| 1009 | |
| 01:28:40,960 --> 01:28:47,280 | |
| بمجموعها ولم يعد يمثل الناخبين فقط، تمام؟ ثم الأمر | |
| 1010 | |
| 01:28:47,280 --> 01:28:53,640 | |
| الأخير أنه البرلمان ينبغي أن تكون له مدة محددة، هذه | |
| 1011 | |
| 01:28:53,640 --> 01:28:58,380 | |
| المدة لا ينبغي أن تكون قصيرة، فلا يستطيع النائب أن | |
| 1012 | |
| 01:28:58,380 --> 01:29:04,140 | |
| يخدم وأن ينفذ مشاريعه أو مقترحاته، وحتى لا يكون | |
| 1013 | |
| 01:29:04,140 --> 01:29:09,490 | |
| رهينة لإرادة الناخبين، ولا يجوز أيضًا أن تكون المدة | |
| 1014 | |
| 01:29:09,490 --> 01:29:14,490 | |
| طويلة حتى لا يتأسف النواب إذا ما خلفوا وخرجوا عن | |
| 1015 | |
| 01:29:14,490 --> 01:29:20,210 | |
| ماذا؟ عن العدل والإنصاف إلى يعني غير ذلك، فينبغي أن | |
| 1016 | |
| 01:29:20,210 --> 01:29:24,130 | |
| تكون هذه المدة معقولة، مدة متوسطة بحيث تتاح الفرصة | |
| 1017 | |
| 01:29:24,130 --> 01:29:30,040 | |
| للنائب ليعني يفهم واقع البلد وإمكانية أن يقدم بعض | |
| 1018 | |
| 01:29:30,040 --> 01:29:35,080 | |
| الإنجازات، وفي المقابل لو خرج واغتصب هذا المنصب أو | |
| 1019 | |
| 01:29:35,080 --> 01:29:39,640 | |
| تعثّر في استعمال منصبه واستغله ألا تكون المدة | |
| 1020 | |
| 01:29:39,640 --> 01:29:44,380 | |
| طويلة، يعني يقع الظلم على مين؟ الشعب، هذه هي أهم | |
| 1021 | |
| 01:29:44,380 --> 01:29:49,420 | |
| يعني الأمور التي أحببت أن أتحدث عنها اليوم، إن شاء | |
| 1022 | |
| 01:29:49,420 --> 01:29:56,510 | |
| الله في اللقاء القادم سوف نتحدث عن موقف الشريعة | |
| 1023 | |
| 01:29:56,510 --> 01:30:01,770 | |
| الإسلامية من الديمقراطية، من الأساس القانوني، من | |
| 1024 | |
| 01:30:01,770 --> 01:30:05,470 | |
| الأساس الفلسفي، الأقلية، هل تعتبر على اعتبار أن | |
| 1025 | |
| 01:30:05,470 --> 01:30:08,410 | |
| نقول ديمقراطية هي حكم الأغلبية، هل الأغلبية تعتبر | |
| 1026 | |
| 01:30:08,410 --> 01:30:12,670 | |
| مصدرًا للتشريع، أو مصدرًا للتشريع، ثم الفرق ما بين | |
| 1027 | |
| 01:30:12,670 --> 01:30:15,770 | |
| الشورى والديمقراطية، قبل أن نبدأ بالحديث عن وسائل | |
| 1028 | |
| 01:30:15,770 --> 01:30:18,250 | |
| إسناد الحكم، في الكنية سؤال | |