| 1 | |
| 00:00:06,680 --> 00:00:09,360 | |
| أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن | |
| 2 | |
| 00:00:09,360 --> 00:00:13,600 | |
| الرحيم إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و | |
| 3 | |
| 00:00:13,600 --> 00:00:17,920 | |
| نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا ما يهده | |
| 4 | |
| 00:00:17,920 --> 00:00:22,040 | |
| الله فلا مضل له و ما يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا | |
| 5 | |
| 00:00:22,040 --> 00:00:27,850 | |
| إله إلا الله و أشهد أن محمدًا عبده ورسوله وبعد بداية | |
| 6 | |
| 00:00:27,850 --> 00:00:32,390 | |
| أخواتي الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية طيبة | |
| 7 | |
| 00:00:32,390 --> 00:00:37,030 | |
| مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته | |
| 8 | |
| 00:00:37,030 --> 00:00:41,250 | |
| اليوم إن شاء الله هنكون مع مباحث الفصل الرابع وهي | |
| 9 | |
| 00:00:41,250 --> 00:00:46,630 | |
| المصادر الأصلية وكنا قد انتهينا من الحديث عن | |
| 10 | |
| 00:00:46,630 --> 00:00:53,120 | |
| الأهلية وما يتفرع عنها من أحكام أما مباحث الفصل | |
| 11 | |
| 00:00:53,120 --> 00:00:57,620 | |
| الرابع سنتكلم عن القرآن الكريم وما يتعلق به من | |
| 12 | |
| 00:00:57,620 --> 00:01:03,280 | |
| أحكام والسنة النبوية وما يتعلق بها من أحكام وكذلك | |
| 13 | |
| 00:01:03,280 --> 00:01:09,580 | |
| الإجماع والقياس نبدأ إن شاء الله بالمبحث الأول وهو | |
| 14 | |
| 00:01:09,580 --> 00:01:14,560 | |
| القرآن الكريم طبعًا أول سؤال يطرح نفسه ما تعريف | |
| 15 | |
| 00:01:14,560 --> 00:01:21,520 | |
| القرآن الكريم؟ طبعًا إن تعريف ورد في اللغة وهو مصدر | |
| 16 | |
| 00:01:21,520 --> 00:01:29,660 | |
| قراءة كالغفران مصدر غفرة يقال قرأ قراءة وقرآن ومنه | |
| 17 | |
| 00:01:29,660 --> 00:01:36,300 | |
| قوله تعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه" | |
| 18 | |
| 00:01:36,300 --> 00:01:42,120 | |
| "وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه" | |
| 19 | |
| 00:01:42,120 --> 00:01:49,140 | |
| أما في الاصطلاح فورد عدة تعريفات للقرآن الكريم | |
| 20 | |
| 00:01:49,140 --> 00:01:52,940 | |
| ممكن أنتم تأخذوا تعريف واحد من هذه التعريفات هو | |
| 21 | |
| 00:01:52,940 --> 00:01:58,040 | |
| كلام الله تعالى المنزل على الرسول محمد صلى الله | |
| 22 | |
| 00:01:58,040 --> 00:02:03,410 | |
| عليه وسلم باللسان العربي للإعجاز بأقصر صورة منه | |
| 23 | |
| 00:02:03,410 --> 00:02:06,990 | |
| المكتوب في المصاحف المنقول إلينا بالتواتر المتعبد | |
| 24 | |
| 00:02:06,990 --> 00:02:12,470 | |
| بتلاوته المبدوء بصورة الفاتحة المختوم بصورة الناس | |
| 25 | |
| 00:02:12,470 --> 00:02:17,230 | |
| عندنا كمان تعريف أنه الكلام المعجز المنزل على | |
| 26 | |
| 00:02:17,230 --> 00:02:21,470 | |
| النبي محمد صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف | |
| 27 | |
| 00:02:21,470 --> 00:02:25,550 | |
| المنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته كمان عندنا كمان | |
| 28 | |
| 00:02:25,550 --> 00:02:28,490 | |
| تعريف زي ما حكينا احنا هناخد تعريف واحد احفظ أي | |
| 29 | |
| 00:02:28,490 --> 00:02:32,790 | |
| تعريف من هؤلاء اللفظ المنزل على النبي صلى الله عليه | |
| 30 | |
| 00:02:32,790 --> 00:02:38,710 | |
| وسلم من أول الفاتحة إلى آخر الناس الآن دعونا | |
| 31 | |
| 00:02:38,710 --> 00:02:44,230 | |
| نتعرف على خصائص القرآن الكريم طبعًا عندنا عدة خصائص | |
| 32 | |
| 00:02:44,230 --> 00:02:49,190 | |
| الخصائص هذه كل خاصية بتحكيها وإذا معها دليل على | |
| 33 | |
| 00:02:49,190 --> 00:02:54,980 | |
| هذه الخاصية ممكن أنت تدرجي القرآن الكريم طبعًا هو | |
| 34 | |
| 00:02:54,980 --> 00:03:00,520 | |
| كلام الله تعالى بلفظه ومعناه وليس كلام أي خلق من | |
| 35 | |
| 00:03:00,520 --> 00:03:04,800 | |
| خلقه والدليل على ذلك هو إعجازه طبعًا الإعجاز هو | |
| 36 | |
| 00:03:04,800 --> 00:03:08,140 | |
| ارتقاؤه في البلاغة إلى حد خارجه عن طبق البشر لا | |
| 37 | |
| 00:03:08,140 --> 00:03:14,560 | |
| يستطيع البشر القول مثل القرآن القول مثل كلام الله | |
| 38 | |
| 00:03:14,560 --> 00:03:19,520 | |
| سبحانه وتعالى في القرآن ولهذا عجز العرب عن معارضته | |
| 39 | |
| 00:03:19,520 --> 00:03:24,840 | |
| عند تحديهم له وهم أهل اللغة كمان الخاصية الثانية | |
| 40 | |
| 00:03:24,840 --> 00:03:28,540 | |
| أنه كلام الله تعالى المنزل على رسوله محمد صلى الله | |
| 41 | |
| 00:03:28,540 --> 00:03:34,120 | |
| عليه وسلم والرسول لم يكن إلا مبلغا وتاليا له وما | |
| 42 | |
| 00:03:34,120 --> 00:03:39,540 | |
| أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا أيضًا نزل | |
| 43 | |
| 00:03:39,540 --> 00:03:44,600 | |
| باللغة العربية إن أنزلناها قرآنًا عربيًا لعلكم | |
| 44 | |
| 00:03:44,600 --> 00:03:49,660 | |
| تعقلون فكان كتاب كل نبي بلسان قومه أما غير العرب | |
| 45 | |
| 00:03:49,660 --> 00:03:56,140 | |
| فعليهم أن يتعلموا العربية بالنسبة للخاصية الخامسة | |
| 46 | |
| 00:03:56,140 --> 00:04:01,340 | |
| وهي ترجمة القرآن الكريم لا تعتبر قرآنًا وهذه نقطة | |
| 47 | |
| 00:04:01,340 --> 00:04:05,340 | |
| مهمة جدًا طيب إيش بدنا نعتبر الترجمة هذه؟ بدنا | |
| 48 | |
| 00:04:05,340 --> 00:04:11,720 | |
| نعتبرها تفسيرا عليه لا تصح بها الصلاة ولا يُشترط | |
| 49 | |
| 00:04:11,720 --> 00:04:16,700 | |
| لقراءتها طهارة الطهارة ولا تنسحب عليها أحكام | |
| 50 | |
| 00:04:16,700 --> 00:04:20,780 | |
| القرآن الكريم هذا كله بنتكلم عن الترجمة، إذا ترجمة | |
| 51 | |
| 00:04:20,780 --> 00:04:24,460 | |
| القرآن الكريم لا تعتبر قرآنًا طبقًا لأننا نعتبرها | |
| 52 | |
| 00:04:24,460 --> 00:04:30,140 | |
| تفسيرًا إذا لا تصح بها الصلاة ولا يُشترط لقراءتها | |
| 53 | |
| 00:04:30,140 --> 00:04:36,280 | |
| الطهارة ما لا تُعتبر الترجمة قرآنًا لأن القرآن زي | |
| 54 | |
| 00:04:36,280 --> 00:04:40,420 | |
| ما حكينا لفظه ومعناه من عند الله تعالى والترجمة | |
| 55 | |
| 00:04:40,420 --> 00:04:45,300 | |
| تفقد كون لفظه من عند الله تعالى أما بالنسبة لـ | |
| 56 | |
| 00:04:45,300 --> 00:04:49,360 | |
| الخاصية الثالثة وهي اشترط فيه التواتر أي أن ينقله | |
| 57 | |
| 00:04:49,360 --> 00:04:54,980 | |
| جمع عن جمع يؤمن بتوافقهم على الكذب فما نقل بطريق | |
| 58 | |
| 00:04:54,980 --> 00:04:59,540 | |
| الواحد لا يُعتبر قرآنًا وهذه خاصية انفرد بها | |
| 59 | |
| 00:04:59,540 --> 00:05:04,920 | |
| القرآن الكريم على غيره من الكتب السماوية عندنا أيضًا | |
| 60 | |
| 00:05:04,920 --> 00:05:09,720 | |
| كمان خاصية ليس معنى كون القرآن معجزا أنه يسعق فهمه | |
| 61 | |
| 00:05:09,720 --> 00:05:14,300 | |
| أو حفظه أو استنباط الأحكام منه بل هو ميسر رغم | |
| 62 | |
| 00:05:14,300 --> 00:05:19,400 | |
| إعجازه قوله تعالى: "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر" | |
| 63 | |
| 00:05:19,400 --> 00:05:26,230 | |
| وقوله عز وجل: "إنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون" | |
| 64 | |
| 00:05:26,230 --> 00:05:30,850 | |
| أيضًا هو الكتاب الوحيد الذي تكفل الله | |
| 65 | |
| 00:05:30,850 --> 00:05:36,470 | |
| تعالى بحفظه من كل تبديل وتغيير قال تعالى: "إنّا نحن نزلنا" | |
| 66 | |
| 00:05:36,470 --> 00:05:43,090 | |
| "الذكر وإن له لحافظًا" أما بالنسبة لوجوه الإعجاز | |
| 67 | |
| 00:05:43,090 --> 00:05:47,490 | |
| في القرآن الكريم تعالوا مع بعض نتعرف على وجوه | |
| 68 | |
| 00:05:47,490 --> 00:05:52,750 | |
| الإعجاز في القرآن الكريم وجوه الوجه الأول من وجوه | |
| 69 | |
| 00:05:52,750 --> 00:05:56,970 | |
| الإعجاز هو فصاحة الألفاظ وبلاغة التعبير وقوة | |
| 70 | |
| 00:05:56,970 --> 00:06:02,220 | |
| التأثير أيضًا إخباره بوقائع تحدث في المستقبل وقد | |
| 71 | |
| 00:06:02,220 --> 00:06:06,820 | |
| حدثت فعلا من ذلك قول الله تعالى: "ألف لام ميم أولي" | |
| 72 | |
| 00:06:06,820 --> 00:06:12,400 | |
| "البدء في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في" | |
| 73 | |
| 00:06:12,400 --> 00:06:16,120 | |
| "قطع سنين" أيضًا إخباره بوقائع الأمم السابقة | |
| 74 | |
| 00:06:16,120 --> 00:06:20,680 | |
| المجهولة أخبارها عند العرب جهلًا تمامًا لعدم وجود ما | |
| 75 | |
| 00:06:20,680 --> 00:06:25,200 | |
| يدل عليها من آثار ومعالم تلك من أنباء الغيب نحيها | |
| 76 | |
| 00:06:25,200 --> 00:06:31,580 | |
| إليك وما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا أيضًا | |
| 77 | |
| 00:06:31,580 --> 00:06:36,180 | |
| من وجوه الإعجاز إشارته إلى بعض الحقائق العلمية | |
| 78 | |
| 00:06:36,180 --> 00:06:42,580 | |
| التي أثبتها العلم الحديث وذلك بانطباق آيات القرآن | |
| 79 | |
| 00:06:42,580 --> 00:06:47,220 | |
| على ما يكتشفه العلم اليقيني أو لما يرى الذين كفروا | |
| 80 | |
| 00:06:47,220 --> 00:06:53,120 | |
| أن السماوات والأرض كانت رتقا ففتقناهم وجعلنا من | |
| 81 | |
| 00:06:53,120 --> 00:06:58,630 | |
| الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ويشير أيضًا إلى هذا | |
| 82 | |
| 00:06:58,630 --> 00:07:02,490 | |
| الإعجاز وصل النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم | |
| 83 | |
| 00:07:02,490 --> 00:07:06,670 | |
| بقوله: "حبل الله المتين والنور المبين والشفاء النافع" | |
| 84 | |
| 00:07:06,670 --> 00:07:15,250 | |
| عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يعوج فيقوم ولا | |
| 85 | |
| 00:07:15,250 --> 00:07:20,970 | |
| يزيغ فيستعتب ولا تنقطع جائبه ولا تفنغرائبه ولا | |
| 86 | |
| 00:07:20,970 --> 00:07:27,700 | |
| يخلق على كثرة الردوأيضًا قال عنه الوليد بن المغيرة | |
| 87 | |
| 00:07:27,700 --> 00:07:31,520 | |
| في وقت كان فيه ألد أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم | |
| 88 | |
| 00:07:31,520 --> 00:07:36,820 | |
| إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن | |
| 89 | |
| 00:07:36,820 --> 00:07:41,500 | |
| أسفله لمغضق وإنه يعلو ولا يعلو عليه وما هو بقول | |
| 90 | |
| 00:07:41,500 --> 00:07:48,930 | |
| البشر هذه هي وجوه الإعجاز في القرآن الكريم أما عن | |
| 91 | |
| 00:07:48,930 --> 00:07:53,650 | |
| الأحكام العامة التي جاء بها القرآن الكريم نقسمها | |
| 92 | |
| 00:07:53,650 --> 00:07:58,170 | |
| إلى ثلاثة أقسام الأحكام الاعتقادية والأحكام الخلقية | |
| 93 | |
| 00:07:58,170 --> 00:08:02,500 | |
| والأحكام العملية أما بالنسبة لـ الأحكام الاعتقادية | |
| 94 | |
| 00:08:02,500 --> 00:08:07,800 | |
| هي التي تتعلق بما يجب على المكلف اعتقاده من مباني | |
| 95 | |
| 00:08:07,800 --> 00:08:12,580 | |
| الإيمان كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم | |
| 96 | |
| 00:08:12,580 --> 00:08:16,860 | |
| الأخر والقضاء والقدر خيره وشره أما بالنسبة لـ | |
| 97 | |
| 00:08:16,860 --> 00:08:21,120 | |
| الأحكام الوجدانية أو الخلقية وهي التي تتعلق بما | |
| 98 | |
| 00:08:21,120 --> 00:08:27,020 | |
| يجب على المكلف أن يتحلى به من الفضائل ويتخلى عنه من | |
| 99 | |
| 00:08:27,020 --> 00:08:32,880 | |
| الرذائل أما الأحكام العملية وكنا سابقًا تحدثنا عنها | |
| 100 | |
| 00:08:32,880 --> 00:08:37,440 | |
| وهي التي تتعلق بما يصدر عن المكلف من أقوال وأفعال | |
| 101 | |
| 00:08:37,440 --> 00:08:42,770 | |
| وعقود وتصرفات وهذا النوع هو فقه القرآن الكريم | |
| 102 | |
| 00:08:42,770 --> 00:08:46,450 | |
| وانقسم إلى قسمين أحكام العبادات وأحكام المعاملات | |
| 103 | |
| 00:08:46,450 --> 00:08:50,310 | |
| أحكام العبادات وهي التي يُقصد بها تنظيم العلاقة | |
| 104 | |
| 00:08:50,310 --> 00:08:55,210 | |
| بين الإنسان وربه سبحانه وتعالى من صلاة وصيام وزكاة | |
| 105 | |
| 00:08:55,210 --> 00:09:00,310 | |
| وحج وجهاد ونذر ويمين ونحو ذلك أما بالنسبة لأحكام | |
| 106 | |
| 00:09:00,310 --> 00:09:04,320 | |
| المعاملات طبعًا زي العقود والتصرفات والعقوبات | |
| 107 | |
| 00:09:04,320 --> 00:09:08,380 | |
| والجنايات وغيرها مما يقصد به تنظيم علاقات الناس | |
| 108 | |
| 00:09:08,380 --> 00:09:12,620 | |
| بعضهم ببعض سواء كانوا أفرادًا أو جماعات وهذه | |
| 109 | |
| 00:09:12,620 --> 00:09:17,440 | |
| الأحكام تتفرع إلى عدة أقسام منها أحكام الأحوال | |
| 110 | |
| 00:09:17,440 --> 00:09:22,830 | |
| الشخصية أحكام المدنية أحكام الجنايات المرافعات | |
| 111 | |
| 00:09:22,830 --> 00:09:26,170 | |
| والإجراءات المدنية والجنائية الأحكام الدستورية | |
| 112 | |
| 00:09:26,170 --> 00:09:32,490 | |
| الأحكام الدولية الأحكام الاقتصادية والمالية أما عن | |
| 113 | |
| 00:09:32,490 --> 00:09:37,950 | |
| مرتبة القرآن الكريم وحجياته وطبعًا يحتل القرآن | |
| 114 | |
| 00:09:37,950 --> 00:09:43,270 | |
| الكريم المرتبة الأولى بين مصادر التشريع حيث أجمع | |
| 115 | |
| 00:09:43,270 --> 00:09:46,710 | |
| المسلمون على أن القرآن الكريم المنقل إلينا تواترًا | |
| 116 | |
| 00:09:46,710 --> 00:09:51,860 | |
| يأتي في المرتبة الأولى من بين مصادر التشريع هو أنه | |
| 117 | |
| 00:09:51,860 --> 00:09:57,740 | |
| حجة علينا لأنه ثبت بطريق قطع لا ريب فيه وأنه من | |
| 118 | |
| 00:09:57,740 --> 00:10:03,120 | |
| عند الله تعالى بدليل إعجازه الناس أن يأتوا بسورة من | |
| 119 | |
| 00:10:03,120 --> 00:10:07,180 | |
| مثله مع التحدي الشديد ولا يسع أحدًا من المسلمين | |
| 120 | |
| 00:10:07,180 --> 00:10:14,040 | |
| ينكروا أو عدم العمل بما جاء به ننتقل الآن إلى نقطة | |
| 121 | |
| 00:10:14,040 --> 00:10:20,160 | |
| مهمة جدا جدا وهي دلالة القرآن على الأحكام دلالة | |
| 122 | |
| 00:10:20,160 --> 00:10:24,600 | |
| القرآن أو دلالة القرآن على الأحكام طبعًا القرآن | |
| 123 | |
| 00:10:24,600 --> 00:10:29,880 | |
| الكريم ثبوته عن الله تعالى ونقله عن الرسول | |
| 124 | |
| 00:10:29,880 --> 00:10:35,080 | |
| قطعي الورود إلا أن دلالة نصوصه على الأحكام قد تكون | |
| 125 | |
| 00:10:35,080 --> 00:10:40,340 | |
| قطعية الدلالة أو ضمنية الدلالة إذا النص قطعي | |
| 126 | |
| 00:10:40,340 --> 00:10:46,640 | |
| الدلالة هو ما دلّ على معنى واحد لا يُحتمل غيره ولا | |
| 127 | |
| 00:10:46,640 --> 00:10:50,760 | |
| سبيل إلى فهم غيره وجه من وجوه فقال تعالى | |
| 128 | |
| 00:10:50,760 --> 00:10:54,120 | |
| إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل | |
| 129 | |
| 00:10:54,120 --> 00:11:00,020 | |
| الشيطان فاجتنبوه فإنه نص قاطع على | |
| 130 | |
| 00:11:00,020 --> 00:11:05,560 | |
| حرمة الخمر والميسر وما بعدهما فلا يقبل حمل الأمر | |
| 131 | |
| 00:11:05,560 --> 00:11:09,860 | |
| على الاستحباب أي استحباب الترك بل على التحريم وهذا | |
| 132 | |
| 00:11:09,860 --> 00:11:16,050 | |
| واضح بالنسبة لكم لما تكلمنا عن الحكم الشرعي أيضًا | |
| 133 | |
| 00:11:16,050 --> 00:11:21,410 | |
| قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص | |
| 134 | |
| 00:11:21,410 --> 00:11:25,470 | |
| في القتلى فإنه نص قاطع على وجوب القصاص فلا يقبل | |
| 135 | |
| 00:11:25,470 --> 00:11:29,870 | |
| حمله على الإرشاد أو الاستحباب أما النص الظني الدلالة | |
| 136 | |
| 00:11:29,870 --> 00:11:34,810 | |
| فهو ما يحتمل أكثر من معنى وفيه مجال لترجيح بعض | |
| 137 | |
| 00:11:34,810 --> 00:11:39,290 | |
| المعاني على بعض كقوله تعالى والمطلقات يتربصن | |
| 138 | |
| 00:11:39,290 --> 00:11:45,740 | |
| بأنفسهن ثلاثة قروء فلفظ قروء جمع ل .. فلفظ قروء طبعًا | |
| 139 | |
| 00:11:45,740 --> 00:11:49,300 | |
| جمع لقروء والقروء في اللغة العربية يطلق على معنى | |
| 140 | |
| 00:11:49,300 --> 00:11:54,240 | |
| يعني إما أن يطلق على الحيض أو يطلق على الطهر لذلك | |
| 141 | |
| 00:11:54,240 --> 00:11:59,600 | |
| اختلف العلماء في عدة المطلقة أهي ثلاثة أطهار أم | |
| 142 | |
| 00:11:59,600 --> 00:12:04,980 | |
| ثلاثة حيضات وكل منهم رجح رأيه بوجوه من الترجيح | |
| 143 | |
| 00:12:04,980 --> 00:12:11,600 | |
| والراجح طبعًا اللي هو الحيض وعنا تمام مثال في آية | |
| 144 | |
| 00:12:11,600 --> 00:12:16,760 | |
| الوضوء وامسحوا برؤوسكم يدل دلالة قطعية على أن مسح | |
| 145 | |
| 00:12:16,760 --> 00:12:19,660 | |
| الرأس من فرائض الوضوء وهذا لا خلاف في شأنه ولكن | |
| 146 | |
| 00:12:19,660 --> 00:12:23,020 | |
| لما كانت الباء في اللغة العربية تستعمل لأكثر من | |
| 147 | |
| 00:12:23,020 --> 00:12:27,380 | |
| معنى فهي تستعمل للتأكيد و للتبعيض من هنا اختلف | |
| 148 | |
| 00:12:27,380 --> 00:12:31,760 | |
| الفقهاء في المقدار الذي يجب مسحه فقال بعض الفقهاء | |
| 149 | |
| 00:12:31,760 --> 00:12:36,750 | |
| إنه يجب مسح جميع الرأس لأن الباء مؤكدة زائدة | |
| 150 | |
| 00:12:36,750 --> 00:12:41,410 | |
| والمعنى رؤوسكم وقال البعض الآخر إنه يكفي لأداء | |
| 151 | |
| 00:12:41,410 --> 00:12:46,350 | |
| الفريضة مسح جزء من الرأس لأن الباء للتبعيض والمعنى | |
| 152 | |
| 00:12:46,350 --> 00:12:51,690 | |
| ببعض رؤوسكم وهذا أرجح فالدلالة الظنية هنا ترجح إلى | |
| 153 | |
| 00:12:51,690 --> 00:13:01,010 | |
| استعمال الباء نأتي الآن للحديث عن السنة النبوية | |
| 154 | |
| 00:13:01,410 --> 00:13:05,350 | |
| طبعًا زي ما عملنا في المصدر الأول اللي هو القرآن | |
| 155 | |
| 00:13:05,350 --> 00:13:11,110 | |
| الكريم تعرفنا على معناه وكل ما يتعلق به من تفصيلات | |
| 156 | |
| 00:13:11,110 --> 00:13:16,950 | |
| أيضًا سنتعرف على المصدر الثاني وما يتعلق به من بعد | |
| 157 | |
| 00:13:16,950 --> 00:13:23,890 | |
| تعريفه طبعًا من أحكام نأتي لتعريف السنة النبوية في | |
| 158 | |
| 00:13:23,890 --> 00:13:27,650 | |
| اللغة والاصطلاح طبعًا في هناك ناس بتسألني هذا كل | |
| 159 | |
| 00:13:27,650 --> 00:13:33,260 | |
| اللي حكيته لنا يا حفظاه حفظ ومطلوب منكم ومهم جدا | |
| 160 | |
| 00:13:33,260 --> 00:13:38,540 | |
| جدا جدا يلا خلونا نكمل مع بعض تعريف السنة النبوية | |
| 161 | |
| 00:13:38,540 --> 00:13:43,960 | |
| في اللغة والاصطلاح طبعًا في اللغة معناها الطريقة | |
| 162 | |
| 00:13:43,960 --> 00:13:49,140 | |
| المتبعة سواء كانت هذه الطريقة حسنة أم سيئة والسنة | |
| 163 | |
| 00:13:49,140 --> 00:13:53,560 | |
| عند الفقهاء هي ما يقابل الواجب من العبادات يعني | |
| 164 | |
| 00:13:53,560 --> 00:13:58,930 | |
| لما تصلي يقول لك هذه صلاة فرض وهذه سنة | |
| 165 | |
| 00:13:58,930 --> 00:14:03,630 | |
| وتطلق أيضًا على ما يقابل البدعة تقولهم فلان من | |
| 166 | |
| 00:14:03,630 --> 00:14:08,470 | |
| أهل السنة عند علماء الأصول هذا الكلام عند الفقهاء | |
| 167 | |
| 00:14:08,470 --> 00:14:13,020 | |
| أما عند علماء الأصول هو كل ما صدر عن الرسول من قول | |
| 168 | |
| 00:14:13,020 --> 00:14:17,820 | |
| أو فعل أو تقرير عندي السنة القولية والسنة الفعلية | |
| 169 | |
| 00:14:17,820 --> 00:14:20,720 | |
| السنة القولية هي الأحاديث التي قالها الرسول في | |
| 170 | |
| 00:14:20,720 --> 00:14:26,000 | |
| مختلف الأغراض والمناسبات مثل قوله صلى الله عليه | |
| 171 | |
| 00:14:26,000 --> 00:14:30,540 | |
| وسلم إنما الأعمال بالنيات وقوله المسلم أخو المسلم | |
| 172 | |
| 00:14:30,540 --> 00:14:35,860 | |
| وهكذا أما السنة الفعلية هي الأعمال التي قام بها | |
| 173 | |
| 00:14:35,860 --> 00:14:40,730 | |
| النبي صلى الله عليه وسلم زي أداء الصلوات الخمس | |
| 174 | |
| 00:14:40,730 --> 00:14:46,920 | |
| وشعائر الحج وغيرها أما السنة التقريرية أن يعلم | |
| 175 | |
| 00:14:46,920 --> 00:14:50,620 | |
| الرسول صلى الله عليه وسلم بقول أو فعل ولا ينكره | |
| 176 | |
| 00:14:50,620 --> 00:14:56,240 | |
| يعني بيكون في عمل صدر من الصحابة وينقل للنبي صلى | |
| 177 | |
| 00:14:56,240 --> 00:14:59,960 | |
| الله عليه وسلم ولا ينكر هذا العمل فهذا بيكون | |
| 178 | |
| 00:14:59,960 --> 00:15:04,040 | |
| تقريرًا من الرسول صلى الله عليه وسلم فبنسميه سنة | |
| 179 | |
| 00:15:04,040 --> 00:15:08,240 | |
| تقريرية ليش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه | |
| 180 | |
| 00:15:08,240 --> 00:15:12,720 | |
| يعني مشرع بوصفه لبيان الشريعة الإسلامية وإبطال ما | |
| 181 | |
| 00:15:12,720 --> 00:15:18,340 | |
| يخالفها فإذا صدر من بعض الناس قول أو فعل أو علم أو | |
| 182 | |
| 00:15:18,340 --> 00:15:24,200 | |
| علمه هو به وسكت عن إنكاره كان ذلك تقريرًا منه لذلك | |
| 183 | |
| 00:15:24,200 --> 00:15:28,860 | |
| القول أو الفعل أنه مشروع وجائز وهذا النوع من | |
| 184 | |
| 00:15:28,860 --> 00:15:34,120 | |
| السنة إما أن يكون بسكوت النبي صلى الله عليه وسلم | |
| 185 | |
| 00:15:34,120 --> 00:15:38,840 | |
| وعدم إنكاره من غير أن يبدو منه ما يدل على استحسان | |
| 186 | |
| 00:15:38,840 --> 00:15:44,130 | |
| القول أو الفعل أو الرضا به وذلك مثل أكل الضب على | |
| 187 | |
| 00:15:44,130 --> 00:15:51,490 | |
| مائدته سكت ما تكلمش خلاص ما علقش ولا بدَا منه | |
| 188 | |
| 00:15:51,490 --> 00:15:58,930 | |
| إشارات لا بقول ولا بفعل على أنه محرم أو غيره، | |
| 189 | |
| 00:15:58,930 --> 00:16:06,070 | |
| فكانت يعني .. فعبّر بسكوته أنه جائز جائز أكله هو | |
| 190 | |
| 00:16:06,070 --> 00:16:13,080 | |
| الضبط أرأ يكون بعدم الإنكار مع الاستبشار وظهور ما | |
| 191 | |
| 00:16:13,080 --> 00:16:18,000 | |
| يدل على الاستحسان والرضا مثل إقراره لمعاذ فاكرين | |
| 192 | |
| 00:16:18,000 --> 00:16:21,960 | |
| إنه حديث معاذ بن جبل لما بعثه النبي صلى الله | |
| 193 | |
| 00:16:21,960 --> 00:16:26,080 | |
| عليه وسلم قاضيًا إلى اليمن بما تحكم يا معاذ قال أحكم | |
| 194 | |
| 00:16:26,080 --> 00:16:30,140 | |
| بكتاب الله فإن لم تجد فيه بسنة رسول الله فإن لم تجد | |
| 195 | |
| 00:16:30,140 --> 00:16:34,520 | |
| فيه اجتهدوا الرأي ولا قالوا فسرر النبي صلى الله عليه | |
| 196 | |
| 00:16:34,520 --> 00:16:38,460 | |
| وسلم وقال الحمد لله الذي وفق رسوله رسول الله إلى | |
| 197 | |
| 00:16:38,460 --> 00:16:47,140 | |
| ما يحبه ويرضى الآن نأتي للحديث عن أقسام السنة من | |
| 198 | |
| 00:16:47,140 --> 00:16:52,700 | |
| حيث السنة طبعًا مهم جدا نأخذ السنة نأخذ أقسام السنة | |
| 199 | |
| 00:16:52,700 --> 00:16:56,840 | |
| عشان نعرف في إيش إحنا هتستدل على الأحكام ما هي | |
| 200 | |
| 00:16:56,840 --> 00:17:00,520 | |
| السنة التي يجوز الاستدلال بها أو لا يجوز | |
| 201 | |
| 00:17:00,520 --> 00:17:07,180 | |
| الاستدلال بها تنقسم طبعًا من حيث الصناد إلى قسمين | |
| 202 | |
| 00:17:07,180 --> 00:17:12,700 | |
| إما سنة متواترة وهي ما روي عن الرسول صلى الله | |
| 203 | |
| 00:17:12,700 --> 00:17:17,240 | |
| عليه وسلم جمع من الصحابة يمنع اتفاقهم على الكذب | |
| 204 | |
| 00:17:17,240 --> 00:17:21,080 | |
| عادة ثم رواها عن هذا الجمع جمع من التابعين يمنع | |
| 205 | |
| 00:17:21,080 --> 00:17:24,380 | |
| اتفاقهم على الكذب عادة ثم رواها عن هذا الجمع جمع | |
| 206 | |
| 00:17:24,380 --> 00:17:28,720 | |
| من تابعي التابعين يمنع اتفاقهم على الكذب عادة | |
| 207 | |
| 00:17:28,930 --> 00:17:33,330 | |
| المعتبر في التواتر هو تحقق الجمع الذي يمتنع | |
| 208 | |
| 00:17:33,330 --> 00:17:37,770 | |
| اتفاقهم على الكذب عادة في كل عصر من هذه العصور | |
| 209 | |
| 00:17:37,770 --> 00:17:41,890 | |
| الثلاثة وهي عصر الصحابة والتابعين وتابع التابعين | |
| 210 | |
| 00:17:41,890 --> 00:17:47,210 | |
| هذه السنة تفيد القطع ويجب العمل بما جاء فيها هذه | |
| 211 | |
| 00:17:47,210 --> 00:17:52,110 | |
| كمان مرة هي السنة المتواترة أما السنة الأحاد فهي | |
| 212 | |
| 00:17:52,110 --> 00:17:55,490 | |
| ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم عدد لا يبلغ | |
| 213 | |
| 00:17:55,490 --> 00:18:00,470 | |
| حد التواتر ثم رواها عن هذا العدد عدد أيضًا لا يبلغ | |
| 214 | |
| 00:18:00,470 --> 00:18:03,630 | |
| حد التواتر من التابعين ثم عنها أولئك عدد لا يبلغ | |
| 215 | |
| 00:18:03,630 --> 00:18:07,110 | |
| حد التواتر من تابعي التابعين تنقسم طبعًا صنف | |
| 216 | |
| 00:18:07,110 --> 00:18:11,230 | |
| الأحاد إلى غريب وعزيز ومشهور وهي لا تفيد اليقين | |
| 217 | |
| 00:18:11,230 --> 00:18:14,770 | |
| وإنما تفيد الظن ولا يعمل بها في الأحكام | |
| 218 | |
| 00:18:14,770 --> 00:18:18,210 | |
| الاعتقادية وإنما يعمل بها في الأحكام العملية إذا | |
| 219 | |
| 00:18:18,210 --> 00:18:25,580 | |
| تحققت الشروط المعتبرة فيها نأتي للحديث عن حجية | |
| 220 | |
| 00:18:25,580 --> 00:18:30,160 | |
| ومرتبات السنة طبعًا تأتي من ناحية الاحتجاج بها | |
| 221 | |
| 00:18:30,160 --> 00:18:33,700 | |
| والمرتبة الثانية بعد القرآن الكريم فهي المصدر | |
| 222 | |
| 00:18:33,700 --> 00:18:37,180 | |
| الثاني من مصادر التشريع الإسلامي وذلك لأن القرآن | |
| 223 | |
| 00:18:37,180 --> 00:18:41,960 | |
| الكريم قطعي الثبوت أما السنة فهي ظنية الثبوت والقطعي | |
| 224 | |
| 00:18:41,960 --> 00:18:48,080 | |
| بدون شك مقدم على الظن أما عن وظيفة السنة ومكانتها | |
| 225 | |
| 00:18:48,080 --> 00:18:53,140 | |
| من حيث ما ورد فيها من أحكام أول حاجة إما أن تكون | |
| 226 | |
| 00:18:53,140 --> 00:18:59,220 | |
| السنة مقررة ومؤكدة حكمًا جاء به القرآن وبذلك يكون | |
| 227 | |
| 00:18:59,220 --> 00:19:03,700 | |
| الحكم له مصدران أو دليلان مثل الأمر بإقامة الصلاة | |
| 228 | |
| 00:19:03,700 --> 00:19:09,990 | |
| وإيتاء الزكاة تمام؟ وإما أن تكون مبينة وشارحة | |
| 229 | |
| 00:19:09,990 --> 00:19:14,110 | |
| للقرآن الكريم وهذا على ثلاثة وجوه تبين مجمل القرآن | |
| 230 | |
| 00:19:14,110 --> 00:19:18,510 | |
| الكريم فالصلاة جاء الأمر بها مجمل وبينها النبي صلى | |
| 231 | |
| 00:19:18,510 --> 00:19:23,440 | |
| الله عليه وسلم بقوله صلوا كما رأيتموني أصلي أيضًا | |
| 232 | |
| 00:19:23,440 --> 00:19:31,320 | |
| تقييد مطلق القرآن الكريم وذلك كبيان مكان قطع يد | |
| 233 | |
| 00:19:31,320 --> 00:19:34,900 | |
| السارق في السارقة اللي في قوله تعالى والسارق و | |
| 234 | |
| 00:19:34,900 --> 00:19:40,640 | |
| السارقة فقطعوا أيديهم حيث بينت أن القطع هيكون من | |
| 235 | |
| 00:19:40,640 --> 00:19:46,560 | |
| المعصم فلا يقطع إلا الكف أيضًا يستدل بالسنة على | |
| 236 | |
| 00:19:46,560 --> 00:19:52,020 | |
| نسخ القرآن ومنسوخه كما في قوله صلى الله عليه وسلم | |
| 237 | |
| 00:19:52,020 --> 00:19:56,580 | |
| لوصية لوارث نسخت الوصية للوارث الواردة في قوله | |
| 238 | |
| 00:19:56,580 --> 00:20:01,780 | |
| تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرًا | |
| 239 | |
| 00:20:01,780 --> 00:20:05,180 | |
| وصيته للوالدين والأقربين بالمعروف والأقربين | |
| 240 | |
| 00:20:05,180 --> 00:20:10,160 | |
| بالمعروف حقًا على المتقين حيث نسخت بآيات المواريث | |
| 241 | |
| 00:20:10,160 --> 00:20:14,890 | |
| والحديث طبعًا دليل مؤكد تكون السنة أيضًا مثبتة | |
| 242 | |
| 00:20:14,890 --> 00:20:19,650 | |
| ومنشئة لحكم سكت عنه القرآن الكريم كما في لبس الذهب | |
| 243 | |
| 00:20:19,650 --> 00:20:25,890 | |
| والحرير للرجال ومثل صدقة الفطر وتحريم الحمر | |
| 244 | |
| 00:20:25,890 --> 00:20:29,950 | |
| الأهلية قال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا | |
| 245 | |
| 00:20:29,950 --> 00:20:33,410 | |
| الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب ولا فضة ولا | |
| 246 | |
| 00:20:33,410 --> 00:20:39,150 | |
| تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولنا في | |
| 247 | |
| 00:20:39,150 --> 00:20:46,170 | |
| الآخرة نكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة على أن نكمل | |
| 248 | |
| 00:20:46,170 --> 00:20:51,510 | |
| في المحاضرة القادمة بإذن الله والسلام عليكم و | |
| 249 | |
| 00:20:51,510 --> 00:20:53,110 | |
| رحمة الله وبركاته | |