| 1 | |
| 00:00:21,550 --> 00:00:24,550 | |
| بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام | |
| 2 | |
| 00:00:24,550 --> 00:00:28,470 | |
| على رسول الله أما بعد في السلام عليكم ورحمة الله | |
| 3 | |
| 00:00:28,470 --> 00:00:32,870 | |
| وبركاته كنا في المرة السابقة بنتحدث عن التربية | |
| 4 | |
| 00:00:32,870 --> 00:00:38,620 | |
| الذاتية وقولنا أن التربية الذاتيةقد يقابلها بعض | |
| 5 | |
| 00:00:38,620 --> 00:00:42,700 | |
| المصطلحات التي أطلقها علماؤنا ومربونا في السابق | |
| 6 | |
| 00:00:42,700 --> 00:00:49,680 | |
| مثل مجاهدة النفس ومجاهدة النفس فضلا عن كونها عبادة | |
| 7 | |
| 00:00:49,680 --> 00:00:54,860 | |
| فهي ضرورة اليوم من ضرورات التربية في عالمنا | |
| 8 | |
| 00:00:54,860 --> 00:01:00,580 | |
| المعاصر ان مجاهدة النفس تعد من الأساليبالتربية | |
| 9 | |
| 00:01:00,580 --> 00:01:04,020 | |
| المعاصرة التربية الذاتية تعد من أفضل الأساليب | |
| 10 | |
| 00:01:04,020 --> 00:01:08,160 | |
| التربية المعاصرة ربطنا في المرة السابقة بين | |
| 11 | |
| 00:01:08,160 --> 00:01:13,020 | |
| التربية الذاتية وبين مرحلة البلوغ عند الإنسان أن | |
| 12 | |
| 00:01:13,020 --> 00:01:18,360 | |
| الإنسان إذا بلغ سن الرشد بالتالي هو مكلف ومسئول عن | |
| 13 | |
| 00:01:18,360 --> 00:01:23,270 | |
| تصرفاته مسئولية مباشرةوبالتالي يتأكد لدينا موضوع | |
| 14 | |
| 00:01:23,270 --> 00:01:29,870 | |
| التربية الذاتية الآن سنتحدث عن بعض الممارسات التي | |
| 15 | |
| 00:01:29,870 --> 00:01:36,830 | |
| تدل على التربية الذاتية لدى الإنسان ما أهم | |
| 16 | |
| 00:01:36,830 --> 00:01:41,630 | |
| الممارسات التربوية التي تدل على التربية الذاتية | |
| 17 | |
| 00:01:41,630 --> 00:01:46,530 | |
| مؤشرات التربية الذاتية لدى الإنسان إيش أهم هذه | |
| 18 | |
| 00:01:46,530 --> 00:01:47,250 | |
| المؤشرات؟ نعم | |
| 19 | |
| 00:01:53,010 --> 00:01:58,610 | |
| اجتهاد الإنسان في محاسبة نفسه ومتابعة مواطن قصوره | |
| 20 | |
| 00:01:58,610 --> 00:02:02,750 | |
| ومحاولة استدراكها ومحاولة التحسين والتصويب | |
| 21 | |
| 00:02:02,750 --> 00:02:07,130 | |
| والتعزيز للجوانب الطيبة ومعالجة جوانب النقص | |
| 22 | |
| 00:02:07,130 --> 00:02:11,590 | |
| والقصور والخطأ هذا شيء يدل على إن الإنسان يربي | |
| 23 | |
| 00:02:11,590 --> 00:02:19,000 | |
| نفسه تربية ذاتية هناك بعض الآياتوالأحاديث التي تدل | |
| 24 | |
| 00:02:19,000 --> 00:02:22,620 | |
| على هذا الموضوع، الموضوع أن الإنسان لازم يجتهد في | |
| 25 | |
| 00:02:22,620 --> 00:02:29,700 | |
| محاسبة نفسه وتخليصها من عوامل النقص والضعف مانت | |
| 26 | |
| 00:02:29,700 --> 00:02:34,180 | |
| تذكرلنا شيء من الآيات أو الأحاديث؟ نعم وما أبرئ | |
| 27 | |
| 00:02:34,180 --> 00:02:34,760 | |
| نفسي | |
| 28 | |
| 00:02:49,380 --> 00:02:54,420 | |
| في ربض؟ اه | |
| 29 | |
| 00:03:02,210 --> 00:03:06,610 | |
| الآية القرأنية واضحة التي تدل على أن نفس الإنسان | |
| 30 | |
| 00:03:06,610 --> 00:03:10,890 | |
| إذا تركها من غير تعهد، الأصل فيها أنها تنحدر | |
| 31 | |
| 00:03:10,890 --> 00:03:14,970 | |
| وتتدنى، لا ترتقي إلا بشيء من المجاهدة، لكن إذا | |
| 32 | |
| 00:03:14,970 --> 00:03:20,420 | |
| تركها، العملية أنه لا تقف عند مستوى وإنما تنزلكما | |
| 33 | |
| 00:03:20,420 --> 00:03:24,220 | |
| جاء في الآية القرأنية وما أبرق نفسي إن النفس | |
| 34 | |
| 00:03:24,220 --> 00:03:28,940 | |
| لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي فالنفس في العادة | |
| 35 | |
| 00:03:28,940 --> 00:03:32,720 | |
| لأنها مرتبطة بالأرض ومتطلبات الأرض من الطعام | |
| 36 | |
| 00:03:32,720 --> 00:03:36,420 | |
| والشراب والزينة والشهوة بالتالي تميل بالإنسان نحو | |
| 37 | |
| 00:03:36,420 --> 00:03:40,700 | |
| السوء إن لم يجاهدها ويتعاهدها بالتربية الذاتية | |
| 38 | |
| 00:03:40,700 --> 00:03:44,460 | |
| وغير ذلك من الأساليب في حديث للنبي صلى الله عليه | |
| 39 | |
| 00:03:44,460 --> 00:03:49,210 | |
| وسلمفي صيغة جاءت أوضح من هذه الصيغة التي بينا | |
| 40 | |
| 00:03:49,210 --> 00:03:54,230 | |
| أيديكم النبي صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم اي | |
| 41 | |
| 00:03:54,230 --> 00:04:00,110 | |
| كفيل وضامن انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك | |
| 42 | |
| 00:04:00,110 --> 00:04:07,520 | |
| الكذب وان كان مازحاو ببيت في وسط الجنة لمن ترك | |
| 43 | |
| 00:04:07,520 --> 00:04:14,020 | |
| المراء وإن كان محقق و ببيت في أعلى الجنة لمن حسن | |
| 44 | |
| 00:04:14,020 --> 00:04:19,040 | |
| خلقه هذا الحديث أوضح في الدلالة على المقصود لأن | |
| 45 | |
| 00:04:19,040 --> 00:04:21,000 | |
| النبي صلى الله عليه و سلم جعل التصرفات و السلوكية | |
| 46 | |
| 00:04:21,000 --> 00:04:25,540 | |
| الدرجات النبي صلى الله عليه و سلم تكفل ببيت في ربض | |
| 47 | |
| 00:04:25,540 --> 00:04:29,880 | |
| أي في طرف الجنة في طرف الجنة كأننا نقول هذه مرتبة | |
| 48 | |
| 00:04:29,880 --> 00:04:34,650 | |
| ليست هي الأعلىفقال بيت في ربض الجنة لمن ترك الكذب | |
| 49 | |
| 00:04:34,650 --> 00:04:38,050 | |
| وإن كان مازحا للسبب في ذلك أن الإنسان منها ربما | |
| 50 | |
| 00:04:38,050 --> 00:04:43,090 | |
| يستجيظ الكذب عند المزاح يقول أنا بمزح يعني مش | |
| 51 | |
| 00:04:43,090 --> 00:04:46,470 | |
| مشكلة لو الواحد مثلا كذب أو شيء لأ هذا الكلام | |
| 52 | |
| 00:04:46,470 --> 00:04:50,590 | |
| الإنسان عليه أن يجاهد نفسه في سبيل ترك هذا الأمر | |
| 53 | |
| 00:04:50,590 --> 00:04:55,810 | |
| لأن الذي يدمن على الكذب في حالة المزاح يشك أن يكذب | |
| 54 | |
| 00:04:55,810 --> 00:04:59,050 | |
| حتى في حالات الجد و الأمور الثانية هذا شيء ممكن | |
| 55 | |
| 00:04:59,050 --> 00:05:03,730 | |
| أنهيرد أو يعتاد الإنسان وببيت .. النبي صلى الله | |
| 56 | |
| 00:05:03,730 --> 00:05:07,250 | |
| عليه و سلم ضامن ببيت في وسط الجنة، هذه درجة أعلى | |
| 57 | |
| 00:05:07,250 --> 00:05:13,010 | |
| شوية من طرف الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً | |
| 58 | |
| 00:05:13,010 --> 00:05:17,730 | |
| الإنسان صاحب الحق يماري ويجادل وله نفس في المناقشة | |
| 59 | |
| 00:05:17,730 --> 00:05:21,950 | |
| والمناظرة والأخذ والعطاءلكن من ترك المرأ إذا كان | |
| 60 | |
| 00:05:21,950 --> 00:05:27,010 | |
| المرأ لا يوصل إلى خير فلو تركه و هو محق هذا بيكون | |
| 61 | |
| 00:05:27,010 --> 00:05:31,790 | |
| أشد على النفس لا شك أشد و أشق على النفس فهذا بيكون | |
| 62 | |
| 00:05:31,790 --> 00:05:35,170 | |
| له أجر أعلى و قال صلى الله عليه و سلم و ببيت فيه | |
| 63 | |
| 00:05:35,170 --> 00:05:40,870 | |
| أعلى الجنة أعلى مرتبة أو أعلى درجة لمن حسن خلقه و | |
| 64 | |
| 00:05:40,870 --> 00:05:45,130 | |
| احنا تكلمنا تذكرون لما قلنا حسن الخلق هو المعيار | |
| 65 | |
| 00:05:45,800 --> 00:05:50,560 | |
| حُسن الخُلُق هو المعيار الذي يُحكم من خلاله على | |
| 66 | |
| 00:05:50,560 --> 00:05:54,620 | |
| الشخصية، من حسن خُلُقه، يعني أجله الأعمال بعد | |
| 67 | |
| 00:05:54,620 --> 00:05:57,300 | |
| الإيمان بالله، حُسن الخُلُق، وهو أفقر ما يُضَع في | |
| 68 | |
| 00:05:57,300 --> 00:06:00,380 | |
| ميزان العبد يوم القيامة، وهذا الكلام اتكلمناه في | |
| 69 | |
| 00:06:00,380 --> 00:06:06,770 | |
| فترات سابقةطيب، الآن في ممارسة ثانية تدل على هذا، | |
| 70 | |
| 00:06:06,770 --> 00:06:12,350 | |
| و هذه الممارسة مقسمة إلى فروع و نقاط، ضبط الذات، | |
| 71 | |
| 00:06:12,350 --> 00:06:16,570 | |
| ضبط النفس يعني، و التحكم في السلوك الصادر عنها، | |
| 72 | |
| 00:06:16,570 --> 00:06:19,690 | |
| التحكم في سلوك الإنسان عند الغضب، عند الغيظ، عند | |
| 73 | |
| 00:06:19,690 --> 00:06:24,680 | |
| الحزن، عند الفرح الشديدفالأصل إن الإنسان يتحكم في | |
| 74 | |
| 00:06:24,680 --> 00:06:28,240 | |
| ردة الفعل في الصلوك المترتب على كل هذه الانفعالات | |
| 75 | |
| 00:06:28,240 --> 00:06:31,620 | |
| والعواطف الجامحة يعني اللي بتكون فيها شدة شوية | |
| 76 | |
| 00:06:31,620 --> 00:06:37,840 | |
| وهذا يتكون من عدة نقاط أخرى كما هو موجود لديكم في | |
| 77 | |
| 00:06:37,840 --> 00:06:44,140 | |
| الكتاب نتكلم عن الجزئيات التابعة لهذه الممارسة في | |
| 78 | |
| 00:06:44,140 --> 00:06:46,600 | |
| عندنا جزئيات معدودة نعم | |
| 79 | |
| 00:06:50,630 --> 00:06:54,030 | |
| إن نهينا دي النقطة، فأما من خاطر النفس تنهيها | |
| 80 | |
| 00:06:54,030 --> 00:06:57,170 | |
| النفس عن الهوى، فإنت تجهلها دلوقتي كويس، يعني | |
| 81 | |
| 00:06:57,170 --> 00:07:02,890 | |
| النقطة هذه بتتعلق بنهي النفس عن الهوى الهوى معناه | |
| 82 | |
| 00:07:02,890 --> 00:07:08,740 | |
| ميلوا الإنسان لما يلائم طبعهمكل واحد فينا عنده طبع | |
| 83 | |
| 00:07:08,740 --> 00:07:12,560 | |
| معين ويلائمه أمور معينة، قد تكون هذه الأمور | |
| 84 | |
| 00:07:12,560 --> 00:07:15,440 | |
| محمودة، إذا كانت والله اللي بتلائم طبع الإنسان | |
| 85 | |
| 00:07:15,440 --> 00:07:19,980 | |
| وهواه أمور محمودة، هذا بيكون شيء ممتاز، لا يؤمن | |
| 86 | |
| 00:07:19,980 --> 00:07:23,780 | |
| أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئته به، إذا كان | |
| 87 | |
| 00:07:23,780 --> 00:07:29,000 | |
| الهوى تبعا للشيء الصواب أو للحق، شيء ممتاز جدالكن | |
| 88 | |
| 00:07:29,000 --> 00:07:33,880 | |
| ليس كل ما يهواه الإنسان يكون موافقا للحق كثير من | |
| 89 | |
| 00:07:33,880 --> 00:07:38,460 | |
| أهوائنا وميولنا تكون نحو الباطل فبالتالي مطلوب من | |
| 90 | |
| 00:07:38,460 --> 00:07:42,740 | |
| الإنسان هنا أن ينهى النفس يلجم النفس وينهاه عن | |
| 91 | |
| 00:07:42,740 --> 00:07:47,280 | |
| الهوى كما جاء في هذه الآية واما من خاف مقام ربه | |
| 92 | |
| 00:07:47,280 --> 00:07:51,020 | |
| ونهى النفس عن الهوى شوفوا كيف نهي النفس عن الهوى | |
| 93 | |
| 00:07:51,020 --> 00:07:55,760 | |
| سُبق بقوله خاف مقام ربه لأن الإنسان بالفعل الذي | |
| 94 | |
| 00:07:55,760 --> 00:08:02,370 | |
| يخافمقام ربه ويقدره حق قدره بلا شك هذا يعينه على | |
| 95 | |
| 00:08:02,370 --> 00:08:05,630 | |
| أنه ينهى نفسه عن هواها لكن الذي لا يستحضر هذه | |
| 96 | |
| 00:08:05,630 --> 00:08:09,250 | |
| الحقيقة يغيب عنه أن ربنا سبحانه تعالى متصرف في كل | |
| 97 | |
| 00:08:09,250 --> 00:08:13,490 | |
| شيء ومطلع على كل شيء وهو الذي يملك الموت والحياة | |
| 98 | |
| 00:08:13,490 --> 00:08:16,770 | |
| والنشور والرزق وغير ذلك اللي بتغيب عنه هذه الحقائق | |
| 99 | |
| 00:08:16,770 --> 00:08:21,330 | |
| بالتأكيد ربما ينساق مع هواهالكن اللي بيخاف مقام | |
| 100 | |
| 00:08:21,330 --> 00:08:24,610 | |
| ربه، هذا بيساعده على أنه ينهي النفس عن الهوى، فإن | |
| 101 | |
| 00:08:24,610 --> 00:08:29,470 | |
| الجنة هي المقوى، لأنه نهي النفس عن الهوى، هذه | |
| 102 | |
| 00:08:29,470 --> 00:08:33,070 | |
| مسألة بتحتاج إلى مشقة ومجاهدة، بلا شك، سان سيحرم | |
| 103 | |
| 00:08:33,070 --> 00:08:37,290 | |
| نفسه في فترات كثيرة مما ترغب فيه، في مقابل أنه | |
| 104 | |
| 00:08:37,290 --> 00:08:41,970 | |
| يلتزم الصواب والحقوبالتالي له أجر على ذلك زي ما | |
| 105 | |
| 00:08:41,970 --> 00:08:44,210 | |
| قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها | |
| 106 | |
| 00:08:44,210 --> 00:08:49,530 | |
| قال إنما أجرك على قدر نصبك يعني الأجر على قدر | |
| 107 | |
| 00:08:49,530 --> 00:08:53,490 | |
| المشقة التي تبدينها في أعمال الطاعة النقطة الثانية | |
| 108 | |
| 00:08:53,490 --> 00:08:56,650 | |
| في هذا الموضوع نفسه نعم؟ | |
| 109 | |
| 00:09:02,240 --> 00:09:07,980 | |
| وقاية النفس من الشح و حث النفس على الإنفاق والبدل، | |
| 110 | |
| 00:09:07,980 --> 00:09:12,600 | |
| النفس .. نفس كل إنسان فينا مجبولة أو مائلة بطبعها | |
| 111 | |
| 00:09:12,600 --> 00:09:16,440 | |
| إلى الشح والبخل و ربنا سبحانه وتعالى قال و أحضرتي | |
| 112 | |
| 00:09:16,440 --> 00:09:21,680 | |
| الأنفس الشحيعني الأنفس لازمها الشح موجود في كل | |
| 113 | |
| 00:09:21,680 --> 00:09:25,020 | |
| النفس إلا إذا الإنسان جاهد نفسه فخرج عن هذه | |
| 114 | |
| 00:09:25,020 --> 00:09:30,000 | |
| الدائرة وبالتالي حثها على البذل والانفاق الإنسان | |
| 115 | |
| 00:09:30,000 --> 00:09:36,140 | |
| شحيح لا شك لكن قال تعالى ومن يوقع شح نفسه فأولئك | |
| 116 | |
| 00:09:36,140 --> 00:09:41,620 | |
| هم المفلحون الإنسان المفلح هو الذي يوقع شح نفسه | |
| 117 | |
| 00:09:41,620 --> 00:09:46,280 | |
| يتخلص من الشح والشح ممكن يكون في أشياء كثيرةممكن | |
| 118 | |
| 00:09:46,280 --> 00:09:49,580 | |
| يكون شحا في العلم، واحد عنده علم و لا يريد أن | |
| 119 | |
| 00:09:49,580 --> 00:09:53,560 | |
| يعطيهم، شح في المال، شح في الوقت، واحد عنده وقت | |
| 120 | |
| 00:09:53,560 --> 00:09:56,880 | |
| فاضي و يستطيع أن يعين الناس و يعطيهم من وقته لكنه | |
| 121 | |
| 00:09:56,880 --> 00:10:01,920 | |
| لا يفعل، ممكن يكون شح في الصحة التي يؤتيها، الصحة | |
| 122 | |
| 00:10:01,920 --> 00:10:05,180 | |
| هذه التي يؤتيها فيه هناك ضريبة لازم يخرجها لله | |
| 123 | |
| 00:10:05,180 --> 00:10:08,660 | |
| سبحانه وتعالى و يعينوا الناس و كده، فأحيانا يبخل، | |
| 124 | |
| 00:10:08,660 --> 00:10:11,680 | |
| فبالتالي الإنسان مأمور أن يخرج عن هذه الدائرة و | |
| 125 | |
| 00:10:11,680 --> 00:10:15,360 | |
| ينفقوالانفاق و البذل يكون في الوقت و في المال و في | |
| 126 | |
| 00:10:15,360 --> 00:10:21,100 | |
| الجهد و في كل شيء و في النصح للناس عندنا أمور أخرى | |
| 127 | |
| 00:10:21,100 --> 00:10:24,460 | |
| جزئية نعم تبت الشهوات على الإسلام لدائما ليه زي | |
| 128 | |
| 00:10:24,460 --> 00:10:30,020 | |
| اللي تعطي رسولك النهاردة هل في دليل على ذلك من | |
| 129 | |
| 00:10:30,020 --> 00:10:36,580 | |
| القرآن أو سنة نعم حجب الله تعالى و عوزته التي هو | |
| 130 | |
| 00:10:36,580 --> 00:10:44,520 | |
| في بيتها عن نفسه و غلقت الأبوابهيت لك .. هيت لك | |
| 131 | |
| 00:10:44,520 --> 00:10:51,480 | |
| قال ما عاد الله لإن .. إنه ربي أحسن متبايا إنه لا | |
| 132 | |
| 00:10:51,480 --> 00:10:58,200 | |
| يفنق الظالمون آه يعني هذا نموذج من إنسان توافرت | |
| 133 | |
| 00:10:58,200 --> 00:11:03,860 | |
| لديه كل دواعي ومسويغات الوقوع في الفاحشة يعني | |
| 134 | |
| 00:11:03,860 --> 00:11:09,180 | |
| امرأة جميلةتدعوه وقد غلقت الأبواب وهي زوجة عزيز | |
| 135 | |
| 00:11:09,180 --> 00:11:12,900 | |
| مصر يعني ليس هناك جهة تحاسبها أصلا المسألة مضمونة | |
| 136 | |
| 00:11:12,900 --> 00:11:17,340 | |
| كمان وماع توفر كل هذه المسويغات إلا أن يوسف عليه | |
| 137 | |
| 00:11:17,340 --> 00:11:24,740 | |
| السلام أبى واستعصم ولم يقع في هذه الرذيلةهذا دليل | |
| 138 | |
| 00:11:24,740 --> 00:11:27,440 | |
| على إنه ضبط الشهوات وعدم الاستسلام لدى الغريزة | |
| 139 | |
| 00:11:27,440 --> 00:11:32,440 | |
| مثلة مطلوبة لأنها تنظم حياة الإنسان وتعوده على قوة | |
| 140 | |
| 00:11:32,440 --> 00:11:36,460 | |
| الإرادة و العزيمة التي تحمي المجتمع في النهاية من | |
| 141 | |
| 00:11:36,460 --> 00:11:43,120 | |
| كثير من النقائص و المصائب غير هيك؟ عندنا أشياء | |
| 142 | |
| 00:11:43,120 --> 00:11:47,770 | |
| ثانية؟ أيوة؟ كم من غير و لا أقوى عن الآخرين؟القوة | |
| 143 | |
| 00:11:47,770 --> 00:11:53,930 | |
| للتعالى الذين ينفقونا من السراء والضراء وانتظريننا | |
| 144 | |
| 00:11:53,930 --> 00:12:00,140 | |
| القيامة والقادمة عن الناس والمواطنينجميل في ارتباط | |
| 145 | |
| 00:12:00,140 --> 00:12:04,620 | |
| بين الأمرين الذين ينفقونا في الثراء والضراء و بعد | |
| 146 | |
| 00:12:04,620 --> 00:12:08,220 | |
| ذلك هذا موضوع الانفاق من جهة قال والكاظمين الغيظة | |
| 147 | |
| 00:12:08,220 --> 00:12:11,900 | |
| و العافين عن الناس في علاقة بينهم النبي صلى الله | |
| 148 | |
| 00:12:11,900 --> 00:12:15,460 | |
| عليه وسلم ربط بين الأمرين في حديث أخر لما قال طوبى | |
| 149 | |
| 00:12:15,460 --> 00:12:22,560 | |
| لمن أنفق الفضلة من ماله و أمسك الفضلة من قوله يعني | |
| 150 | |
| 00:12:22,560 --> 00:12:26,020 | |
| إذا الكلام القول هذا زائد و يعمل رد اتفاعل سيئ بين | |
| 151 | |
| 00:12:26,020 --> 00:12:30,730 | |
| الناس الإنسان يكظمهويمسك بيه لكن في المال ينفق | |
| 152 | |
| 00:12:30,730 --> 00:12:33,810 | |
| والآية ربطت نفس الشيء بين الانفاق انفاق المال وبين | |
| 153 | |
| 00:12:33,810 --> 00:12:37,490 | |
| امساك التصرفات السيئة أو الأقوال السيئة اللي ممكن | |
| 154 | |
| 00:12:37,490 --> 00:12:42,270 | |
| يقولها الإنسان إذا هو ينفق في شيء ويكظم في أمر آخر | |
| 155 | |
| 00:12:42,270 --> 00:12:46,890 | |
| بحسب ما تقتضيه الحكمة في المواقف المختلفة والحقيقة | |
| 156 | |
| 00:12:46,890 --> 00:12:50,610 | |
| أنه كثير من المصائب والمشاكل التي تحدث بين الناس | |
| 157 | |
| 00:12:50,610 --> 00:12:57,490 | |
| ربما يكون سببهاكلمة عائشة أو تصرف لم يُحسب له حساب | |
| 158 | |
| 00:12:57,490 --> 00:13:01,390 | |
| لم يستطع الإنسان أن يتحكم في غضبه فبالتالي تصرف | |
| 159 | |
| 00:13:01,390 --> 00:13:06,630 | |
| تصرفا أدى إلى إشكال كبير يتطور أحيان إلى مشاجرات | |
| 160 | |
| 00:13:06,630 --> 00:13:11,750 | |
| أو قتل أو غير هذا عندنا أشياء أخرى ثانية؟ نعم | |
| 161 | |
| 00:13:11,750 --> 00:13:16,550 | |
| اضافة النفس في التعامل جديا بطول تعالى وعباد | |
| 162 | |
| 00:13:16,550 --> 00:13:22,050 | |
| الرحمن وعباده وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض | |
| 163 | |
| 00:13:22,050 --> 00:13:31,100 | |
| هونةوإذا خاطبهم الجاهلون قادوا استلاما إيه كويس؟ | |
| 164 | |
| 00:13:31,100 --> 00:13:36,000 | |
| يعني الآن إمساكوا النفس، ضد النفس عن الطيش يعني | |
| 165 | |
| 00:13:36,000 --> 00:13:41,080 | |
| التسرع، عن التهور والتسرع وإيذاء الآخرين الذي ينتج | |
| 166 | |
| 00:13:41,080 --> 00:13:47,270 | |
| من ذلكوالذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم | |
| 167 | |
| 00:13:47,270 --> 00:13:52,170 | |
| الجاهلون قالوا سلامه لا يتابع لا يطيش مع الجاهلين | |
| 168 | |
| 00:13:52,170 --> 00:13:57,090 | |
| لأن الجاهل لا يلاحقوالعاقل لا يستطيع أن يلاحق | |
| 169 | |
| 00:13:57,090 --> 00:14:02,110 | |
| الجاهل في كل الأمور لأنه ربما تدن الجاهل بكلمات لا | |
| 170 | |
| 00:14:02,110 --> 00:14:05,550 | |
| يستطيعها الإنسان العاقل لا يستطيع أن يرد عليها أو | |
| 171 | |
| 00:14:05,550 --> 00:14:08,710 | |
| أن يدافع عن نفسه حيالها فالأفضل بيكون في كثير من | |
| 172 | |
| 00:14:08,710 --> 00:14:14,690 | |
| الأحيان أن الإنسان يضبط نفسه عن ملاحقة هذه الأمور، | |
| 173 | |
| 00:14:14,690 --> 00:14:22,230 | |
| غير ذلك؟ عندنا أشياء يعني أخرى؟ أيوة؟ نعم | |
| 174 | |
| 00:14:28,030 --> 00:14:34,690 | |
| هذه الآية يعني واضحة في قضية هذا واحد من ولادي آدم | |
| 175 | |
| 00:14:34,690 --> 00:14:39,270 | |
| بيقول لأخي لإن بسط إلي يدك لتقتلني ما أنا ببسط يدي | |
| 176 | |
| 00:14:39,270 --> 00:14:46,110 | |
| إليك لأقتلك فهذه الرد الإساء بالإحسان والامساك عن | |
| 177 | |
| 00:14:46,110 --> 00:14:50,390 | |
| الوقوع في الجريمة حتى لو قامت دواعيها الإنسان | |
| 178 | |
| 00:14:50,390 --> 00:14:53,530 | |
| بيتمسك وبيحاول إنه يطبط نفسه وغير هيك | |
| 179 | |
| 00:14:58,000 --> 00:15:00,380 | |
| هل لدينا أمور ثانية؟ نعم .. | |
| 180 | |
| 00:15:16,360 --> 00:15:22,380 | |
| وما يغفروا قُبّا إلا الله ولم يغفروا على ما فعلوا | |
| 181 | |
| 00:15:22,380 --> 00:15:26,320 | |
| وهم يعلموا اللهم اللهم اللهم عليكم السلام عليكم | |
| 182 | |
| 00:15:26,320 --> 00:15:28,020 | |
| ورحمة الله وبركاته | |
| 183 | |
| 00:15:30,720 --> 00:15:34,100 | |
| أيه كويس؟ يعني الآيات التي تحدثت بالفعل عن | |
| 184 | |
| 00:15:34,100 --> 00:15:38,800 | |
| المبادرة إلى التوبة، آيات كثيرة، والأحاديث كذلك | |
| 185 | |
| 00:15:38,800 --> 00:15:44,220 | |
| التي وجهت المصارعة إلى التوبة، أحاديث كثيرة، | |
| 186 | |
| 00:15:44,220 --> 00:15:48,960 | |
| والنبي صلى الله عليه وسلم ذاته، وهو أفضل الخلق، مع | |
| 187 | |
| 00:15:48,960 --> 00:15:52,000 | |
| ذلك كان أحيانا يعد له الصحابة في المجلس الواحد | |
| 188 | |
| 00:15:52,000 --> 00:15:58,190 | |
| يستغفر الله سبعين مرةفهذا دليل على أنه المصارعة | |
| 189 | |
| 00:15:58,190 --> 00:16:01,890 | |
| إلى التوبة والاستغفار مسألة مهمة جدا ومن فضل الله | |
| 190 | |
| 00:16:01,890 --> 00:16:05,150 | |
| سبحانه تعالى علينا على المسلمين أنه لم يطلب مننا | |
| 191 | |
| 00:16:05,150 --> 00:16:09,470 | |
| أن نكون معصومين، لا نقع في الخطأ، ولكنه طلب مننا | |
| 192 | |
| 00:16:09,470 --> 00:16:14,240 | |
| المبادرة إلى التوبة والاستغفاروهذه رحمة من الله | |
| 193 | |
| 00:16:14,240 --> 00:16:17,920 | |
| سبحانه وتعالى وكل إنسان مننا يستطيع حتى لو لم يكن | |
| 194 | |
| 00:16:17,920 --> 00:16:21,800 | |
| معصوما إذا وقعت منه أخطاء يستطيع هذه في المتناول | |
| 195 | |
| 00:16:21,800 --> 00:16:26,040 | |
| أنه يبادر إلى التوبة والاستغفار بعد وقوع الذنب أو | |
| 196 | |
| 00:16:26,040 --> 00:16:30,620 | |
| حصول المعصية هذا الشيء مطلوب بالنسبة للإنسان طيب | |
| 197 | |
| 00:16:30,620 --> 00:16:35,760 | |
| الآن لدينا مجموعة من الوسائل التي من خلالها يمكن | |
| 198 | |
| 00:16:35,760 --> 00:16:39,620 | |
| أن نفعل التربية الذاتية | |
| 199 | |
| 00:16:42,070 --> 00:16:46,110 | |
| خلّيني أذكرها، مجموعة الأمور التي تساعدنا على | |
| 200 | |
| 00:16:46,110 --> 00:16:52,750 | |
| تفعيل التربية الذاتية، نعم؟ و أتقام الذاتية و | |
| 201 | |
| 00:16:52,750 --> 00:16:57,830 | |
| بمجموعة الإنسان، هذا يدفع للتصريح الإبداعي | |
| 202 | |
| 00:17:00,620 --> 00:17:05,300 | |
| الرقابة الذاتية او الضمير اللى فى داخل الإنسان | |
| 203 | |
| 00:17:05,300 --> 00:17:08,320 | |
| والرقابة | |
| 204 | |
| 00:17:08,320 --> 00:17:12,860 | |
| الذاتية خلّينا نقول انه لها العديد من الميزات لها | |
| 205 | |
| 00:17:12,860 --> 00:17:15,720 | |
| العديد من الفوائد ايش أهم الفوائد اللى بنجنيها من | |
| 206 | |
| 00:17:15,720 --> 00:17:20,620 | |
| خلال الرقابة الذاتية او تفعيل الضمير اللى موجود فى | |
| 207 | |
| 00:17:20,620 --> 00:17:26,840 | |
| قلب الإنسان؟ فى عندنا أمور نعم تساعد في علاج | |
| 208 | |
| 00:17:26,840 --> 00:17:28,280 | |
| الذاتية من أوراق النفس دلوقت | |
| 209 | |
| 00:17:49,240 --> 00:17:52,260 | |
| التفشير في طبقات الإنسان كلها تستير في اتجاه | |
| 210 | |
| 00:17:52,260 --> 00:17:58,840 | |
| الصحيح و تحرر إرادة الفرد المُصدر من رفقة الكتابهي | |
| 211 | |
| 00:17:58,840 --> 00:18:03,740 | |
| من ربقة التباعية المهم إنه فعلا هي بتفجر طاقات | |
| 212 | |
| 00:18:03,740 --> 00:18:06,800 | |
| الإنسان في الاتجاه السليم هي القصد الرقابة الذاتية | |
| 213 | |
| 00:18:06,800 --> 00:18:11,700 | |
| لأن الإنسان فيه طاقة ينبغي عليه أن ينفسها فإن لم | |
| 214 | |
| 00:18:11,700 --> 00:18:16,210 | |
| ينفسها في الخير لا شك إنه سينفسها في الباطلفيش | |
| 215 | |
| 00:18:16,210 --> 00:18:19,770 | |
| احتمال اخر يعني هو لازم يشغل هذا الجانب علشان هيك | |
| 216 | |
| 00:18:19,770 --> 00:18:23,130 | |
| الإنسان العاقل صاحب الرقابة الذاتية بيحاول انه | |
| 217 | |
| 00:18:23,130 --> 00:18:26,690 | |
| يشغل نفسه و يشغل وقته و يفجر طاقته في الأمور | |
| 218 | |
| 00:18:26,690 --> 00:18:32,250 | |
| النافعة كذلك الرقابة الذاتية ممكن ان تحرر إرادة | |
| 219 | |
| 00:18:32,250 --> 00:18:36,230 | |
| الإنسان بيصير صاحب إرادة و صاحب عزيمة قوية بدل ما | |
| 220 | |
| 00:18:36,230 --> 00:18:41,310 | |
| يكون مرتبطا بالتبعية و التقليد و الأثر للآخرين لأ | |
| 221 | |
| 00:18:41,310 --> 00:18:46,300 | |
| بيكون صاحب إرادةويفعل ما يظن أو يغلب على ظنه أنه | |
| 222 | |
| 00:18:46,300 --> 00:18:51,900 | |
| شيء حق من غير تأثر بالآخرين مهما كانوا وربنا | |
| 223 | |
| 00:18:51,900 --> 00:18:55,520 | |
| سبحانه تعالى ذكر ان المفروض الإنسان لا يعجب | |
| 224 | |
| 00:18:55,520 --> 00:19:05,540 | |
| بالخبيث مهما كثر، هى نعم غير ذلك فينا أمور أخرى | |
| 225 | |
| 00:19:05,540 --> 00:19:10,320 | |
| نعمعشان اللي مستشفتى حيث قال تعالى و أمر من خافة | |
| 226 | |
| 00:19:10,320 --> 00:19:13,920 | |
| رقابة ربى و نهى النفس عن الهوى فإن لشان اللي هي | |
| 227 | |
| 00:19:13,920 --> 00:19:18,760 | |
| البقية | |
| 228 | |
| 00:19:18,760 --> 00:19:22,620 | |
| و | |
| 229 | |
| 00:19:22,620 --> 00:19:25,180 | |
| يبتم الحياة بالطبيعي و الدنيا فعلا فعلا فعلا فعلا | |
| 230 | |
| 00:19:25,180 --> 00:19:34,780 | |
| فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا | |
| 231 | |
| 00:19:34,780 --> 00:19:41,080 | |
| فعلا فعلاكويس يعني كأنه المراد هنا أن ممارسة | |
| 232 | |
| 00:19:41,080 --> 00:19:45,900 | |
| الرقابة الذاتية هذا شيء يدرب ضمير الإنسانيعني | |
| 233 | |
| 00:19:45,900 --> 00:19:50,140 | |
| عملية تدريبية للضمير من الداخل وكل شيء في حياتنا | |
| 234 | |
| 00:19:50,140 --> 00:19:55,120 | |
| لو دربناه يقوى و لو أهملناه يضعف و في النهاية ممكن | |
| 235 | |
| 00:19:55,120 --> 00:19:58,740 | |
| أنه يفقد وظيفته فلما الإنسان بيدرب نفسه الرقابة | |
| 236 | |
| 00:19:58,740 --> 00:20:02,300 | |
| الذاتية هذه تحيي الضمير عند الإنسان وتنمي هذا | |
| 237 | |
| 00:20:02,300 --> 00:20:05,540 | |
| الشعور الداخلي الطيب لدى الإنسان الوسيلة الثانية | |
| 238 | |
| 00:20:05,540 --> 00:20:09,160 | |
| لتفعيل التربية الذاتية نعم | |
| 239 | |
| 00:20:34,200 --> 00:20:36,960 | |
| الرحمنة .. منقش الرحمنة بالغير | |
| 240 | |
| 00:20:41,020 --> 00:20:44,220 | |
| كويس، يعني النقطة الثانية أو الوسيلة الثانية في | |
| 241 | |
| 00:20:44,220 --> 00:20:48,060 | |
| تفعيل التربية الذاتية مخافة الله سبحانه وتعالى | |
| 242 | |
| 00:20:48,060 --> 00:20:52,000 | |
| وخشيته وزي ما قلنا هي المخافة أو الخشية هي التي | |
| 243 | |
| 00:20:52,000 --> 00:20:55,520 | |
| تحيي في الأساس عند الإنسان موضوع الرقابة الذاتية | |
| 244 | |
| 00:20:55,520 --> 00:21:00,280 | |
| والتربية الذاتية وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس | |
| 245 | |
| 00:21:00,280 --> 00:21:03,540 | |
| عن الهوى، شوف في ملازمة بين اثنين خاف مقام ربه | |
| 246 | |
| 00:21:03,540 --> 00:21:07,880 | |
| ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى طيب | |
| 247 | |
| 00:21:07,880 --> 00:21:09,320 | |
| الوسيلة الثالثة | |
| 248 | |
| 00:21:13,980 --> 00:21:19,520 | |
| الوسيلة الثالثة ايوة شعارك يسأل عن محاسبة أعمال | |
| 249 | |
| 00:21:19,520 --> 00:21:26,280 | |
| الله في قوله تعالى فوربك فوربيك فوربيك تلاف سؤال | |
| 250 | |
| 00:21:26,280 --> 00:21:30,740 | |
| أنه مافيش مريض أعمل كانوا يعملوه وقد شاء ذلك | |
| 251 | |
| 00:21:30,740 --> 00:21:34,540 | |
| مرتبطا بأن يكون الإنسان بحرر من حسب نفسه على | |
| 252 | |
| 00:21:34,540 --> 00:21:39,800 | |
| أعماله واختياره طريق الهدايا أو الضلال تعالى | |
| 253 | |
| 00:21:42,240 --> 00:21:47,060 | |
| و كل إنسان .. و كل إنسان اتنزلنا في قائره في عمله | |
| 254 | |
| 00:21:47,060 --> 00:21:51,760 | |
| و يخرجوا له يوم القيامة قدامه يبقى بمشاركة اقرأ | |
| 255 | |
| 00:21:51,760 --> 00:21:56,440 | |
| كتابك انت في مجلسك اليوم عليك حسيبا من اتدى فإنما | |
| 256 | |
| 00:21:56,440 --> 00:22:02,420 | |
| يحتدي في نفسه قران ضاد فإنه يضم عليها ولا تزرق | |
| 257 | |
| 00:22:02,420 --> 00:22:10,220 | |
| نزرق ده و ما يكونحتى رسول الله صحيح الاستشعار | |
| 258 | |
| 00:22:10,220 --> 00:22:15,440 | |
| المسائلة والمحاسبة امام الله عز وجل مسألة مهمة جدا | |
| 259 | |
| 00:22:15,440 --> 00:22:20,380 | |
| صح ان المحاسبة والمسائلة امر المستقبل امر مستقبل | |
| 260 | |
| 00:22:20,380 --> 00:22:24,560 | |
| وربما يكون مستقبل بعيد لكن في النهاية الفرصة | |
| 261 | |
| 00:22:24,560 --> 00:22:28,620 | |
| المتاحة للانسان لكي يعدى نفسه للسؤال هي فرصة تاذي | |
| 262 | |
| 00:22:28,620 --> 00:22:32,520 | |
| الحياة اللي محصورة ما بين سن التكليف البلوغ الى | |
| 263 | |
| 00:22:32,520 --> 00:22:37,300 | |
| الوفاةوهذا السن لا أحد يستطيع أن يحدده أساساً في | |
| 264 | |
| 00:22:37,300 --> 00:22:41,220 | |
| أحد يستطيع أن يحدد سن التكريف عنده يستمر كام سنة | |
| 265 | |
| 00:22:41,220 --> 00:22:45,560 | |
| يعني هذا بيد الله سبحانه تعالى الأجل ومن هنا مدة | |
| 266 | |
| 00:22:45,560 --> 00:22:49,440 | |
| الأجل فقط هي الممنوعة للإنسان صح إن المحاسبة قد | |
| 267 | |
| 00:22:49,440 --> 00:22:53,470 | |
| تكون طويلة و بعيدة لكن الإنسان إذا ماتفقد تعرض | |
| 268 | |
| 00:22:53,470 --> 00:22:56,970 | |
| لاستؤال القبر أو المنازل الآخرة تها الأمر يعني | |
| 269 | |
| 00:22:56,970 --> 00:23:00,770 | |
| الإنسان فقط المحصور الشيء الذي ينبغي أن يفكر فيه | |
| 270 | |
| 00:23:00,770 --> 00:23:05,130 | |
| ويحاسب نفسه إنه استنوات التي يعيشها وهذه غيب لا | |
| 271 | |
| 00:23:05,130 --> 00:23:07,950 | |
| يستطيع الإنسان أن يعرفها فبالتالي عليه أن يستشعر | |
| 272 | |
| 00:23:07,950 --> 00:23:13,850 | |
| المحاسبة والسؤال بعد ذلك استشعار هذا الأمر بلا شك | |
| 273 | |
| 00:23:13,850 --> 00:23:18,150 | |
| يطبط سلوك الإنسان منها يعني لو الإنسان فينا بيتصرف | |
| 274 | |
| 00:23:18,150 --> 00:23:24,130 | |
| بطريقةلا يعتقد أن في هناك حساب وجزاء وعذاب على كل | |
| 275 | |
| 00:23:24,130 --> 00:23:29,070 | |
| مرتكبه ومسئولية سيتحملها الانسان الذي يعتقد ذلك لن | |
| 276 | |
| 00:23:29,070 --> 00:23:33,890 | |
| ينطبط سلوكه، هينظر إلى الحياة الدنيا على أنها مرتع | |
| 277 | |
| 00:23:33,890 --> 00:23:37,050 | |
| للمكسب، فرصة، أنا هذه السنوات اللي بعيشها فرصة أني | |
| 278 | |
| 00:23:37,050 --> 00:23:41,790 | |
| أجمع ما استطعت من المال والشهوات والمتع وغير ذلك، | |
| 279 | |
| 00:23:41,790 --> 00:23:45,110 | |
| لكن لما هو بيستحضر معنى المسائلة ويؤمن بها تماما | |
| 280 | |
| 00:23:45,110 --> 00:23:50,390 | |
| ويستحضرها، هذا كفيل بأن يطبط السلوكيضبط صلوكه | |
| 281 | |
| 00:23:50,390 --> 00:23:55,390 | |
| تماما وفقا لشيء الصواب أو الشيء الصحيح وربه سبحانه | |
| 282 | |
| 00:23:55,390 --> 00:23:58,870 | |
| تعالى أمرنا الحقيقة أن نستشعر المسئولية ومسئولية | |
| 283 | |
| 00:23:58,870 --> 00:24:03,770 | |
| الوقوف بين يدي الله سبحانه تعالى للمسألة وكما كان | |
| 284 | |
| 00:24:03,770 --> 00:24:07,250 | |
| يقول عمرو بن الخطاب رضي الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل | |
| 285 | |
| 00:24:07,250 --> 00:24:12,270 | |
| أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم الإنسان | |
| 286 | |
| 00:24:12,270 --> 00:24:17,810 | |
| بل الإنسان على نفسه بصيرة و لو ألقى معذيرةطيب بعد | |
| 287 | |
| 00:24:17,810 --> 00:24:21,750 | |
| ذلك من الوسائل اللى بتفيدنا في تفعيل التربية | |
| 288 | |
| 00:24:21,750 --> 00:24:24,630 | |
| الذاتية الاستعادة من نفس الشيطان الرجيم اللى يخون | |
| 289 | |
| 00:24:24,630 --> 00:24:28,850 | |
| بالوسوات الى النفس الإنسانية فقصد إقوائها وإفسادها | |
| 290 | |
| 00:24:28,850 --> 00:24:32,490 | |
| فعلى أبي هرية رزي الله عنه قال لأن أبا بكر الصديق | |
| 291 | |
| 00:24:32,490 --> 00:24:35,890 | |
| قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرني بصين أطوله | |
| 292 | |
| 00:24:35,890 --> 00:24:40,350 | |
| إذا أصبحتوا وإذا مسيتقال يقول اللهم علمي غيري | |
| 293 | |
| 00:24:40,350 --> 00:24:40,970 | |
| الشهادة | |
| 294 | |
| 00:24:44,140 --> 00:24:49,160 | |
| أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر | |
| 295 | |
| 00:24:49,160 --> 00:24:55,960 | |
| الشيطان ومن شر الفخ اللي ينصفه للناس | |
| 296 | |
| 00:25:00,060 --> 00:25:05,880 | |
| تمام يعني في بالفعل أحاديث وردت أن الإنسان يستعيد | |
| 297 | |
| 00:25:05,880 --> 00:25:09,220 | |
| بالله سبحانه وتعالى من الشيطان الرجيم ويستعيد كذلك | |
| 298 | |
| 00:25:09,220 --> 00:25:13,060 | |
| من شروع نفسه لأن زي ما قلنا قبل شوية إن النفس | |
| 299 | |
| 00:25:13,060 --> 00:25:16,700 | |
| لأمارة بالسوء ومن هنا كان من دعاء النبي صلى الله | |
| 300 | |
| 00:25:16,700 --> 00:25:22,300 | |
| عليه وسلم أن يقول اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى | |
| 301 | |
| 00:25:22,300 --> 00:25:29,180 | |
| نفسي طرفة عين وقني شر نفسي وأصلحلي شأني كله كيف؟ | |
| 302 | |
| 00:25:31,130 --> 00:25:34,830 | |
| يعني إذا وكل الله سبحانه وتعالى الإنسان إلى نفسه | |
| 303 | |
| 00:25:34,830 --> 00:25:39,330 | |
| يعني هو يتحمل تبيعاته وإذا فقد الإنسان عناية ربه | |
| 304 | |
| 00:25:39,330 --> 00:25:45,170 | |
| وحراسته وعنايته هذه مغامرة كبيرة جدا يعني لأن لو | |
| 305 | |
| 00:25:45,170 --> 00:25:48,450 | |
| لا رحمة ربنا سبحانه تعالى بنا في كل لحظة لو | |
| 306 | |
| 00:25:48,450 --> 00:25:54,150 | |
| الإنسان وكل إلى نفسه لربما اختار الأشياء السيئة | |
| 307 | |
| 00:25:54,150 --> 00:25:59,240 | |
| لأن النفس كما قلنا بطبعهابتختار أكثر، يكون المعصية | |
| 308 | |
| 00:25:59,240 --> 00:26:01,720 | |
| لها جاذبية، بتختار الشهوة، بتختار المال، بتختار | |
| 309 | |
| 00:26:01,720 --> 00:26:07,180 | |
| كذا، فالإنسان إذا وكل إلى نفسه ضال و أضال، لكن إذا | |
| 310 | |
| 00:26:07,180 --> 00:26:10,880 | |
| ربنا سبحانه تداركه برحمته وعنايته، يحفظه، هاي | |
| 311 | |
| 00:26:10,880 --> 00:26:14,820 | |
| القصد، بيحفظ الإنسان من الوقوع في المعصية، | |
| 312 | |
| 00:26:14,820 --> 00:26:18,410 | |
| فالإنسان دايما يستعيد باللهمن كل شيء، حتى من شرور | |
| 313 | |
| 00:26:18,410 --> 00:26:21,850 | |
| نفسه هو، لأن النفس أمر بالسوء كما قلنا وكذلك | |
| 314 | |
| 00:26:21,850 --> 00:26:25,230 | |
| الاستعاذة من الشيطان في كثير من الأحاديث أعوذ | |
| 315 | |
| 00:26:25,230 --> 00:26:29,530 | |
| بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن | |
| 316 | |
| 00:26:29,530 --> 00:26:32,910 | |
| همزات الشياطين وأن يحضرون أعوذ بالله السميع العليم | |
| 317 | |
| 00:26:32,910 --> 00:26:36,800 | |
| من الشيطان الرجيم من همزه ونفه ونفخهيعني كل هذا | |
| 318 | |
| 00:26:36,800 --> 00:26:42,000 | |
| تحصين للإنسان أن الشيطان يوسوس له أشياء معينة قد | |
| 319 | |
| 00:26:42,000 --> 00:26:46,680 | |
| تخرجه من دائرة الحق إلى دائرة المعصية و الباطل | |
| 320 | |
| 00:26:46,680 --> 00:26:50,440 | |
| فهذا شيء مهم و ربنا سبحانه وتعالى قال إن الشيطان | |
| 321 | |
| 00:26:50,440 --> 00:26:56,060 | |
| لكم عدو فاتخذوه عدوة، يجب أن يعدوا العدة على أساس | |
| 322 | |
| 00:26:56,060 --> 00:27:00,140 | |
| أن يواجه الشيطان كما يواجه أي عدو و كذلك نفس | |
| 323 | |
| 00:27:00,140 --> 00:27:03,830 | |
| الإنسان اللي بين جنبيههو النفس و كده .. هذا عدو | |
| 324 | |
| 00:27:03,830 --> 00:27:06,870 | |
| للإنسان كمان فالأصل أن الإنسان يحصل نفسه من ذلك | |
| 325 | |
| 00:27:06,870 --> 00:27:11,510 | |
| كله أيضًا من وسائل تفعيل التربية الذاتية .. نعم | |
| 326 | |
| 00:27:11,510 --> 00:27:14,890 | |
| المصاحبة اللي دائم الأخيار و اتخاذ خطوة من | |
| 327 | |
| 00:27:14,890 --> 00:27:18,330 | |
| الشخصيات الأدمية أو الإبداعية من الحاضر و الماضي | |
| 328 | |
| 00:27:18,330 --> 00:27:22,090 | |
| حتى القرآن الكريم على الملازم تنصح المجلدين | |
| 329 | |
| 00:27:22,090 --> 00:27:25,310 | |
| الضايعين اللي الله سبحانه و تعالى فاتبعه الله و | |
| 330 | |
| 00:27:25,310 --> 00:27:29,550 | |
| أصبر نفسه كمع الذين يدرون ربهم من غلادي و لعشرين | |
| 331 | |
| 00:27:29,550 --> 00:27:35,480 | |
| يريدون منال .. الآية هذه القرآنية المقاطبة بها | |
| 332 | |
| 00:27:35,480 --> 00:27:38,080 | |
| محمد صلى الله عليه وسلم ربنا سبحانه وتعالى يقول | |
| 333 | |
| 00:27:38,080 --> 00:27:42,840 | |
| واصبر نفسك يعني احبس نفسك مع من .. من الفئات التي | |
| 334 | |
| 00:27:42,840 --> 00:27:47,540 | |
| تستحق أن الإنسان يحبس نفسه معها واصبر نفسك مع | |
| 335 | |
| 00:27:47,540 --> 00:27:53,020 | |
| الذين يدعون ربهم بالغداد و العشي يريدون وجهةيعبدون | |
| 336 | |
| 00:27:53,020 --> 00:27:56,560 | |
| ربهم سبحانه وتعالى في كل أوقاتهم وهم يريدون وجه | |
| 337 | |
| 00:27:56,560 --> 00:28:01,800 | |
| الله سبحانه وتعالى ويتخذون كل الوسائل الدنياوية في | |
| 338 | |
| 00:28:01,800 --> 00:28:04,660 | |
| سبيل الوصول إلى هذه الغاية، هؤلاء يستحقون أن | |
| 339 | |
| 00:28:04,660 --> 00:28:10,260 | |
| الإنسان يحبس نفسه معهم ويتحمل معهم كل صنوف الظروف | |
| 340 | |
| 00:28:10,260 --> 00:28:14,540 | |
| الصعبة، لأنهم يتاجرون مع الله سبحانه وتعالىكذلك | |
| 341 | |
| 00:28:14,540 --> 00:28:19,660 | |
| الأحاديث التي مرت بنا لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل | |
| 342 | |
| 00:28:19,660 --> 00:28:24,100 | |
| طعامك إلا تقي مثل الجليس الصالح والجليس السوء كما | |
| 343 | |
| 00:28:24,100 --> 00:28:29,580 | |
| ذكرنا قبل ذلك الأخلاق يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا | |
| 344 | |
| 00:28:29,580 --> 00:28:33,140 | |
| المتقين المرء على دين خليله كل هذه الأمور بتتكلم | |
| 345 | |
| 00:28:33,140 --> 00:28:38,360 | |
| عن موضوع أن الإنسان يصاحب الأخيار لأن الإنسان | |
| 346 | |
| 00:28:38,360 --> 00:28:42,450 | |
| يتأثر باصحابه لا شك في ذلكالانسان مهما قال انا | |
| 347 | |
| 00:28:42,450 --> 00:28:47,620 | |
| بالنسبالي لا اتأثر هذا كلام غير صحيحيعني الكلام | |
| 348 | |
| 00:28:47,620 --> 00:28:53,340 | |
| هذا ليس دقيقًا الإنسان إذا صاحب قوما بالتأكيد سوف | |
| 349 | |
| 00:28:53,340 --> 00:28:58,760 | |
| يتأثر بأخلاقهم وسلوكهم وأفكارهم واهتماماتهم سوف | |
| 350 | |
| 00:28:58,760 --> 00:29:04,580 | |
| يتأثر مهما كان لا محالة علشان هيك الواحد يعني لازم | |
| 351 | |
| 00:29:04,580 --> 00:29:12,360 | |
| يكون مطمئنًا لمن يصاحب فلينظر أحدكم من يخالل كما | |
| 352 | |
| 00:29:12,360 --> 00:29:18,600 | |
| قال صلى الله عليه وسلمو غير | |
| 353 | |
| 00:29:18,600 --> 00:29:25,500 | |
| ذلك في عبارة للحسن البصري يحدد فيها موضوع الأخوة | |
| 354 | |
| 00:29:33,830 --> 00:29:38,390 | |
| شوفوا كيف الفهم العميق الحقيقي للأمر، هذا فهم عميق | |
| 355 | |
| 00:29:38,390 --> 00:29:42,490 | |
| للأمر، الناس أحيانا لا يفكرون إلا في الدرهم و | |
| 356 | |
| 00:29:42,490 --> 00:29:47,450 | |
| الدينار و الملبس و الأثاث و الزينا و أحيانا الجوال | |
| 357 | |
| 00:29:47,450 --> 00:29:52,450 | |
| و السيارة و غير ذلك من الأمور القريبةلكن لا يفكرون | |
| 358 | |
| 00:29:52,450 --> 00:29:56,110 | |
| في أمور الأخلاق و الدين و المستقبل .. مستقبل | |
| 359 | |
| 00:29:56,110 --> 00:30:00,470 | |
| الإنسان البعيد فمعظم الناس يلتهون بالدرهم و | |
| 360 | |
| 00:30:00,470 --> 00:30:04,510 | |
| الدينار و لذلك الحسن البصري بيقول ان أخلك كل ما | |
| 361 | |
| 00:30:04,510 --> 00:30:09,410 | |
| لقيك يعني كل ما التقيت معاه ذكرك بحظك من اللهبحاول | |
| 362 | |
| 00:30:09,410 --> 00:30:12,730 | |
| أنه يدعم لديك التوجه نحو الله سبحانه وتعالى ونحو | |
| 363 | |
| 00:30:12,730 --> 00:30:17,490 | |
| الفضائل و الأخلاقيات، هذا أفضل من أخ كلما لقيك وضع | |
| 364 | |
| 00:30:17,490 --> 00:30:22,290 | |
| في كفك دينارا لكن اليوم معظم الناس لو خيرناهم بين | |
| 365 | |
| 00:30:22,290 --> 00:30:27,410 | |
| أخ كلما لقيك نصحك و أخ كلما لقيك وضع في يدك دينارا | |
| 366 | |
| 00:30:27,410 --> 00:30:32,730 | |
| ربما أكثر الناس إلا من رحم ربي يختار الدينار و | |
| 367 | |
| 00:30:32,730 --> 00:30:36,750 | |
| الدرهملكن النبي صلى الله عليه وسلم لما بيقول تعيس | |
| 368 | |
| 00:30:36,750 --> 00:30:42,410 | |
| عبده الدرهم وتعيس عبده الدينار واضح تماما من خلال | |
| 369 | |
| 00:30:42,410 --> 00:30:45,430 | |
| الكلام هذا انه ليس هذا هو الأسمع، شيء الأسمع في | |
| 370 | |
| 00:30:45,430 --> 00:30:49,170 | |
| حياة الإنسان ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كان | |
| 371 | |
| 00:30:49,170 --> 00:30:54,710 | |
| يقول ولا تجعل الدنياأكبر همنا ولا مبلغ علمنا | |
| 372 | |
| 00:30:54,710 --> 00:30:58,610 | |
| بالضبط يعني القصد أنه النبي صلى الله عليه و سلم | |
| 373 | |
| 00:30:58,610 --> 00:31:03,810 | |
| كان يدعو الله أن لا تكون الدنيا المال و البنون و | |
| 374 | |
| 00:31:03,810 --> 00:31:07,990 | |
| غير ذلك هي أقصى ما يطمح اليه الإنسان لأن الدنيا | |
| 375 | |
| 00:31:07,990 --> 00:31:11,850 | |
| مهما كثرت يعني لو جمع الإنسان في هذه الدنيا كل شيء | |
| 376 | |
| 00:31:11,850 --> 00:31:16,590 | |
| من الأموال و البنين و الأزواج و الدور و العقار و | |
| 377 | |
| 00:31:16,590 --> 00:31:21,010 | |
| السيارات و غير ذلك طب و ليكن سيستمتع بها كام يعني | |
| 378 | |
| 00:31:21,010 --> 00:31:27,430 | |
| سبعين سنةمئة سنة هذه إذا قيصت بالآخرة يعني حتى | |
| 379 | |
| 00:31:27,430 --> 00:31:31,990 | |
| معروف من الناحية الرياضية البحتة إنه أي رقم مهما | |
| 380 | |
| 00:31:31,990 --> 00:31:36,810 | |
| طال مهما كبر إذا قيص إذا نصب إلى مالة نهاية قد إيش | |
| 381 | |
| 00:31:36,810 --> 00:31:41,370 | |
| بيسوي؟ من الناحية الرياضية أي رقم قد محطيت أمامه | |
| 382 | |
| 00:31:41,370 --> 00:31:45,840 | |
| أصفر إذا قسمته على مالة نهاية يسوي صفرأي رقم بهم | |
| 383 | |
| 00:31:45,840 --> 00:31:51,840 | |
| أكبر فبالتالي الإنسان يعني إن هي إلا فترة واجيزة | |
| 384 | |
| 00:31:51,840 --> 00:31:58,180 | |
| بيقضيها ثم بعد ذلك بيلقى الجزاء الأوفى يوم القيامة | |
| 385 | |
| 00:31:58,180 --> 00:32:01,280 | |
| فعلي الإنسان أنه يتابع نفسه و نعود إلى مفهوم | |
| 386 | |
| 00:32:01,280 --> 00:32:06,360 | |
| التربية الذاتية محاولة مجاهدة النفس بقدر الإمكان | |
| 387 | |
| 00:32:11,330 --> 00:32:18,250 | |
| المبدأ السابع هو التعامل الناقد مع التراث في الأول | |
| 388 | |
| 00:32:18,250 --> 00:32:24,250 | |
| نعرف أيش معنى التراث ثم نتعرف على معنى التعامل | |
| 389 | |
| 00:32:24,250 --> 00:32:30,550 | |
| الناقد قبل ما نخوض في الأمور التانية التراث ما هو؟ | |
| 390 | |
| 00:32:30,550 --> 00:32:36,610 | |
| ما معنى التراث؟ التراث ما معناها؟ نعم | |
| 391 | |
| 00:32:45,160 --> 00:32:50,260 | |
| الكويس يعني كل ما وارثناه عن الأجيال السابقة كل ما | |
| 392 | |
| 00:32:50,260 --> 00:32:53,360 | |
| يتركه جيل إلى الأجيال السابقة اللاحقة يعني من | |
| 393 | |
| 00:32:53,360 --> 00:32:58,560 | |
| عقائد أو عادات أو تقريد أو علوم أو فلون أو أداب كل | |
| 394 | |
| 00:32:58,560 --> 00:33:01,800 | |
| اللتي يريثها الجيل اللاحق من الجيل السابق يعتبر | |
| 395 | |
| 00:33:01,800 --> 00:33:02,260 | |
| تراثا | |
| 396 | |
| 00:33:04,940 --> 00:33:10,100 | |
| فالتراث والميراث أصله ما في المعنى واحد هو ما | |
| 397 | |
| 00:33:10,100 --> 00:33:15,400 | |
| وارثاه الإنسان عاما سابقة وكذلك التراث طيب لما | |
| 398 | |
| 00:33:15,400 --> 00:33:19,040 | |
| بنقول التعامل الناقد مع التراث إيش قصدنا بالتعامل | |
| 399 | |
| 00:33:19,040 --> 00:33:23,320 | |
| الناقد يعني المتفحس | |
| 400 | |
| 00:33:23,320 --> 00:33:30,500 | |
| و هذا بيفترض إيش يعني | |
| 401 | |
| 00:33:30,500 --> 00:33:32,320 | |
| يعني كأننا نقول | |
| 402 | |
| 00:33:36,140 --> 00:33:40,760 | |
| يعني التراث نحن نقول أن كل من حضر إلينا كل ما | |
| 403 | |
| 00:33:40,760 --> 00:33:44,100 | |
| وارثناه عن السابقين من عادات من تقاليد من فنون من | |
| 404 | |
| 00:33:44,100 --> 00:33:49,100 | |
| علوم من غير ذلك من الأمور وهذا الكم الهائل المخزون | |
| 405 | |
| 00:33:49,100 --> 00:33:53,860 | |
| الضخم فيه سلبيات وفيه إيجابيات فبالتالي لما نتعامل | |
| 406 | |
| 00:33:53,860 --> 00:33:58,100 | |
| مع هذا التراث الأصل أن نتعامل معاه تعاملا ناقدا لا | |
| 407 | |
| 00:33:58,100 --> 00:34:03,050 | |
| يقوم على النقل أي أن كان لأوإنما تعامل ناقد بمعنى | |
| 408 | |
| 00:34:03,050 --> 00:34:08,010 | |
| أن ننتقي منه الشيء الطيب، ننتقي منه الجوانب الطيبة | |
| 409 | |
| 00:34:08,010 --> 00:34:12,410 | |
| التي تساعدنا في حياتنا اليوم والتي تصح، يعني | |
| 410 | |
| 00:34:12,410 --> 00:34:14,910 | |
| تتماشى مع القرآن والسنة، لكن التراث فيه أشياء | |
| 411 | |
| 00:34:14,910 --> 00:34:19,150 | |
| كثيرة في المقابل غث يعني وسمين، في أشياء خطأ وفي | |
| 412 | |
| 00:34:19,150 --> 00:34:26,130 | |
| أشياء صوابمن التراث طبعا الأمثال الشعبية الامثال | |
| 413 | |
| 00:34:26,130 --> 00:34:32,150 | |
| الشعبية اللي بتعتبر هي عبارة عن قول قصير يعني ليست | |
| 414 | |
| 00:34:32,150 --> 00:34:36,150 | |
| كلمته بالكثير المثل في العادة لكنه يختزل خبرات | |
| 415 | |
| 00:34:36,940 --> 00:34:41,280 | |
| طويلة يعني كل مثل جاء عن طريق خبرة معينة يعني | |
| 416 | |
| 00:34:41,280 --> 00:34:45,840 | |
| الناس لا تقول مثلا إلا وفقا لخبرة لكن مع ذلك | |
| 417 | |
| 00:34:45,840 --> 00:34:51,420 | |
| الأمثال الشعبية اللي موجودة لدينا في منها بيكون | |
| 418 | |
| 00:34:51,420 --> 00:34:55,960 | |
| فيه قيم محمودة وفي بعضها بيكون فيه قيم ليست صحيحة | |
| 419 | |
| 00:34:56,990 --> 00:35:01,770 | |
| يعني قيم من تأثيرات الحياة الجاهلية ممكن تكون وفي | |
| 420 | |
| 00:35:01,770 --> 00:35:05,550 | |
| قيم تتمشي مع الإسلام في كثير من الأمثلة لكن مش كل | |
| 421 | |
| 00:35:05,550 --> 00:35:08,950 | |
| الأمثلة الشعبية أو الأمثال الشعبية هي من باب | |
| 422 | |
| 00:35:08,950 --> 00:35:14,690 | |
| الأمور المقبولة أو الصحيحة مش هيك طيب | |
| 423 | |
| 00:35:14,690 --> 00:35:15,070 | |
| الآن | |
| 424 | |
| 00:35:18,240 --> 00:35:21,700 | |
| يعني في موضوع التراث إيش العلاقة بين التراث و | |
| 425 | |
| 00:35:21,700 --> 00:35:27,140 | |
| الإسلام؟ في بعض الناس يظن أنه الإسلام لأنه نحن | |
| 426 | |
| 00:35:27,140 --> 00:35:30,720 | |
| أيضا القران والسنة أشياء قديمة و تاريخية وبالتالي | |
| 427 | |
| 00:35:30,720 --> 00:35:34,860 | |
| التراث و الإسلام شيء واحد هل في فرق بين التراث و | |
| 428 | |
| 00:35:34,860 --> 00:35:40,840 | |
| الإسلام؟ أكيد في فرق لكن ال .. إيش الفرق بين | |
| 429 | |
| 00:35:40,840 --> 00:35:43,820 | |
| التراث و الإسلام؟ | |
| 430 | |
| 00:35:50,330 --> 00:35:54,910 | |
| الباقي يعني اللي يعرفون الفرق بين التراث والإسلام؟ | |
| 431 | |
| 00:35:54,910 --> 00:36:01,650 | |
| في | |
| 432 | |
| 00:36:01,650 --> 00:36:04,470 | |
| التراث ليس الخير المحظوظ ليس الكل و الشعر، هو يجمع | |
| 433 | |
| 00:36:04,470 --> 00:36:07,390 | |
| بين الخير و الشعر بين الجذب و الرديق، لكن في | |
| 434 | |
| 00:36:07,390 --> 00:36:11,710 | |
| الإسلام يجمع فقط الخير و الجذب و الرديق، علاقة | |
| 435 | |
| 00:36:11,710 --> 00:36:16,170 | |
| بالشعر و الرديق، التراث أيضا ليس كله مقدس بين | |
| 436 | |
| 00:36:16,170 --> 00:36:16,810 | |
| الإسلام | |
| 437 | |
| 00:36:26,190 --> 00:36:32,090 | |
| طيب يعني ال .. الإسلام لما بنقول الإسلام نقصد به | |
| 438 | |
| 00:36:32,090 --> 00:36:35,250 | |
| نصوص الوحي هذا اللي بينطبق عليه الإسلام القرآن | |
| 439 | |
| 00:36:35,250 --> 00:36:39,150 | |
| والسنة ومن هنا نقول إن الإسلام بهذا المعنى ملزم | |
| 440 | |
| 00:36:39,150 --> 00:36:42,790 | |
| للإنسان ماشي لكن التراث هل كل ما في التراث ملزم | |
| 441 | |
| 00:36:42,790 --> 00:36:47,990 | |
| للإنسان لأ لما بنقول نصوص القرآن والسنة نجزم بأنها | |
| 442 | |
| 00:36:47,990 --> 00:36:53,530 | |
| صحيحة ولا مجاللأن نرد منها شيئا لكن التراث هل نجزم | |
| 443 | |
| 00:36:53,530 --> 00:36:57,070 | |
| بأن كل أجزائه صحيحة وبالتالي لا ينبغي علينا أن نرد | |
| 444 | |
| 00:36:57,070 --> 00:37:00,890 | |
| شيئا منها؟ لأ التراث فيه الغث والسمين والخطأ | |
| 445 | |
| 00:37:00,890 --> 00:37:05,790 | |
| والصواب والاجتهادات البشرية وغير ذلك الإسلام مبني | |
| 446 | |
| 00:37:05,790 --> 00:37:10,470 | |
| على وحي من الله سبحانه وتعالى لكن بالنسبة للتراث | |
| 447 | |
| 00:37:10,470 --> 00:37:14,610 | |
| غالبوا اجتهادات بشرية اجتهادات بشرية فيها الخطأ | |
| 448 | |
| 00:37:14,610 --> 00:37:19,340 | |
| والصواب بالتاليفهي الفرق الأساسي بين التراث وبين | |
| 449 | |
| 00:37:19,340 --> 00:37:24,880 | |
| الإسلام الآن هو أتانا بنموذج من النماذج التي | |
| 450 | |
| 00:37:24,880 --> 00:37:29,140 | |
| وارثناها عاما سابقنا الشعر في التراث سواء كان | |
| 451 | |
| 00:37:29,140 --> 00:37:31,640 | |
| الشعر الجاهلي أو الشعر اللي في الإسلام أو في العصر | |
| 452 | |
| 00:37:31,640 --> 00:37:38,040 | |
| الوسيط أو العصر الحديث هذا شعر الإسلام بين لنا | |
| 453 | |
| 00:37:38,040 --> 00:37:42,500 | |
| نموذج هذا من نماذج التراث إن فيه ما يقبل وفيه ما | |
| 454 | |
| 00:37:42,500 --> 00:37:51,340 | |
| يرد كيف هذا؟كيف؟ كأن الإسلام قال إنه جزء من الشعر | |
| 455 | |
| 00:37:51,340 --> 00:37:55,180 | |
| بوصفه .. يعني أحد عنصر التراث خلّيني أقول، فيه | |
| 456 | |
| 00:37:55,180 --> 00:37:59,000 | |
| الغث و فيه السمين، فيه الشيء الصالح و فيه الشيء | |
| 457 | |
| 00:37:59,000 --> 00:38:04,320 | |
| الغير ذلك، نعم الانسان اللي اتران الحديث إلى الشعر | |
| 458 | |
| 00:38:04,320 --> 00:38:08,440 | |
| قال بعض جزء من مفردات التراث التقاطي أشار إلى ما | |
| 459 | |
| 00:38:08,440 --> 00:38:13,130 | |
| فيه مجايب و رديب وفي معيار الإسلام اللي قالحيث | |
| 460 | |
| 00:38:13,130 --> 00:38:19,970 | |
| قالت على وش عراء يبتمروهم واقول ألم تبقى أنهم في | |
| 461 | |
| 00:38:19,970 --> 00:38:27,870 | |
| كل ودي يهيمون وأنهم يفكرون ما لا يفعلون إلا الذين | |
| 462 | |
| 00:38:27,870 --> 00:38:34,110 | |
| أملوا وعلموا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا | |
| 463 | |
| 00:38:34,110 --> 00:38:40,970 | |
| من بعد بعضهم وسيعلموا الذين ولموا أي مخالفية | |
| 464 | |
| 00:38:42,990 --> 00:38:51,470 | |
| هذه آية قرأنية تعطينا تقويم للشعر ففي البداية ذكر | |
| 465 | |
| 00:38:51,470 --> 00:38:56,030 | |
| الأغلب والشعراء يتبعهم الغاون هذا على سبيل الإجمال | |
| 466 | |
| 00:38:56,030 --> 00:39:00,830 | |
| أغلب الشعر فعلا هو من باب الغوايةيعني يتكلم عن | |
| 467 | |
| 00:39:00,830 --> 00:39:06,930 | |
| أمور ليست نافعة للإنسان، في الغالب الشعر هكذا، لو | |
| 468 | |
| 00:39:06,930 --> 00:39:10,510 | |
| عملنا إحصائية، هنجد أن عدد الشعراء الملتزمين | |
| 469 | |
| 00:39:10,510 --> 00:39:12,910 | |
| بالنسبة للشعراء غير الملتزمين أو الشعر غير | |
| 470 | |
| 00:39:12,910 --> 00:39:18,610 | |
| الملتزم، العدد في النسبة قليلة، هاي شيء، و الشعراء | |
| 471 | |
| 00:39:18,610 --> 00:39:24,210 | |
| يتبعهم الغاوونألم ترى أنهم في كل وادي يهيمون؟ | |
| 472 | |
| 00:39:24,210 --> 00:39:28,250 | |
| بمعنى أن هذا الكلام واضح من خلال الأودية التي | |
| 473 | |
| 00:39:28,250 --> 00:39:33,370 | |
| يهيموا فيها الشعراء فمنهم من يهيم في وادي المدح | |
| 474 | |
| 00:39:33,370 --> 00:39:37,490 | |
| اللي زائد عن الحد واطراء وبيمدح الإنسان بما ليس | |
| 475 | |
| 00:39:37,490 --> 00:39:43,570 | |
| فيه ومنهم من يهيم في وادي الغزل ومنهم من يهيم في | |
| 476 | |
| 00:39:43,570 --> 00:39:47,870 | |
| وادي الفسق أو المجون أو كذاواضح في كل ود يهيمون | |
| 477 | |
| 00:39:47,870 --> 00:39:51,670 | |
| وأنهم يقولون ما لا يفعلون فعلا أكثر الشعراء هو | |
| 478 | |
| 00:39:51,670 --> 00:39:58,730 | |
| لسان يتكلم لكن بالنسبة للفعل لا يفعل ويروى عن | |
| 479 | |
| 00:39:58,730 --> 00:40:03,910 | |
| المتنبي و هو أشعر الشعراء في القديم أنه لما وجده | |
| 480 | |
| 00:40:03,910 --> 00:40:09,670 | |
| بعض قطاع الطرق في الصحراء و كان معاه غلامفهرب | |
| 481 | |
| 00:40:09,670 --> 00:40:16,870 | |
| فلمّا هرب قال له الغلام قال ألاست القائل الخيل | |
| 482 | |
| 00:40:16,870 --> 00:40:20,470 | |
| والليل والبيدأ تعرفني والسيف والرمح والقرطاس | |
| 483 | |
| 00:40:20,470 --> 00:40:25,580 | |
| والقلم فيقال إنه رجع عندما تذكر هذا ثم قتلهفشهدت | |
| 484 | |
| 00:40:25,580 --> 00:40:28,600 | |
| الموضوع إنه ممكن الشعر يقول كلاما ولا يطبقه في | |
| 485 | |
| 00:40:28,600 --> 00:40:31,820 | |
| النهاية فقط يقولون ما لا يفعلون يعني هذا توصيف | |
| 486 | |
| 00:40:31,820 --> 00:40:36,400 | |
| دقيق لكن هل كله شعراء كذلك؟ لأ لذلك القرآن استثنى | |
| 487 | |
| 00:40:36,400 --> 00:40:39,780 | |
| قال إلا الذين آمنوا وعملوا صالحات من هؤلاء | |
| 488 | |
| 00:40:39,780 --> 00:40:45,300 | |
| وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلموا الذين ظلموا أي | |
| 489 | |
| 00:40:45,300 --> 00:40:50,300 | |
| من قلبين ينقلبون النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وضح | |
| 490 | |
| 00:40:50,300 --> 00:40:54,180 | |
| إنه فيه الشعر منه ومنه يعني | |
| 491 | |
| 00:41:00,000 --> 00:41:04,600 | |
| فهو طبيعي و قبل عائشة رضي الله عنها ايضا انه الشعب | |
| 492 | |
| 00:41:04,600 --> 00:41:08,020 | |
| معناه ان الشعب كلام مقلوب فمنهم الطبيعي و منهم | |
| 493 | |
| 00:41:08,020 --> 00:41:12,840 | |
| الشعبالنبي صلى الله عليه و سلم بالفعل لما قال إن | |
| 494 | |
| 00:41:12,840 --> 00:41:17,760 | |
| من الشعر إلى حكمة وإن من البيان إلى سحرا واضح | |
| 495 | |
| 00:41:17,760 --> 00:41:20,580 | |
| تماما أن الشعر النبي صلى الله عليه و سلم اعتبر أنه | |
| 496 | |
| 00:41:20,580 --> 00:41:24,000 | |
| جزء منه حكمة يعني شيء مقبول و كده فهذا نموذج من | |
| 497 | |
| 00:41:24,000 --> 00:41:28,960 | |
| التراث أنه كيف نقومه و ندرسه دراسة ناقدة التقويم | |
| 498 | |
| 00:41:28,960 --> 00:41:35,240 | |
| الناقد لموضوع التراثيعني ال .. هذه الأمثلة مش | |
| 499 | |
| 00:41:35,240 --> 00:41:40,580 | |
| مطلوبة كثير منها يعني | |
| 500 | |
| 00:41:40,580 --> 00:41:47,340 | |
| .. على | |
| 501 | |
| 00:41:47,340 --> 00:41:51,440 | |
| أي حال يعني و اللي بيهمنا احنا اكتر .. اللي بيهمنا | |
| 502 | |
| 00:41:51,440 --> 00:41:55,900 | |
| اكتر في الموضوعاللي بيهمنا أكتر في الموضوع هو قضية | |
| 503 | |
| 00:41:55,900 --> 00:42:00,580 | |
| أنه الأمثال الشعبية، هل هذه جزء من الموروث لا شك | |
| 504 | |
| 00:42:00,580 --> 00:42:03,920 | |
| اللي بيرويه الناس من مئات السنين بعضهم عن بعض، لكن | |
| 505 | |
| 00:42:03,920 --> 00:42:09,740 | |
| في جزء منه لا شك أنه معانيه سليمة، معانيه سليمةفي | |
| 506 | |
| 00:42:09,740 --> 00:42:13,960 | |
| كثير من الأمثال معانيها جميلة وطيبة و بتختزل خبرة | |
| 507 | |
| 00:42:13,960 --> 00:42:19,980 | |
| جميلة عند الناس و بتورث معاني طيبة لكن كذلك في قدر | |
| 508 | |
| 00:42:19,980 --> 00:42:23,880 | |
| من الأمثلة اما بتكرس عند الإنسان الأنانية اما | |
| 509 | |
| 00:42:23,880 --> 00:42:27,700 | |
| بتكرس عند الإنسان الانسحاب من المجتمع و اما بتكرس | |
| 510 | |
| 00:42:27,700 --> 00:42:31,680 | |
| عند الإنسان بعض الصفات السيئة فنفس الشيء الأمثال | |
| 511 | |
| 00:42:31,680 --> 00:42:37,540 | |
| الشعبية كالشعر يقبل ما وافق الحق منها و يؤقل بيهو | |
| 512 | |
| 00:42:37,540 --> 00:42:42,980 | |
| يروى ولكن ما لا يوافق الحق او كان يتضمن قيما سيئة | |
| 513 | |
| 00:42:42,980 --> 00:42:50,460 | |
| الاصل ان هذا الشيء يرد طيب في عندنا الحقيقة احنا | |
| 514 | |
| 00:42:50,460 --> 00:42:54,160 | |
| مجموعة من الايجابيات والسلبيات للتراث يبدو انها مش | |
| 515 | |
| 00:42:54,160 --> 00:42:57,340 | |
| مكتوبة عندنا هنا لكن بنحاول ان شاء الله تعالى من | |
| 516 | |
| 00:42:57,340 --> 00:43:03,300 | |
| الكتاب نأخذها في المرة القادمة هل لديكم اي تعليقات | |
| 517 | |
| 00:43:03,300 --> 00:43:04,560 | |
| او تساؤلات؟ | |
| 518 | |
| 00:43:07,160 --> 00:43:10,800 | |
| أه؟ طيب إذا ان شاء الله تعالى .. يعني أحلى ننهي | |
| 519 | |
| 00:43:10,800 --> 00:43:13,880 | |
| المحاضرة .. ان شاء الله تعالى حتى نلقاكم في المرة | |
| 520 | |
| 00:43:13,880 --> 00:43:17,020 | |
| القادمة .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته | |