1
00:00:08,370 --> 00:00:11,410
أقول من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:11,410 --> 00:00:15,230
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمت لم يلد ولم يولد

3
00:00:15,230 --> 00:00:18,370
ولم يدمر له وقف ونحت وصلاة و السلام على خير الأنام

4
00:00:18,370 --> 00:00:22,230
وحمد وعلى آله وصحبه الكرام وبعد بداية أخوات

5
00:00:22,230 --> 00:00:25,830
الحبيبات وبنات الطيبات وحيكم بتحية الإسلام العظيم

6
00:00:25,830 --> 00:00:29,410
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله

7
00:00:29,410 --> 00:00:37,080
هنكون مع آخر ما يتعلق بمساق أصول فقه واحد وكنا قد

8
00:00:37,080 --> 00:00:42,140
توقفنا مع المصدر الثالث من مصادر التشريع والمجمع

9
00:00:42,140 --> 00:00:47,960
عليها طبعا وهو الإجماع وظل عندنا القياس أما

10
00:00:47,960 --> 00:00:52,540
بالنسبالي الإجماع يعني هنمشي زي ما مشينا في القرآن

11
00:00:52,540 --> 00:00:57,100
والسنة نفس الحاجة هنمشي في الإجماع والقياس اللي هو

12
00:00:57,100 --> 00:01:01,580
التعريف معرفة ما يتعلق بيه ما من أحكمبأول عجلة

13
00:01:01,580 --> 00:01:06,100
هنتعرف على معنى الإجماع في اللغة و الإصطلاع في

14
00:01:06,100 --> 00:01:11,200
اللغة يطلق على معناين المعنى الأول العزم على الشيء

15
00:01:11,200 --> 00:01:15,840
والتصميم عليه يقال أجمع فلان على الأمر أي عزمة

16
00:01:15,840 --> 00:01:20,520
عليه ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لصيامة لمن

17
00:01:20,520 --> 00:01:25,830
لم يجمع صيامة من الليل أي يعزم أو ينويأما المعنى

18
00:01:25,830 --> 00:01:32,150
الثاني في اللغة الاتفاق يقال أجمع القوم على كذا أي

19
00:01:32,150 --> 00:01:35,710
اتفقوا عليه يعني المعنى الأول العزم والتاني

20
00:01:35,710 --> 00:01:38,750
الاتفاق والفرق بين المعنى الأول والثاني أن الأول

21
00:01:38,750 --> 00:01:43,510
يطلق على عزم الواحد نفر الإنسان بذاته يعني والثاني

22
00:01:43,510 --> 00:01:50,380
لابد فيه من متعددأما الإجماع في الاستضاح هو اتفاق

23
00:01:50,380 --> 00:01:53,280
المجداهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد

24
00:01:53,280 --> 00:01:58,320
وفاته في أي عصر من العصور على حكم شرعي يعني لو

25
00:01:58,320 --> 00:02:02,240
جبتلك العبارة هذه في الصحة و غلط و كتبتلك الإجماع

26
00:02:02,240 --> 00:02:06,180
هو اتفاق المجداهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم

27
00:02:06,180 --> 00:02:14,470
قبل وفاته في عصر من العصور على حكم شرعيأيوة يا

28
00:02:14,470 --> 00:02:18,690
أسماء كلامك مظبوط، خطأ العبارة هيك بتكون لأن

29
00:02:18,690 --> 00:02:23,470
الإجماع لا يكون إلا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه

30
00:02:23,470 --> 00:02:26,570
وسلم أما في حياته مافيش إجماع لأنه المشرع موجود

31
00:02:27,690 --> 00:02:32,370
وعندنا تعريف أخر للإجماع طبعا أنت عندك الحرية تحفظ

32
00:02:32,370 --> 00:02:36,350
التعريف الأول أو التاني هو اتفاق المجتهدين من

33
00:02:36,350 --> 00:02:40,310
المسلمين في أي عصر من العصور بعد وفاة الرسول صلى

34
00:02:40,310 --> 00:02:44,870
الله عليه وسلم على حكم شرعي في قضية لم يرد بحكمها

35
00:02:44,870 --> 00:02:52,260
نصأيضا خلّينا نتكلم عن أركان الإجماع، عندنا أول

36
00:02:52,260 --> 00:02:56,740
ركن صدور الإتفاق، معناه أن يكون رأي كل واحد على

37
00:02:56,740 --> 00:03:01,670
وفق الآخر، يعني كلهم متفقين على رأي واحدوصدورها دا

38
00:03:01,670 --> 00:03:05,250
من المجتهدون إذ لا عبرة بوجود غيره يعني ماينفعش

39
00:03:05,250 --> 00:03:11,270
غير أهل الإجتهاد يكونوا هم اللي بدهم يتفقوا على

40
00:03:11,270 --> 00:03:16,330
أمر شرعي معين والمجتهد هو الذي حصلت له ملكة يقتدر

41
00:03:16,330 --> 00:03:20,270
بيها على استنباط الأحكام من مصادرهاويُشترط في

42
00:03:20,270 --> 00:03:23,450
المجتهد عدة شروط، العلم بالقرآن الكريم والسنة

43
00:03:23,450 --> 00:03:27,230
ومسائل الإجماع أن يكون علما بأصوله، أن يكون ملمما

44
00:03:27,230 --> 00:03:31,970
باللغة العربية وغيرها من الشرط أن يكون المجمعون من

45
00:03:31,970 --> 00:03:37,610
أمة محمد صلى الله عليه وسلم يُشترط أن يكون أهل

46
00:03:37,610 --> 00:03:42,690
الإجماع الذي نعنيه من المسلمينوهو كل من أجاب دعوة

47
00:03:42,690 --> 00:03:47,270
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمن بما جاء به وقد

48
00:03:47,270 --> 00:03:50,430
اتفق العلماء أنه لا عبرة بالكافر في هذا الموضوع

49
00:03:50,430 --> 00:03:56,010
ولا عبرة أيضًا باتفاق الأمم السابقة أيضًا اتفاق

50
00:03:56,010 --> 00:03:59,130
المجاهدين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا

51
00:03:59,130 --> 00:04:03,150
عبرة في الاتفاق الحاصل في عصره لأنه وفق قول

52
00:04:03,150 --> 00:04:07,510
المجمعين قول النبي صلى الله عليه وسلم فالحجة هي

53
00:04:07,510 --> 00:04:13,020
قول النبي وليست أقوال المجمعينبمعنى إن الواقعة

54
00:04:13,020 --> 00:04:18,980
التي يحصل الإجماع عليها يجب أن تكون صح بعد وفاة

55
00:04:18,980 --> 00:04:23,480
النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لم يرد فيها نص من

56
00:04:23,480 --> 00:04:27,900
القرآن أو سنة اتفاق المجتهدين في عصر من العصور

57
00:04:27,900 --> 00:04:31,180
والمقصود هنا اتفاق من هم أهل الاتفاق اللي هم

58
00:04:31,180 --> 00:04:36,480
العلماء المجتهدين والمراد بالعصر هو عصر من كان من

59
00:04:36,480 --> 00:04:39,760
أهل الإجتهاد في الوقت الذي حدثت فيه المسائل

60
00:04:39,760 --> 00:04:45,530
الجديدةالتي تتطلب حكما شرعي الاتفاق على حكم شرعي

61
00:04:45,530 --> 00:04:48,850
فالمقصود الإجماع اللي لديه يعنيه هنا هو ما يختص

62
00:04:48,850 --> 00:04:53,010
بالحكم الشرعي لحل البيع وحرمة الخمر وليس ما يتعلق

63
00:04:53,010 --> 00:04:58,870
باللغة والعلوم وقراء الناس في الحال أما عن أجسام

64
00:04:58,870 --> 00:05:03,930
الإجماع عندنا إجماع صريح وإجماع سكوتي أما الإجماع

65
00:05:03,930 --> 00:05:09,410
الصريح هو ما اتفق فيه جميع مجاهدين أي عصر على حكم

66
00:05:09,410 --> 00:05:15,060
واقعةبإبداء كل واحد منهم رأيه صراحة بفتوى أو قضاء

67
00:05:15,060 --> 00:05:19,960
وهذا النوع من الإجماع أجهزة قاطعة لا يحكم في واقعة

68
00:05:19,960 --> 00:05:25,940
في واقعة بخلافه ويجب العمل به مثل الإجماع على حد

69
00:05:25,940 --> 00:05:31,370
شارف الخمر 80 جدًاعنا الإجماع السكوتي وهو

70
00:05:31,370 --> 00:05:35,010
التسمتاني وهو ما يراه بعض المشتغلين في عصر حول

71
00:05:35,010 --> 00:05:39,830
حادثة أو واقعة معينة بفتوى أو قضاء فيسكت الآخرون

72
00:05:39,830 --> 00:05:43,490
فيسكت الآخرون دون عذر يمنعهم من الموافقة أو

73
00:05:43,490 --> 00:05:47,290
المقالفة تمام؟ زي ما بيقول السكوت علامة الرد وهذا

74
00:05:47,290 --> 00:05:50,970
النوع إن الإجماع مختلف فيه لعدم الجذب بموافقة

75
00:05:50,970 --> 00:05:55,650
الساكن مثل الإجماع على تحريم بعض المطعمات قبل

76
00:05:55,650 --> 00:06:01,330
قبضهاأما بالنسبة لمرتبة الإجماع وحجيته يأتي

77
00:06:01,330 --> 00:06:04,370
الإجماع في المرتبة الثالثة من بين مصادر التشريع

78
00:06:04,370 --> 00:06:07,730
الإسلامي طيب إيش المرتبة الأولى؟ أه صح القرآن

79
00:06:07,730 --> 00:06:12,030
الكريم والتانية السنة النبوية والتالتة اللي هي

80
00:06:12,030 --> 00:06:17,150
الإجماع إذا توفرت فيه شروط المطلوبة شرحا أنه يثبت

81
00:06:17,150 --> 00:06:21,330
المراد بيه على سبيل اليقين بأن يكونموجبا للحكم

82
00:06:21,330 --> 00:06:26,090
قاطعا كالكتاب والسنة وهذا هو قول عامة المسلمين

83
00:06:26,090 --> 00:06:31,530
وجمهور العلماء بقوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطة

84
00:06:31,530 --> 00:06:37,070
لتكونوا شهداء على الناس ودالة ذلك أيضا سنة المصطفى

85
00:06:37,070 --> 00:06:40,830
في قوله لا تجتمع أمتي على الخطأ وفي رواية على

86
00:06:40,830 --> 00:06:51,910
الضغط نأتي الآن بالحديث عن المرتبةأو الدليل

87
00:06:51,910 --> 00:06:56,950
الرابع أو المصدر الرابع من المصادر الأصلية المتفق

88
00:06:56,950 --> 00:07:01,730
عليها وهو القياس وهو آخر مصدر يعني المصادر اللي

89
00:07:01,730 --> 00:07:06,790
بيطلعوا عنها أربعة قرآن وسنة وإجماع والمصدر الأخير

90
00:07:06,790 --> 00:07:13,450
في المصادر المتفق عليها القياسالقياس طبعا معناه في

91
00:07:13,450 --> 00:07:17,930
اللغة وفي الاستضاحة، القياس في اللغة تقدير شيء على

92
00:07:17,930 --> 00:07:24,710
مثال شيء آخر وتسويته به، ولذلك سمي الميكيالم قياسا

93
00:07:25,250 --> 00:07:29,950
ويقول فلان لا يقاس بفلان، أي لا يساوي، وقيل هو

94
00:07:29,950 --> 00:07:35,530
مصدر قسط الشاي إذا اعتبرته أقيسه قيسا وقياسا ومن

95
00:07:35,530 --> 00:07:38,450
ذلك اتضح لنا أن القياس له استعمالات تلاتة في اللغة

96
00:07:38,450 --> 00:07:43,230
الأول للتقدير الحسي والثاني للتسوية والثالث

97
00:07:43,230 --> 00:07:48,690
للاعتبار والنظر للاعتبار والنظر أما الأول للتقدير

98
00:07:48,690 --> 00:07:53,870
الحسي يقول قسته ثوب بالذراع إذا قدرته بإيهوقسط

99
00:07:53,870 --> 00:07:59,350
الأرض بالمتر، هذا تقدرش بسميه حزي أما للتسوية،

100
00:07:59,350 --> 00:08:03,010
المعنى التاني، وهو مفهوم معنوي على أغلب استعمالته

101
00:08:03,010 --> 00:08:08,490
كما يقول فلان يسوي فلانا فضلا وأشرفا ومكانة أما

102
00:08:08,490 --> 00:08:13,790
الاستعمال التالت، ده باعتبار ونظر، باعتبروا يا

103
00:08:13,790 --> 00:08:20,670
أولي الأبصار بمعنى قيصوا حالكم على حالهمأما في

104
00:08:20,670 --> 00:08:27,290
الإصطلاح الحق أمر غير منصوص على حكمهبأمر منصوص على

105
00:08:27,290 --> 00:08:32,610
حكم اشتراكهما في علّة الحكم كمان تعريف عندنا وزي

106
00:08:32,610 --> 00:08:35,870
ما حكينا إذا اتعددت التعريفات احفظيه تعريف واحد

107
00:08:35,870 --> 00:08:40,990
فقط الحق واقع لم يرد نص شرعي على حكمها بواقع ورد

108
00:08:40,990 --> 00:08:47,030
نص شرعي بحكمها لإشتراك الواقعتين في علّة هذا الحكم

109
00:08:47,030 --> 00:08:51,310
أما بالنسبة لأركان القياسية أربعة أصل وفرر لحكم

110
00:08:51,310 --> 00:08:56,500
الأصل ولا إلاطبعا الأصل و هو ما ورد بحكمه نص و

111
00:08:56,500 --> 00:09:00,500
يسمى أيضا المقيس عليه الفرع هو الشيء اللذي لم يرد

112
00:09:00,500 --> 00:09:04,980
بحكمه نص و يراد تسويته بالأصل في حكمه و يسمى

113
00:09:04,980 --> 00:09:10,500
بالمقيس حكم الأصل هو الحكم الشرعي اللذي ورد به نص

114
00:09:10,500 --> 00:09:16,410
في الأصل و يرادأن يكون مثله في الفرع أما الحلة وهي

115
00:09:16,410 --> 00:09:22,210
الوصف أو السبب الذي بني عليه حكم الأصل وجوده في

116
00:09:22,210 --> 00:09:27,630
الفرع هذه الأركان الأربعة للقياس الكتير هنا أمثلة

117
00:09:27,630 --> 00:09:31,310
للقياس خلينا نشوف بعض منها قول النبي صلى الله عليه

118
00:09:31,310 --> 00:09:37,110
وسلم ليرث القاتل القتل يمنع الميراث إذا حصلها من

119
00:09:37,110 --> 00:09:40,650
الوارث العلة في ذلك هو استعجال الشيء قبل أوانه

120
00:09:40,650 --> 00:09:46,330
فيعقب بحرمانهوقيص عليه الموظى له إذا قتلى الموظى،

121
00:09:46,330 --> 00:09:50,070
فالأصل حكمه منع الميراد، ولمّا تحققت نفس العلة

122
00:09:50,070 --> 00:09:57,370
المذكورة في الفرع، الموظى له أخذ نفس الحكم نيجي

123
00:09:57,370 --> 00:10:05,470
لأقسام القياس وأنواعهبالنسبة للقياس كما قلنا هو

124
00:10:05,470 --> 00:10:09,810
اشتراك الفرع مع الأصل فيه العلة إلا أن العلة قد

125
00:10:09,810 --> 00:10:13,530
تكون في الفرع أقوى منها في الأصل بنسميها ده قياس

126
00:10:13,530 --> 00:10:19,490
الأولى وقد تكون في الفرع مساوية لما فيه الأصل وهو

127
00:10:19,490 --> 00:10:23,810
القياس المساوي وقد تكون في الفرع أضعف منها في

128
00:10:23,810 --> 00:10:29,090
الأصل وهو قياس الأدنى يعني بيكون عندنا تلت أنواع

129
00:10:29,090 --> 00:10:35,130
قياس الأولىوالقياس المساوي هو القياس الأدنى خلّينا

130
00:10:35,130 --> 00:10:40,130
نشوف كل نوع من هذه الأنواع ونفصل الحديث فيه

131
00:10:40,130 --> 00:10:44,630
والقياس الأولى هو ما كانت علّة الفرع أقوى منها في

132
00:10:44,630 --> 00:10:48,790
علّة الأصل فيكون ثبوت الحكم للفرع أولى من ثبوته

133
00:10:48,790 --> 00:10:55,090
للأصل بطريقة الأولى ومعنى الكلام هذا خلّينا نشوفه

134
00:10:55,090 --> 00:11:00,000
من خلال المثالتحريم الضرب قياسا على التأفيف

135
00:11:00,000 --> 00:11:04,960
والعلّة الجامعة الهي ذا تمام؟ وذلك في قوله تعالى

136
00:11:04,960 --> 00:11:09,960
فلا تقول لهم أف فالعلّة موجودة في ضرب الوالدين

137
00:11:09,960 --> 00:11:14,560
بشكل أقوى وأشد مما في الأصل فيكون تحريم ضرب

138
00:11:14,560 --> 00:11:19,280
الوالدين بالقياس على موضع النص بطريق قياس الأولى

139
00:11:19,280 --> 00:11:25,360
يعني هو يحرم الاعتداء على الوالدين بالأف فما بالك

140
00:11:25,360 --> 00:11:30,590
بالضرب؟إذاً هذا بنسميه قياس الأولى إذا وضّرب أولى

141
00:11:30,590 --> 00:11:36,350
من كلمة أف فيكون أيضًا محرمة قياسًا على قوله تعالى

142
00:11:36,350 --> 00:11:41,330
فلا تقولهم أف أما النوع الثاني وهو القياس المساوي

143
00:11:41,330 --> 00:11:45,070
وهو ما كانت العلة التي بني عليها الحكم في الأصل

144
00:11:45,070 --> 00:11:49,250
موجودة من الفرع بقدر ما هي متحققة أيضًا في الأصل

145
00:11:49,250 --> 00:11:53,750
زي إيش زي قياس حرمة أكل مال اليتيم ظلمًا على

146
00:11:53,750 --> 00:11:57,920
إحراقهكما في قوله تعالى إن الذين يأكلون أموال

147
00:11:57,920 --> 00:12:01,740
اليتامة ظلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا فعللة

148
00:12:01,740 --> 00:12:05,200
الحكم هي الاعتداء على مال اليتيم واتلافه عليه

149
00:12:05,200 --> 00:12:10,180
وإحراق مال اليتيم يساوي واقعة النص في الحرمة فيكون

150
00:12:10,180 --> 00:12:14,600
حكمه حكم أكله ظلمًا أي تحريمه يعني أكل مال اليتيم

151
00:12:14,600 --> 00:12:18,180
وإحراق مال اليتيم واحد ما هو الإحراق نفس الأكل كله

152
00:12:18,180 --> 00:12:25,750
اتلافه أما القياس الأدنى قوله تعالىفاعتبروا يا

153
00:12:25,750 --> 00:12:31,430
أولي الأبصار و أما السنة بحديث معاذ رضي الله عنه

154
00:12:31,430 --> 00:12:36,530
المعروف لما أرسله الرسول صلى الله عليه و سلم قاضيا

155
00:12:36,530 --> 00:12:44,370
إلى اليمنهنا خلّينا نقول إن هذه المصادر الأربع

156
00:12:44,370 --> 00:12:47,910
اللي اتحدثنا عنها القرآن الكريم والسنة النبوية

157
00:12:47,910 --> 00:12:52,190
والإجماع والقياس هذه المصادر الأربع هي المصادر

158
00:12:52,190 --> 00:12:57,230
المتفق عليها بين علماء الجمهور طيب في حد هنا بيسأل

159
00:12:57,230 --> 00:13:01,510
إن في مصادر غير هذه المصادر؟ آهأحنا الآن المصادر

160
00:13:01,510 --> 00:13:05,830
الأصلية اللي هي الأربعة دول المتفق عليها عند

161
00:13:05,830 --> 00:13:10,950
العلماء قرآن، صنع، إجماع، قياس في مصادر تانية، لكن

162
00:13:10,950 --> 00:13:14,750
المصادر التانية دي مفتلف فيها عند العلماء زي

163
00:13:14,750 --> 00:13:19,990
الاستحسان، المصالح المرسلة، والعرف، وشرع من قبلنا،

164
00:13:19,990 --> 00:13:24,190
ومذهب الصحابي، واستصحاب، وصدر الذراعهذا إن شاء

165
00:13:24,190 --> 00:13:29,790
الله هيكون معاكم الفصل القادم من نفس الكتاب اللي

166
00:13:29,790 --> 00:13:33,850
بتدرسوا فيه اللي هو لعبدالكريم زيدان نلتقي فيكم إن

167
00:13:33,850 --> 00:13:39,130
شاء الله في الفصل القادم مع المصادر التباعية وهي

168
00:13:39,130 --> 00:13:43,310
المصادر المختلفة فيها بين العلمة

169
00:13:45,140 --> 00:13:51,340
بهذا نصل يعني إلى نهاية المثاق نسأل الله لكم

170
00:13:51,340 --> 00:13:56,820
التوفيق والسداد والنجاح وأقول قولي هذا وأستغفر

171
00:13:56,820 --> 00:14:00,340
الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك وأشهد أن لا إله

172
00:14:00,340 --> 00:14:03,460
إلا الله وأشهد أن أحمد رسول الله