1
00:00:20,770 --> 00:00:26,130
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود 

2
00:00:26,130 --> 00:00:31,570
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله 

3
00:00:31,570 --> 00:00:40,850
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله 

4
00:00:40,850 --> 00:00:46,990
إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده و

5
00:00:46,990 --> 00:00:53,550
رسوله وبعد، مازلنا نتحدث عن أحكام الحجر، يقول 

6
00:00:53,550 --> 00:00:57,750
الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه منهاج 

7
00:00:57,750 --> 00:01:11,870
الطالبين، ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع 

8
00:01:11,870 --> 00:01:13,570
ولا شراء

9
00:01:16,490 --> 00:01:27,110
وإن كان البيع بغبطة ربح أو كان الشراء في الذمة لأن 

10
00:01:27,110 --> 00:01:35,350
الشراء بثمن مؤجل موضع 

11
00:01:35,350 --> 00:01:47,960
غبطة عند الناس، وذلك أن المشتري يستطيع أن ينمي 

12
00:01:47,960 --> 00:01:55,440
تجارته بالمال الحاضر بين يديه وبالمال الذي اشترى 

13
00:01:55,440 --> 00:02:05,100
بثمن آجل في الذمة، ثم إن البائع في الوقت نفسه يندر 

14
00:02:05,100 --> 00:02:16,580
أن تطيب نفسه أن يبيع بثمن آجل في الذمة، فإذا وفق إذا 

15
00:02:16,580 --> 00:02:26,680
وفق المشتري إلى بائع يقبل أن يبيعه بالدين فهذا 

16
00:02:26,680 --> 00:02:33,840
حقيقة، يعني يعتبر بمنزلة الهدية التي تهدى للمشتري

17
00:02:33,840 --> 00:02:38,340
وذلك أنه 

18
00:02:40,240 --> 00:02:46,580
إذا افترضنا يحمل بين يديه 

19
00:02:46,580 --> 00:02:55,300
مثلًا خمسمائة دينار ويريد أن يشتري أثاثًا منزليًا 

20
00:02:55,300 --> 00:03:06,210
ليتجرى به، فذهب إلى تاجر فاضل سمح فقبل أن يبيعه بالدين 

21
00:03:06,210 --> 00:03:14,290
آجل، فأخذ منه بضاعة وبقيت الخمسمائة دينار بين يديه 

22
00:03:14,290 --> 00:03:21,610
يستطيع أن يرتحل إلى تاجر آخر وإن كان مصرا على 

23
00:03:21,610 --> 00:03:30,800
البيع الحال أو على الثمن الحال، عندئذٍ يكون مجموع ما 

24
00:03:30,800 --> 00:03:37,620
تحصل عليه المشتري أكثر من 1500 دينار، أليس كذلك؟

25
00:03:37,620 --> 00:03:45,580
فيستطيع أن يعرض بضاعة أكثر وعندئذٍ يعني يظن أن 

26
00:03:45,580 --> 00:03:51,200
يبيع يعني بيعًا زائدًا عن ما لو كانت بضاعته قليلة 

27
00:03:52,700 --> 00:03:58,820
المسألة يعني سهلة وواضحة، الناس لما بتشتري بالدين 

28
00:03:58,820 --> 00:04:06,760
بتسعد وتفرح، فلو افترضنا أن المحجور عليه بسبب 

29
00:04:06,760 --> 00:04:15,680
السفه بايعًا بنفسه بايعًا بنفسه بايعًا مربحًا أو اشترى 

30
00:04:15,680 --> 00:04:28,500
بنفسه شراءً يعني سلعة ثمنها آجل وليس حالة عاجلة، قال 

31
00:04:28,500 --> 00:04:36,380
العلماء من الشافعية لا يصح بيعه ولا يصح شراءه، قلنا 

32
00:04:36,380 --> 00:04:46,720
لماذا؟ قالوا لأنه محجور عليه والحجر متسلط على منع 

33
00:04:46,720 --> 00:04:55,220
التصرف في المال والبيع والشراء كل منهم تصرف بالمال 

34
00:04:57,740 --> 00:05:06,080
ثم قال بعدها ولا يصح اعتاق في حال حياته، لو أن 

35
00:05:06,080 --> 00:05:15,890
المحجور عليه يملك غلامًا أو أمة فقال لأحدهما أو 

36
00:05:15,890 --> 00:05:25,630
لكليهما يا فلان وأنت يا فلان اذهبا فإنتم حراني في 

37
00:05:25,630 --> 00:05:33,270
سبيل الله، قد اعتقتكما، فهل يصح منه الاعتاق؟ قال 

38
00:05:33,270 --> 00:05:38,750
العلماء لا يصح، قلنا ولماذا؟ قالوا لأن الاعتاقة 

39
00:05:38,750 --> 00:05:47,330
أيضًا تصرف في المال والحجر ينافط أو يمنع التصرف في 

40
00:05:47,330 --> 00:05:56,370
المال لأن الغلام المملوك مال في يد سيده فإذا اعتقه 

41
00:05:56,370 --> 00:06:06,580
كأنه تنازل عن هذا المال، كأنه تصدق بهذا المال أو 

42
00:06:06,580 --> 00:06:14,120
أوصى به أو أوقفه إلى غير ذلك من عقود الإرفاق 

43
00:06:14,120 --> 00:06:23,700
والتيسير، ولذلك قال الشافعية لا يصح اعتاقهم، قالوا 

44
00:06:23,700 --> 00:06:31,820
ولو بعيوض كالكتابة ولو بعيوض كالكتابة يعني مثلًا لو 

45
00:06:31,820 --> 00:06:42,280
أنه ... لو أنه كاتبه ... لو أنه كاتبه أيضًا

46
00:06:42,280 --> 00:06:52,070
مكاتبته من قبل المحجور عليه لسفه رغم أن رغم أنه لا 

47
00:06:52,070 --> 00:06:58,670
يعتق المكاتب إلا بعد أن يؤدي الكتابة الذي أنشأ 

48
00:06:58,670 --> 00:07:06,510
بينه وبين سيدها، ومع ذلك لما كان هذا تصرفًا ماليًا 

49
00:07:08,250 --> 00:07:16,470
يتنافى مع موضوع الحجر أو أن الحجر يمنع منه كان 

50
00:07:16,470 --> 00:07:24,790
أيضًا مكاتبة هذا المحجور عليه ممنوعة وباطلة غير 

51
00:07:24,790 --> 00:07:33,110
صحيحة، لكن 

52
00:07:33,110 --> 00:07:43,100
قالوا إذا ... إذا كان الاعتاق منه بعد الموت بأن يكون 

53
00:07:43,100 --> 00:07:51,380
التنفيذ بعد الموت لا حال الحياة كالتدبير والوصية صح 

54
00:07:51,380 --> 00:07:59,710
ذلك منه، يعني لو قال المحجور عليه لغلامه يا زهير 

55
00:07:59,710 --> 00:08:08,490
تعال يا ابني أنت حر بعد موتي، أنت حر، دبرة موتي وقد 

56
00:08:08,490 --> 00:08:14,910
ذكرنا مرارًا أن الدبرة في اللغة آخر أجزاء الشيء أو 

57
00:08:14,910 --> 00:08:20,970
هو مما يلي الشيء أو هو مما يلي الشيء يعني هو منفصل 

58
00:08:20,970 --> 00:08:29,170
عن الشيء لكنه يأتي وراءه ولا يأتي أمامه، وأمامة 

59
00:08:29,170 --> 00:08:34,670
لغة فصحى لو أنه 

60
00:08:34,670 --> 00:08:43,400
قال لغلامه زهير يا زهير أنت حر بعد موتي أو أخذ جزء 

61
00:08:43,400 --> 00:08:51,260
من ماله وأوصى به، أوصى به، ومعلوم أن الوصية لا تنفذ 

62
00:08:51,260 --> 00:09:00,160
للموصى له إلا بعد وفاته الموصى، أليس كذلك؟ فسواء 

63
00:09:00,160 --> 00:09:09,200
... سواء دبر غلامه أو أوصى ببعض ماله قالوا يصح منه 

64
00:09:09,200 --> 00:09:19,640
ذلك، قلنا سبحان ربنا ولماذا؟ قالوا لأن التنفيذ في 

65
00:09:19,640 --> 00:09:28,380
التدبير والإيصاء لا يكون إلا بعد الممات وهذا يعني 

66
00:09:28,380 --> 00:09:35,980
أننا لا ننفذ ذلك حال الحياة احتياطًا لمصلحة دنيا 

67
00:09:37,550 --> 00:09:43,590
واضح الكلام؟ لا ننفذ ذلك ... لا ننفذ هذا التصرف 

68
00:09:43,590 --> 00:09:49,890
المالي بالتدبير أو الإيصاء حال حياته لإيه؟ لنصون 

69
00:09:49,890 --> 00:09:56,570
مصلحة دنيا خشية أن يفتقر أو أن يذل أو أن يتكفف 

70
00:09:56,570 --> 00:10:02,670
الناس، يعني يسأل الناس بباطن كفيه إلى غير ذلك، لكنه 

71
00:10:02,670 --> 00:10:10,590
لما مات وهو مكفي ينبغي للولي عندئذ أن يتحرر 

72
00:10:10,590 --> 00:10:18,990
الأسباب الشرعية في نجاح أخرى، وأليس التدبير والوصية 

73
00:10:18,990 --> 00:10:25,850
من صنائع المعروف ومن عقود الإرفاق والتيسير؟ أليس 

74
00:10:25,850 --> 00:10:32,960
كذلك؟ بل إذا هي مما تعظم الأجرة في الآخرة، مما تسهم 

75
00:10:32,960 --> 00:10:44,020
في نجاح مستقبل الآخرة، واضح؟ ولذلك جاز منه التدبير 

76
00:10:44,020 --> 00:10:50,770
وجاز منه الإيصاء، واضح الكلام؟ يعني أرجو أن يكون 

77
00:10:50,770 --> 00:10:57,530
سهلًا، بل فعلًا حتى إن تدبر الإنسان وعقله فإنه 

78
00:10:57,530 --> 00:11:03,590
يغبط بأحكام هذه الشريعة المباركة التي هي من عند 

79
00:11:03,590 --> 00:11:12,830
رب العالمين الرحمن الرحيم، ثم بعدها قال 

80
00:11:16,160 --> 00:11:25,880
ولو لزمه كفارة يمين أو كفارة ظهار صام كمعسر، لأن لا 

81
00:11:25,880 --> 00:11:33,710
يضيع ماله، لأن لا يضيع ماله، مسألة جميلة بقول ولو 

82
00:11:33,710 --> 00:11:40,930
لزمه كفارة يمين مثلًا قال هذا المحجور عليه لسفه 

83
00:11:40,930 --> 00:11:53,150
والله والله لا أدخلن بيت فلان وسمى رجلًا من قرابته 

84
00:11:53,150 --> 00:12:00,090
أو أصدقائه أو جيرانه، والله لا أدخلن لا أدخلن بيت 

85
00:12:00,090 --> 00:12:00,650
فلان

86
00:12:03,240 --> 00:12:09,140
وبعد إيه؟ وبعد ساعات شرح صدرا أن إيه أن يدخل فذهب 

87
00:12:09,140 --> 00:12:17,520
فدخل، عنده، ما الذي حصل الآن؟ حصل أن الرجل المحجور 

88
00:12:17,520 --> 00:12:25,080
عليه حلف على شيء وحنث في يمينه، تلزمه ماذا؟ تلزمه 

89
00:12:25,080 --> 00:12:32,530
الكفارة، والله جل وعلا قال في كفارة اليمين، فكفارته 

90
00:12:32,530 --> 00:12:42,230
اطعم عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو 

91
00:12:42,230 --> 00:12:52,190
كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام 

92
00:12:52,190 --> 00:13:04,220
نريد أن نتأمل في الخيارات الثلاث، قال إطعام عشرة 

93
00:13:04,220 --> 00:13:10,760
مساكين، أليس الإطعام مالًا؟ بلى أو كسوتهم وأليست 

94
00:13:10,760 --> 00:13:18,800
الكسوة مالًا بلى أو تحرير رقبة وأليست تحرير مالًا 

95
00:13:18,800 --> 00:13:27,700
بلى، العلماء قالوا بأنه لما حلف وحنث في يمينه، قلنا 

96
00:13:27,700 --> 00:13:35,920
يا فلان يا فلان أنت محجور عليه بسبب السفه والحجر 

97
00:13:35,920 --> 00:13:37,840
لا يمنع عبادة

98
00:13:40,310 --> 00:13:49,550
ولا يمنع عقوبة بدن لكنه يمنع تصرف مال والإطعام 

99
00:13:49,550 --> 00:13:57,270
والكسوة والاعتاق خيارات ثلاثة كلها مال كلها 

100
00:13:57,270 --> 00:14:05,430
مال، ولذلك ممنوع أنت أن تصير لواحد منها وسبيلك 

101
00:14:05,430 --> 00:14:13,010
البدل الذي قال الله فيه فمن لم يجد فصيام ثلاثة 

102
00:14:13,010 --> 00:14:21,050
أيام، قلنا حكمك حكم المعسر الفقير غير الواجد ما 

103
00:14:21,050 --> 00:14:29,460
يطعم به أو يكسوه أو يعتق به، واضح الكلام؟ وكذا كفارة 

104
00:14:29,460 --> 00:14:36,320
الظهار لو أنه غضب من زوجته وهو عاقل فقال ... ليش أنا 

105
00:14:36,320 --> 00:14:44,280
قلت وهو عاقل؟ يعني الغضب الذي هو ضرب من الجنون لا 

106
00:14:44,280 --> 00:14:52,720
يقبل أو لا يعتبر قول صاحبه لا يعتبر قول صاحبه لأن 

107
00:14:52,720 --> 00:14:58,760
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق في إغلاق إذا 

108
00:14:58,760 --> 00:15:05,520
أغلق العقل وتكلم بردة، تكلم بقذف، تكلم بظهار، 

109
00:15:05,520 --> 00:15:11,740
بطلاق، بإبراء، كل هذا يقع كسراب بقيعة، واضح 

110
00:15:11,740 --> 00:15:20,070
الكلام؟ لكن وهو عاقل لكنه مستفز، هذا غضب الناس عافي 

111
00:15:20,070 --> 00:15:26,530
المعظم الغالب لو أنه قال لزوجته أنت عليك ظهر أمي 

112
00:15:26,530 --> 00:15:35,810
أنت عليك ظهر أمي، الله جل وعلا قال، طبعًا الظهار يقع 

113
00:15:35,810 --> 00:15:43,240
لأن أقواله معتبرة ليس مجنونًا، معتبر فلا يجوز له 

114
00:15:43,240 --> 00:15:50,460
المساس بأهله، يعني لا يجوز أن يصيب ما أحل الله 

115
00:15:50,460 --> 00:15:56,730
تعالى من أهله حتى يؤدي الكفارة وذلك لقوله جل وعلا 

116
00:15:56,730 --> 00:16:02,970
والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا 

117
00:16:02,970 --> 00:16:10,770
فتحرير رقبة من قبل أي تماثة، فمن لم يجد فصيام 

118
00:16:10,770 --> 00:16:16,770
شهرين متتابعين، من قبل أي تماثة، فمن لم يستطع 

119
00:16:16,770 --> 00:16:23,170
فاطعموا ستين مسكينة، إذا قبل الصيام، خيار أول وهو 

120
00:16:23,170 --> 00:16:30,160
الاعتاق، أليس الاعتاق مالًا؟ قال العلماء لا يجوز أن 

121
00:16:30,160 --> 00:16:37,970
يصير إلى المال لأن الحجر يمنع منه، وسبيله الصيام أن 

122
00:16:37,970 --> 00:16:46,870
يصوم شهرين متتابعين، قياسًا على إيش؟ قياسًا على 

123
00:16:46,870 --> 00:16:54,770
المعسر لأن المظاهر معسر فقير غير واجد ما يعتق به 

124
00:16:54,770 --> 00:17:02,930
أليس الكفارة تتحول أو الخيار يتحول من الاعتاق إلى 

125
00:17:02,930 --> 00:17:10,880
الصيام؟ تمام، ثم بعدها قال وأما كفارة القتل فالصحيح 

126
00:17:10,880 --> 00:17:12,620
أنها تلزمه 

127
00:17:16,260 --> 00:17:23,400
وأن الولي يعتق عنه لكن من مال المحجور عليه لأن 

128
00:17:23,400 --> 00:17:31,880
سببها فعل لا قول، وكل ما ذكرنا آنفًا فإن سببه القول 

129
00:17:31,880 --> 00:17:37,100
قلنا، وما الفرق؟ قال الفعل لا يمكن أن يرجع عنه قد 

130
00:17:37,100 --> 00:17:48,170
حصل، لكن القول يمكن أن يرجع عنه، ثم بعدها قال ولا 

131
00:17:48,170 --> 00:17:54,950
تصح هبة منه، لا تصح الهبة، يعني المحجور عليه لو أنه 

132
00:17:54,950 --> 00:18:01,690
وهب جزء من ماله أتصح هبته؟ لا تصح لأنها من الأفعال 

133
00:18:01,690 --> 00:18:08,430
الضارة في ماله ضررًا مخلصًا فضلًا عن أنها تصرف مالي 

134
00:18:08,430 --> 00:18:14,570
مناف للحجر، أما الهبة له ... وهذه ... هذه قضية مهمة 

135
00:18:14,570 --> 00:18:19,430
... أما الهبة له ... صحيح

136
00:18:19,430 --> 00:18:27,930
و يعني ... وهل يشترط في قبولها إذن الولي؟ براو عليك 

137
00:18:27,930 --> 00:18:32,650
يمكن أن يقبل الهبة من الواهب دون أن يرجع إلى وليه 

138
00:18:32,650 --> 00:18:39,770
يعني فلان قال يا أيها المحجور عليه خذ هذه مائة شكل 

139
00:18:39,770 --> 00:18:45,750
انفقها، هل يلزمه أن يقول استنى انتظر حتى استأذن 

140
00:18:45,750 --> 00:18:50,150
والده أو استأذن جده، إذا مات الوالد، إذا كان الوالد

141
00:18:50,150 --> 00:18:53,170
ميت أو غائب لا يشترط هذا

142
00:18:56,700 --> 00:19:06,200
ثم قال: "و أما الوصية له فلا تصح إلا بوليه" يعني

143
00:19:06,200 --> 00:19:12,300
لو أن إنسان أوصى لهذا المحجور عليه لا يصح للمحجور 

144
00:19:12,300 --> 00:19:20,240
عليه أن يقبل ذلك إلا باستئذان وليه، لكن الموارد دي

145
00:19:21,000 --> 00:19:27,120
قال بصحة الوصية أيضًا بدون إذن الولي، وهذا الذي يطيب 

146
00:19:27,120 --> 00:19:34,380
له الفؤاد أنه لا فرق بين الهبة والوصية، فكلهما أو 

147
00:19:34,380 --> 00:19:41,580
كلاهما عقد مالي نافع نفعًا محضًا، لهذا إيه؟ طبعًا الذين

148
00:19:41,580 --> 00:19:47,980
قالوا بالتفريق قالوا: "هذا عقد ناجز للتو" ولذلك لا 

149
00:19:47,980 --> 00:19:52,620
مجال لأن يستأذن أو كذا، يمكن أن يفوت عليه هذا الأمر

150
00:19:52,620 --> 00:19:58,860
لكن الذين قالوا بالوصية الوصية أمدها بعيد، ولكن

151
00:19:58,860 --> 00:20:05,220
أيام ما كان إذا قلنا بصحة قبوله الهبة وبصحة قبوله

152
00:20:05,220 --> 00:20:14,560
الوصية نقول: "لا تبقى في يده بل تأخذ منه وتكون في يد"

153
00:20:14,560 --> 00:20:23,280
وليه خشية أن يضيعها، ثم قال: "و لا يصح نكاح يقبله"

154
00:20:23,280 --> 00:20:30,890
المحجور عليه لنفسه بغير إذن وليه، النكاح النكاح عقد 

155
00:20:30,890 --> 00:20:39,670
على آدمية لكن بمال الله جل وعلا لم يأذن بالنكاح

156
00:20:39,670 --> 00:20:44,570
لغير النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون بسبيل الهبة

157
00:20:44,570 --> 00:20:52,040
أو المِجّان، هذا خاص بالنبي، بل هو خاص به في فترة، ثم 

158
00:20:52,040 --> 00:20:59,220
أيضًا منع منه قال تعالى: "و امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها" 

159
00:20:59,220 --> 00:21:08,460
للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لكمَن دون 

160
00:21:08,460 --> 00:21:14,300
المؤمنين، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل

161
00:21:14,300 --> 00:21:19,540
"التمس ولو خاتم من حديد" كنت قد ذكرت لكم هذا الحديث

162
00:21:19,540 --> 00:21:25,780
"التمس ولو خاتم من حديد" هذا يفيد فوائد منها الزيادة

163
00:21:25,780 --> 00:21:32,100
في المهور رجاء البركة، ومنها أنه لا يصح عقد قطّ إلا 

164
00:21:32,100 --> 00:21:39,500
بمهر، وانقل واضح الأمر؟ أي نعم بيقول: "و لا يصح نكاح"

165
00:21:39,500 --> 00:21:45,640
يقبله المحجور عليه لنفسه بغير إذن وليه، ليش؟ لأن 

166
00:21:45,640 --> 00:21:53,430
النكاح مظنة التبعات، مظنة التبعات، فمن تبعاته المهر 

167
00:21:53,430 --> 00:22:00,690
من تبعاته إضافة نفقة جديدة فوق نفقة نفسه وهي نفقة

168
00:22:00,690 --> 00:22:07,450
الزوجة، ثم الزواج نفسه مظنة التوالد والتكاثر، وهذا

169
00:22:07,450 --> 00:22:15,920
يزيد إيه؟ ثم أيضًا المحجور عليه أحيانًا الحجر يكون

170
00:22:15,920 --> 00:22:22,860
ضعفًا ليس فقط في المال، بل يؤثر أيضًا سلبًا على

171
00:22:22,860 --> 00:22:28,000
التعامل الاجتماعي مع الزوجات، يعني بنلاقي مثلًا

172
00:22:28,000 --> 00:22:35,640
المحجور عليه يعني إلى العنف أقرب فإنه يغلظهُ، يغلظ 

173
00:22:35,640 --> 00:22:41,620
معاملته مع أمه مع أخواته مع نساء بيته، كيف بدنا

174
00:22:41,620 --> 00:22:48,640
نجيب بنت الناس؟ اه وبعدين إيه نقرنها به؟ هذه مشكلة

175
00:22:48,640 --> 00:22:55,080
والزواج أمانة، والنبي صلى الله عليه وسلم يعني قال

176
00:22:55,080 --> 00:23:00,900
"استوصوا بالنساء خيرًا" وهذه وصيته في المحافل

177
00:23:00,900 --> 00:23:08,520
والاجتماعات العظيمة، لما خطب في حجة الوداع لما خطب

178
00:23:08,520 --> 00:23:16,880
في حجة الوداع كان جزء من خطبته وصية الرجال بالنساء

179
00:23:17,470 --> 00:23:22,750
واضح الأمر؟ و ذلك أنه يعلم صلى الله عليه وسلم أن

180
00:23:22,750 --> 00:23:28,850
كثيرًا من الرجال سيتجرأ على حقوق النساء بالاغتيال 

181
00:23:28,850 --> 00:23:35,170
والهدم والنقد، ولذلك كان دائمًا يذكر "استوصوا بالنساء"

182
00:23:35,170 --> 00:23:42,040
خيرًا، فإن هنّ عوانٍ عندكم، عوانٍ جمع عاني، والعاني هو

183
00:23:42,040 --> 00:23:49,360
الخادم الذليل الودود الحنون، فإن هنّ عوانٍ لما منع

184
00:23:49,360 --> 00:23:54,520
من أية أو أمر بالوصية، ذكر أسبابها إنه هل يليق أن 

185
00:23:54,520 --> 00:24:00,920
تجحف في حق العاني الشفوق

186
00:24:01,410 --> 00:24:07,110
العاني الرفيق، العاني الحنون، العاني الذي أقامه الله

187
00:24:07,110 --> 00:24:17,010
تعالى سببًا في هدهده هدهده غريزتك وأقامه سببًا في

188
00:24:17,010 --> 00:24:23,010
الولد، أن للإنسان أن يرزق الولد إلا إذا اقترن بزوجه

189
00:24:23,010 --> 00:24:29,830
إذا أيام ما كان عشان هذا كله، قال: "أبداعقد النكاح" 

190
00:24:29,830 --> 00:24:36,410
أقدس العقود، فلابد أن يكون من تحت مظلة من؟ من تحت

191
00:24:36,410 --> 00:24:44,300
مظلة الولي، أي نعم، فلو اشترى المحجور عليه أو اقترض

192
00:24:44,300 --> 00:24:51,200
من رشيد وقبض بإذن البائع أو المقرض وإيه وتالي

193
00:24:51,200 --> 00:24:56,800
فالمأخوذ أي المبيع أو المال المقترض في يده، أي في 

194
00:24:56,800 --> 00:25:02,660
يد المحجور عليه قبل المطالبة له برده أو أتلفه بقصد 

195
00:25:02,660 --> 00:25:08,360
فلا ضمانة في الحال ولا بعد فك الحجر سواء علي ما 

196
00:25:09,090 --> 00:25:16,310
حاله من عامله أو جهله، كلام في غاية النفاسة الآن

197
00:25:16,310 --> 00:25:22,310
صورة المسألة ذهب

198
00:25:22,310 --> 00:25:28,350
بقى المحجور عليه بسبب السفه إلى تاجر إلى السجّة 

199
00:25:28,350 --> 00:25:33,270
صاحب الأدوات المنزلية، بالمناسبة أنا بذكر السجن لإنه

200
00:25:33,270 --> 00:25:37,190
رجل طيب يعني مش بدنا نروج ال إيه وما شاء الله 

201
00:25:37,190 --> 00:25:45,550
جلّوا تجاري بلدنا هناس خيار، كيران إينا .. الآن لو

202
00:25:45,550 --> 00:25:51,170
افترضنا هذا المحجور ذهب فاشترا .. اشترا متاعًا .. 

203
00:25:51,170 --> 00:25:52,150
اشترا مثلًا

204
00:25:55,280 --> 00:26:05,240
خلّيها أصغر شوية، اشترى فرشة للأسنان كهربائية، فلما

205
00:26:05,240 --> 00:26:11,160
أخدها .. لما قبضها أضلها

206
00:26:11,160 --> 00:26:18,870
فقدها ضاعت منه بعد أن قبضها وفارقة .. فارقة المجلس

207
00:26:18,870 --> 00:26:25,050
.. فارقة المجلس .. أيوة .. ضلها وفقدها، هذه صورة

208
00:26:25,050 --> 00:26:31,360
الصورة الثانية راح على إيه؟ على جارهم أبو فلان، علم

209
00:26:31,360 --> 00:26:36,740
إن أبا فلان صاحب مال فدّج عليه وجاله يا عمي أنا 

210
00:26:36,740 --> 00:26:41,280
حقيقة فلان جاله، باعرف ات جاله، ممكن تعطيني قرض

211
00:26:41,280 --> 00:26:48,460
خمسمائة دينار اه قرض إحسان ليس لبويا فأعطاه أخد

212
00:26:48,460 --> 00:26:55,510
الخمسمائة قبل ما يوصل البيت ضيعها، الآن اشتر سلعة و

213
00:26:55,510 --> 00:27:04,490
أضلها وضيعها، واقترض مالًا وضيعه، أيوة يا ترى ضمان

214
00:27:04,490 --> 00:27:12,450
.. ضمان .. ضمان المبيع على من؟ وضمان المال .. 

215
00:27:12,450 --> 00:27:17,750
المال على من في الظروف العادية عندما يكون ناصح 

216
00:27:17,750 --> 00:27:23,770
العقل عندما يكون رشيدًا، اتركينا عندما يكون رشيدًا

217
00:27:23,770 --> 00:27:29,890
وآخد السلعة وفارق المجلس

218
00:27:29,890 --> 00:27:37,190
العقد يقع ضمانها عليه لا على البائع، ولو أنه قبض

219
00:27:37,190 --> 00:27:44,910
مالًا من الدائن ثم أضله بعد الفراق فإن ضمانه يقع

220
00:27:44,910 --> 00:27:50,770
عليه لا على الدائن لكن في المحجور عليه قالوا

221
00:27:50,770 --> 00:27:58,430
يقع على البائع على السجّة وعلى المقرض في الأصح

222
00:27:58,430 --> 00:28:04,110
.. في الأصح فعلًا يعني بتخلي الإنسان يرتاح قلنا: "ولماذا؟"

223
00:28:04,110 --> 00:28:09,750
قلنا: "لماذا؟" قالوا: "لأنه .. إيه؟ لأنه بدا"

224
00:28:09,750 --> 00:28:16,690
منهما تقصير في التثبت، كان ينبغي أن يتثبت كل واحد

225
00:28:16,690 --> 00:28:24,990
منهما من هذا هل هو سفيه محجور عليه أم هو رشيد يملك

226
00:28:24,990 --> 00:28:33,010
التصرف بإرادته؟ فلما بدا منهم تقصير كان الضمان

227
00:28:33,010 --> 00:28:43,810
عليهم، نعم، لكن هذا على الأصح هذا على الأصح بيقولوا

228
00:28:43,810 --> 00:28:52,630
وفي مقابل الأصح وهو الصحيح أنه يفرق بينهما

229
00:28:52,630 --> 00:29:04,470
إذا علم من حاله أنه سفيه ثم مضى كل واحد منهما عافي

230
00:29:04,470 --> 00:29:13,380
معاملته، هو بينما إذا جهلا أنه سفيه فإيه فبذلا له

231
00:29:13,380 --> 00:29:21,140
المبيع والقرض، أما الصورة الأولى فيقع الضمان عليهم

232
00:29:21,140 --> 00:29:26,060
انت إيش بتتوقع وأنت عارف أنه سفيه؟ بتتوقع ماذا؟

233
00:29:26,370 --> 00:29:36,050
تتوقع أن يضيع مبيعه أو يُتلفه وأن يضل ماله ويضيعه؟

234
00:29:38,780 --> 00:29:46,960
أما إذا كان جهلا ذلك يقع الضمان عليه، ثم لا نسلم 

235
00:29:46,960 --> 00:29:54,340
أنا في ظني أن هذا هو الأَرض الأَرض أعلى نفسي والإيه

236
00:29:54,340 --> 00:29:59,660
والأوفر قبولًا من إيه مما هو أصح عند إيه عند 

237
00:29:59,660 --> 00:30:05,660
الأصحاب، وذلك يا بنات الطيبات لو كلفنا كل بائع أن

238
00:30:05,660 --> 00:30:13,180
يدرس الحالة الصحية والاجتماعية للمشتري أولًا، حظ 

239
00:30:13,180 --> 00:30:17,660
كبير من الناس لا يقبل، إيش أنا جاي أتحقق معايا، و

240
00:30:17,660 --> 00:30:21,700
تروح تسأل زي إيه زي الخاطب اللي بيسأل عن إيه أو زي

241
00:30:21,700 --> 00:30:26,900
المكتوبة اللي تسأل عن خاطبها هو إيه بالناس، هو كذا 

242
00:30:26,900 --> 00:30:34,480
هو كيف، هذا الكلام، ولذلك يعني عدد من الناس لا يقبل،

243
00:30:34,480 --> 00:30:40,840
ثم الكل يعدّوا هذا التكليف محرجًا لهم ومشقًّا لهم، لا

244
00:30:40,840 --> 00:30:47,240
يطيقونه، لا يستطيعونه، وحسب الإنسان القرائن 

245
00:30:47,240 --> 00:30:53,330
الموجودة التي تتراءى على الإنسان أثناء مجلس العقد اه

246
00:30:53,330 --> 00:30:57,270
يتفرس فيه، هل هو سوي العبارة؟ هل هو كذا؟ هل هو

247
00:30:57,270 --> 00:31:01,950
كذا؟ إذا رأى قرائن الضعف والطيش والكذا يمسك لكن 

248
00:31:01,950 --> 00:31:07,750
إذا رأاه، اه كسائر الأسوياء، يمضي، يمضي ثم بعد 

249
00:31:07,750 --> 00:31:15,720
ذلك، اه لماذا؟ أليس المؤاخذ بالأولى الولي؟ اه 

250
00:31:15,720 --> 00:31:20,920
الولي الذي ترك العنانة .. ترك العنانة لإيه لسفيه

251
00:31:20,920 --> 00:31:26,720
أن يخادع الناس وأن يأخذ أموالهم؟ تمام، ثم قال: "و"

252
00:31:26,720 --> 00:31:33,700
"يصح بإذن الولي نكاحه .. اه أحيانًا الولي أدر الناس"

253
00:31:33,700 --> 00:31:41,100
.. الولي الفاضل أدر الناس بموليه، أدرى الناس بسفيه 

254
00:31:41,100 --> 00:31:46,880
أحيانًا السفه فقط يكون في المال لكن الشاب السفيه

255
00:31:46,880 --> 00:31:52,880
هذا يرشح رحمة على أمه وعلى أخواته وعلى الصبي

256
00:31:52,880 --> 00:31:58,940
الصغار والجوار الصغار، فهو يعلم أنه رقيق وأنه مطوّع

257
00:31:58,940 --> 00:32:06,170
وأنه آمن بالنسبة للزوجة، واضح؟ فيمكن عند إذن .. أيوة 

258
00:32:06,170 --> 00:32:14,270
أن يقبل نكاح السفيه، اه بإذن وتحت إرشاد وليه ..

259
00:32:14,270 --> 00:32:19,070
أين؟ قالوا 

260
00:32:19,660 --> 00:32:26,480
لا تصرف المالي في الأصحّ، الأصحّ أنه لو تصرف ببيع 

261
00:32:26,480 --> 00:32:33,420
أو شراء أو هبة أو وصية من ماله لحق الغير، بإذن وليه

262
00:32:33,420 --> 00:32:40,850
لا يصح ذلك، ليش؟ لأن الحجر ليس بقرار من الولي

263
00:32:40,850 --> 00:32:47,710
الحجر تقرر بدليل من الشرع فلا يملك الأولياء جميعًا 

264
00:32:47,710 --> 00:32:53,910
أن يتعاموا عليه وأن يعاندوا أو يكابروا، واضح الأمر؟ 

265
00:32:53,910 --> 00:33:00,790
ولذلك لو أذن الولي له بالتصرف المالي فإن التصرف

266
00:33:00,790 --> 00:33:07,250
المالي في الأصحّ يقع باطلًا، والثاني قالوا: "يصح قياسًا"

267
00:33:07,250 --> 00:33:12,790
على النكاح واستثنى 

268
00:33:12,790 --> 00:33:22,350
من ذلك مسائل فإنه يطلق على بطلان 

269
00:33:22,350 --> 00:33:28,210
التصرف عليها، منها ما لو وجب عليه قصاص، راح قتل

270
00:33:28,210 --> 00:33:36,030
إنسان معصوم، قتل إنسان معصوم اه فإيه؟ فبادر هذا

271
00:33:36,030 --> 00:33:42,470
السفيه بنفسه دون إذن وليه إلى ولي الدم وقال لهم: "و" 

272
00:33:42,470 --> 00:33:46,390
"الله، أنتو مش عارفين إني غلبان ومحجور عليا و" 

273
00:33:46,390 --> 00:33:53,490
"كده، وأنا فأرقوا بحالي" يعني راجل نص عاجل فإحنا كذا

274
00:33:53,490 --> 00:34:00,870
.. فالناس الكبار يعني ف .. فقبلوا منه الصلح على 

275
00:34:00,870 --> 00:34:07,510
مال سواء بقدر الدية أو بما يزيد على الدية، ويجوز

276
00:34:07,510 --> 00:34:12,250
الصلح بما يزيد على الدية، فالصلح جائز بين المسلمين

277
00:34:12,250 --> 00:34:19,740
إلا صلح حرم حلالًا أو أحل حرامًا، فلو أن هذا مباشرة

278
00:34:19,740 --> 00:34:24,200
بدون إذن الولي راح لأولياء الدم ولم يزل بهم حتى

279
00:34:24,200 --> 00:34:29,540
صلحهم على مال بقدر الدية أو بما يزيد عليها يصح

280
00:34:29,540 --> 00:34:34,920
تصرفه أم لا؟ قالوا: "هذا استثناء يصح التصرف في .." 

281
00:34:34,920 --> 00:34:39,660
قلنا إيش هذا التناقض؟ قالوا لا ليس بتناقض.. ليس

282
00:34:39,660 --> 00:34:47,090
بتناقض.. احنا بنقول التصرفات المالية ممنوع منها..

283
00:34:47,090 --> 00:34:54,470
ممنوع منها لأجل مصلحة نفسه.. فإذا الآن لا تدركوا

284
00:34:54,470 --> 00:35:00,530
مصلحة النفس والسلامة إلا ببذل المال.. فأي الكفتين

285
00:35:00,530 --> 00:35:07,710
أرجح؟ أن نحافظ على نفسه أم نحافظ على ماله؟ ولذلك

286
00:35:07,710 --> 00:35:15,590
نقدّم مصلحة النفس.. ولذلك في الترتيب المعهود من قبل

287
00:35:15,590 --> 00:35:20,550
الأئمة للمقاصد الكلية.. إيش التدرج؟ حفظ الدين

288
00:35:21,290 --> 00:35:29,190
والنفس والعقل والنسل وإيش؟ إذا المال آخرها..

289
00:35:29,190 --> 00:35:33,850
المال آخرها.. يعني الدين أشرفها.. إذا تعرضت دينه مع

290
00:35:33,850 --> 00:35:41,850
النفس فالنفس.. فده الدين.. وإذا تعرضت مقصد النفس مع

291
00:35:41,850 --> 00:35:49,680
العقل فالنفس إيه؟ يعني اشرب الخمر ولا قتلتك.. والخمر

292
00:35:49,680 --> 00:35:57,260
معطبة للعقل.. يشربها ولا يموت؟ وجوبا، وجوبا، واضح

293
00:35:57,260 --> 00:36:04,480
الأمر؟ قولولي واضح ولا لأ؟ إذا واضح جدا أننا اثرنا

294
00:36:04,480 --> 00:36:10,360
النفس وقدمناها على العقل.. لكن إيش؟ بالنسبة إيه؟

295
00:36:10,360 --> 00:36:17,100
بالنسبة لإيه؟ للنفس أم المال؟ واحد اه واحد قال له

296
00:36:17,100 --> 00:36:21,780
بقتلك أو تعطيني ألف دينار.. اعطيه ألفين وما يقتلكاش

297
00:36:21,780 --> 00:36:26,080
وبعدين أنت بتنتصر إلى القضاء وتسترد مالك.. لكن احفظ

298
00:36:26,080 --> 00:36:34,230
مهشتك.. صحيح ولا لأ؟ اي نعم.. هذه مسألة ومسألة أخرى ما

299
00:36:34,230 --> 00:36:40,510
لو سمع قائلا يقول يا أهل الضيعة يا أهل حي الصبراء

300
00:36:40,510 --> 00:36:46,610
أو حي الرمال الجنوبي.. ضللت مالي فمن وجده ورده إلي

301
00:36:46,610 --> 00:36:52,490
فله مئتا دينار.. سمعها السهفي وشطرين السفهات يعني

302
00:36:52,490 --> 00:37:01,840
فراح إيش اه.. يعني بدأ يتجول كذا حتى وجد المال.. وعلى

303
00:37:01,840 --> 00:37:06,480
طول على صاحب جالله هاي مالك عده لجاكة كامل فجالله

304
00:37:06,480 --> 00:37:10,320
هاي ال 200 دينار.. ان جول سفيه و هبيه لو مابنفعش

305
00:37:10,320 --> 00:37:15,480
ياخدها ولا ياخدها.. ياخدها لإنه إيه من التصرفات

306
00:37:15,480 --> 00:37:19,280
مش جابلي شوية جولنا الهبة يقبلها وتصرف.. إيه نعم

307
00:37:19,280 --> 00:37:27,020
ثم إذا.. إيه؟ ومنها ما لو قبض دينه بإذن وليه، أيضا

308
00:37:27,020 --> 00:37:33,280
يصح.. ومنها ما لو وقع بأسر ففدى نفسه بمال صح منه

309
00:37:33,280 --> 00:37:39,260
ومنه ما لو اضطر يعني وقع فيه مخمصة مهلكة ولاجى

310
00:37:39,260 --> 00:37:43,500
واحد فيش يغيره.. فيش يغيره بيبيع ساندويتشات فلافن

311
00:37:44,080 --> 00:37:48,300
وجالله السندويش بمئة دينار ان انا ماكلش سندويشة

312
00:37:48,300 --> 00:37:52,980
هيموت يدفع المية وياكل السندويشة.. استبقاء لنفسه ولا

313
00:37:52,980 --> 00:38:01,880
يموت اذا اينا مش في الامتحان تكتب سندويشة فلافة ثم

314
00:38:01,880 --> 00:38:08,980
قال ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر أو بعده.. هذه

315
00:38:08,980 --> 00:38:15,830
مسألة الرجل شفاف ونزيه راح على ايه؟ على المحكمة

316
00:38:15,830 --> 00:38:19,830
الشرعية ودخل بدأ أدخل على القاضي قال له سامحوله

317
00:38:19,830 --> 00:38:25,270
قال له يا سيد القاضي أنا حقيقة راجل منصف وشفاف و

318
00:38:25,270 --> 00:38:31,510
بخاف الله سبحانه وتعالى فأقر بأن لجارنا فلان في

319
00:38:31,510 --> 00:38:40,770
ذمتي ألف دينار.. هل يصح اقراره؟ ليش؟ لأنه بمنزلة ما

320
00:38:40,770 --> 00:38:46,570
لو تصدق بالألف دينار.. لإن الإقرار بمال تصرف مالي

321
00:38:46,570 --> 00:38:52,410
والتصرف المالي يتنافى مع الحجر.. الحجر يمنع كل تصرف

322
00:38:52,410 --> 00:38:58,190
مالي.. فلا يصح إقراره.. وكذا لا يصح إقراره باطلاف

323
00:38:58,190 --> 00:39:04,510
المال يا سيد الشيخ.. أنا سرجت بسكالية جارنا وبعد ما

324
00:39:04,510 --> 00:39:11,800
شوّطت عليه وكذا تركته تركته مثلا.. مثلا هذا يلزمه

325
00:39:11,800 --> 00:39:18,720
.. إيش؟ يلزمه ضمانه.. يلزمه ضماء.. ضمانه.. فهل يصح

326
00:39:18,720 --> 00:39:25,280
هذا الإقرار؟ لا يصح.. لأنه تصرف مالي.. سبحانك اللهم

327
00:39:25,280 --> 00:39:30,380
وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك