1
00:00:20,770 --> 00:00:26,130
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعود

2
00:00:26,130 --> 00:00:31,570
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله

3
00:00:31,570 --> 00:00:40,850
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله

4
00:00:40,850 --> 00:00:46,990
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و

5
00:00:46,990 --> 00:00:53,550
رسوله و بعدهمازلنا نتحدث عن أحكام الحجر يقول

6
00:00:53,550 --> 00:00:57,750
الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه منهاج

7
00:00:57,750 --> 00:01:11,870
الطالبين و لا يصح من المحجور عليه لسفه بيع

8
00:01:11,870 --> 00:01:13,570
ولا شراء

9
00:01:16,490 --> 00:01:27,110
وإن كان البيع بغبطة ربح أو كان الشراء في الذمة لأن

10
00:01:27,110 --> 00:01:35,350
الشراء بثمن مؤجل موضع

11
00:01:35,350 --> 00:01:47,960
غبطة عند الناس وذلك أن المشتري يستطيعأن ينمي

12
00:01:47,960 --> 00:01:55,440
تجارته بالمال الحاضر بين يديه وبالمال الذي اشترى

13
00:01:55,440 --> 00:02:05,100
بثمن آجل في الذمة ثم إن البائع في الوقت نفسه يندر

14
00:02:05,100 --> 00:02:16,580
أن تطيب نفسه أن يبيعبثمن آجل في الذمة فإذا وفق إذا

15
00:02:16,580 --> 00:02:26,680
وفق المشتري إلى بائع يقبل أن يبيعه بالدين فهذا

16
00:02:26,680 --> 00:02:33,840
حقيقة يعني يعتبر بمنزلة الهدية التي تهدى للمشتري

17
00:02:33,840 --> 00:02:38,340
وذلك أنه

18
00:02:40,240 --> 00:02:46,580
إذا افترضنا يحمل بين يديه

19
00:02:46,580 --> 00:02:55,300
مثلا خمسمائة دينار ويريد أن يشتري أثاثا منزليا

20
00:02:55,300 --> 00:03:06,210
ليتجرى بهفذهب إلى تاجر فاضل سمح فقبل أن يبيعه بذين

21
00:03:06,210 --> 00:03:14,290
آجل فأخذ منه بضاعة و بقيت الخمسمائة دينار بين يديه

22
00:03:14,290 --> 00:03:21,610
يستطيع أن يرتحل إلى تاجر آخر وإن كان مصرا على

23
00:03:21,610 --> 00:03:30,800
البيع الحال أو على الثمن الحال عندئذيكون مجموع ما

24
00:03:30,800 --> 00:03:37,620
تحصل عليه المشتري أكثر من 1500 دينار أليس كذلك؟

25
00:03:37,620 --> 00:03:45,580
فيستطيع أن يعرض بضاعة أكثر و عندئذ يعني يظن أن

26
00:03:45,580 --> 00:03:51,200
يبيع يعني بيعا زائدا عن ما لو كانت بضاعته قليلا

27
00:03:52,700 --> 00:03:58,820
المسألة يعني سهلة وواضحة الناس لما بتشتري بالدين

28
00:03:58,820 --> 00:04:06,760
بتسعد وتفرح فلو افترضنا ان المحجور عليه بسبب

29
00:04:06,760 --> 00:04:15,680
السفهي باعة بنفسه باعة بنفسه بايعا مربحا او اشترا

30
00:04:15,680 --> 00:04:28,500
بنفسه شراء يعني سلعةثمنها آجل وليس حالة عاجلةقال

31
00:04:28,500 --> 00:04:36,380
العلماء من الشافعية لا يصح بيعه ولا يصح شراءه قلنا

32
00:04:36,380 --> 00:04:46,720
لماذا؟ قالوا لأنه محجور عليه والحجر متسلط على منع

33
00:04:46,720 --> 00:04:55,220
التصرف في المال والبيع والشراء كل منهم تصرف بالمال

34
00:04:57,740 --> 00:05:06,080
ثم قال بعدها و لا يصح اعتاق في حال حياته لو أن

35
00:05:06,080 --> 00:05:15,890
المحجور عليه يملك غلاما او قامةفقال لأحدهما او

36
00:05:15,890 --> 00:05:25,630
لكليهما يا فلان وانت يا فلان اذهبا فانتم حراني في

37
00:05:25,630 --> 00:05:33,270
سبيل الله قد اعتقتكما فهل يصح منه الاعتاق؟قال

38
00:05:33,270 --> 00:05:38,750
العلماء لا يصحوا قلنا ولماذا قالوا لأن الاعتاقة

39
00:05:38,750 --> 00:05:47,330
أيضا تصرف في المال والحجر ينافط أو يمنع التصرف في

40
00:05:47,330 --> 00:05:56,370
المال لأن الغلام المملوك مال في يد سيده فإذا اعتقه

41
00:05:56,370 --> 00:06:06,580
كأنه تنازل عن هذا المالكأنه تصدق بهذا المال أو

42
00:06:06,580 --> 00:06:14,120
أوصى به أو أوقفه إلى غير ذلك من عقود الإرفاق

43
00:06:14,120 --> 00:06:23,700
والتيسير ولذلك قال الشافعية لا يصح اعتاقهم قالوا

44
00:06:23,700 --> 00:06:31,820
ولو بعيوض كالكتابةولو بعيوض كالكتابة يعني مثلا لو

45
00:06:31,820 --> 00:06:42,280
أنه .. لو أنه كاتبه .. لو أنه كاتبه أيضا

46
00:06:42,280 --> 00:06:52,070
مكاتبته من قبل المحجور عليه لسفه رغم أنهرغم أنه لا

47
00:06:52,070 --> 00:06:58,670
يعتق المكاتب إلا بعد أن يؤدي الكتابة الذي أنشأ

48
00:06:58,670 --> 00:07:06,510
بينه وبين سيدها ومع ذلك لما كان هذا تصرفا ماليا

49
00:07:08,250 --> 00:07:16,470
يتنافى مع موضوع الحجر أو أن الحجر يمنع منه كان

50
00:07:16,470 --> 00:07:24,790
أيضا مكاتبة هذا المحجور عليه ممنوعة وباطلة غير

51
00:07:24,790 --> 00:07:33,110
صحيحة لكن

52
00:07:33,110 --> 00:07:43,100
قالواإذا .. إذا كان الإعتاق منه بعد الموت بأن يكون

53
00:07:43,100 --> 00:07:51,380
التنفيذ بعد الموت لاحل الحياة كالتدبير والوصية صح

54
00:07:51,380 --> 00:07:59,710
ذلك منهيعني لو قال المحجور عليه لغلامه يا زهير

55
00:07:59,710 --> 00:08:08,490
تعالى يا ابني أنت حر بعد موتي أنت حر دبرة موتي وقد

56
00:08:08,490 --> 00:08:14,910
ذكرنا مرارا أن الدبرة في اللغة آخر أجزاء الشيء أو

57
00:08:14,910 --> 00:08:20,970
هو مما يلي الشيءأو هو مما يلي الشيء يعني هو منفصل

58
00:08:20,970 --> 00:08:29,170
عن الشيء لكنه يأتي وراقه و لا يأتي قدامه و قدامه

59
00:08:29,170 --> 00:08:34,670
لغة فصحى لو أنه

60
00:08:34,670 --> 00:08:43,400
قال لغلامه زهير يا زهير أنت حر بعد موتيأو أخذ جزء

61
00:08:43,400 --> 00:08:51,260
من ماله وأوصى به أوصى به ومعلوم أن الوصية لا تنفذ

62
00:08:51,260 --> 00:09:00,160
للموصى له إلا بعد وفاته الموصى، أليس كذلك؟ فسواء

63
00:09:00,160 --> 00:09:09,200
.. سواء دبر غلامه أو أوصى ببعض ماله قالوا يصح منه

64
00:09:09,200 --> 00:09:19,640
ذلكقلنا سبحان ربنا و لماذا؟ قالوا لأن التنفيذ في

65
00:09:19,640 --> 00:09:28,380
التدبير والإيصاء لا يكون إلا بعد الممات وهذا يعني

66
00:09:28,380 --> 00:09:35,980
أننا لا ننفذ ذلك حال الحياة احتياطا لمصلحة دنيا

67
00:09:37,550 --> 00:09:43,590
واضح الكلام؟ لا ننفذ ذلك .. لا ننفذ هذا التصرف

68
00:09:43,590 --> 00:09:49,890
المالي بالتدبير أو الإيصاء حال حياته لإيه؟ لنصون

69
00:09:49,890 --> 00:09:56,570
مصلحة دنيا خشية أن يفتقر أو أن يذل أو أن يتكفف

70
00:09:56,570 --> 00:10:02,670
الناس يعني يسأل الناس بباطن كفيه إلى غير ذلك لكنه

71
00:10:02,670 --> 00:10:10,590
لما ماتوهو مكفي ينبغي للولي عند إذن أن يتحرر

72
00:10:10,590 --> 00:10:18,990
الأسباب الشرعية في نجاح أخرى وأليس التدبير والوصية

73
00:10:18,990 --> 00:10:25,850
من صناع المعروف ومن عقود الإرفاق والتيسير؟ أليس

74
00:10:25,850 --> 00:10:32,960
كذلك؟ بل إذا هي مما تعظم الأجرة في الآخرةمما تسهم

75
00:10:32,960 --> 00:10:44,020
في نجاح مستقبل الآخرة واضح؟ ولذلك جاز منه التدبير

76
00:10:44,020 --> 00:10:50,770
وجاز منه الإيصاء واضح الكلام؟يعني أرجو أن يكون

77
00:10:50,770 --> 00:10:57,530
سهلا بل فعلا حتى إن ان تدبره الإنسان وعقله فإنه

78
00:10:57,530 --> 00:11:03,590
يغطبط بأحكام هذه الشريعة المباركة التي هي من عند

79
00:11:03,590 --> 00:11:12,830
رب العالمين الرحمن الرحيم ثم بعدها قال

80
00:11:16,160 --> 00:11:25,880
ولو لزمه كفارة يمين أو كفارة ظهار صام كمعصر لأن لا

81
00:11:25,880 --> 00:11:33,710
يضيع ماله، لأن لا يضيع ماله، مسألة جميلةبقول و لو

82
00:11:33,710 --> 00:11:40,930
لزمه كفارة يمين مثلا قال هذا المحجور عليه لسفه

83
00:11:40,930 --> 00:11:53,150
والله والله لا أدخلن بيت فلان وسمى رجلا من قرابته

84
00:11:53,150 --> 00:12:00,090
أو أصدقائه أو جيرانه والله لا أدخلن لا أدخلن بيت

85
00:12:00,090 --> 00:12:00,650
فلان

86
00:12:03,240 --> 00:12:09,140
وبعد إيه؟ وبعد ساعات شرح صدرا أن إيه أن يدخل فذهب

87
00:12:09,140 --> 00:12:17,520
فدخل عنده ما الذي حصل الآن حصل أن الرجل المحجور

88
00:12:17,520 --> 00:12:25,080
عليه حلف على شيء وحنث في يمينه تلزمه ماذا؟ تلزمه

89
00:12:25,080 --> 00:12:32,530
الكفارةوالله جل وعلا قال في كفارة اليمين فكفارته

90
00:12:32,530 --> 00:12:42,230
اطعم عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو

91
00:12:42,230 --> 00:12:52,190
كسوتهم أو تحريروا رقبه فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام

92
00:12:52,190 --> 00:13:04,220
نريد أن نتأملفي الخيارات الثلاث قال إطعام أعشرة

93
00:13:04,220 --> 00:13:10,760
مساكن أليس الإطعام مالا؟ بلىأو كسوتهم وأليست

94
00:13:10,760 --> 00:13:18,800
الكسوة مالا بلى أو تحرير رقبة وأليست تحرير مالا

95
00:13:18,800 --> 00:13:27,700
بلى العلماء قالوا بأنه لما حلف وحنث في يمينه قلنا

96
00:13:27,700 --> 00:13:35,920
يا فلان يا فلان أنت محجور عليه بسبب السفة والحجر

97
00:13:35,920 --> 00:13:37,840
لا يمنع عبادة

98
00:13:40,310 --> 00:13:49,550
ولا يمنع عقوبة بدن لكنه يمنع تصرف مال والاطعام

99
00:13:49,550 --> 00:13:57,270
والكسوة والاعتاق خيارات ثلاثة كلها النمال كلها

100
00:13:57,270 --> 00:14:05,430
النمال ولذلكممنوع أنت أن تصير لواحد منها وسبيلك

101
00:14:05,430 --> 00:14:13,010
البدل الذي قال الله فيه فمن لم يجد فصيام ثلاثة

102
00:14:13,010 --> 00:14:21,050
أيام قلنا حكمك حكم المعصر الفقير غير الواجد ما

103
00:14:21,050 --> 00:14:29,460
يطعم به أو يكسبه أو يعتق به واضح الكلام؟وكذا كفارة

104
00:14:29,460 --> 00:14:36,320
الظهار لو أنه غضب من زوجه وهو عاقل فقال .. ليش أنا

105
00:14:36,320 --> 00:14:44,280
قلت وهو عاقل؟ يعني الغضب الذي هو ضرب من الجنون لا

106
00:14:44,280 --> 00:14:52,720
يقبل أو لا يعتبر قول صاحبهلا يعتبر قول صاحبه لأن

107
00:14:52,720 --> 00:14:58,760
نبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق في إغلاق إذا

108
00:14:58,760 --> 00:15:05,520
أغلق العقل وتكلم بردة، تكلم بقذف، تكلم بظهار،

109
00:15:05,520 --> 00:15:11,740
بطلاق، بإبراء، كل هذا يقع كسراب بقيعة، واضح

110
00:15:11,740 --> 00:15:20,070
الكلام؟لكن و هو عاقل لكنه مستفز هذا غضب الناس عافي

111
00:15:20,070 --> 00:15:26,530
المعظم الغالب لو أنه قال لزوجه أنت عليك ظهر أمي

112
00:15:26,530 --> 00:15:35,810
أنت عليك ظهر أمي الله جل وعلا قال طبعا الظهار يقع

113
00:15:35,810 --> 00:15:43,240
لأن أقواله معتبرة ليس مجنونامعتبر فلا يجوز له

114
00:15:43,240 --> 00:15:50,460
المساس بأهله، يعني لا يجوز أن يصيب ما أحلى الله

115
00:15:50,460 --> 00:15:56,730
تعالى من أهله حتى يؤدي الكفارةوذلك لقوله جل وعلا

116
00:15:56,730 --> 00:16:02,970
والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا

117
00:16:02,970 --> 00:16:10,770
فتحرروا رقبة من قبل أي تماثة فمن لم يجد فصيام

118
00:16:10,770 --> 00:16:16,770
شهرين متتابعين من قبل أي تماثة فمن لم يستطع

119
00:16:16,770 --> 00:16:23,170
فاطعموا ستين مسكينة إذا قبل الصيام خيار أول وهو

120
00:16:23,170 --> 00:16:30,160
الاعتاقأليس الاعتاق مالا؟ قال العلماء لا يجوز أن

121
00:16:30,160 --> 00:16:37,970
يصير إلى المال لأن الحجر يمنع منهو سبيله الصيام أن

122
00:16:37,970 --> 00:16:46,870
يصوم شهرين متتابعين قياسا على إيش؟ قياسا على

123
00:16:46,870 --> 00:16:54,770
المعصر لأن المظاهر معصر فقير غير واجد ما يعتق به

124
00:16:54,770 --> 00:17:02,930
أليس الكفارة تتحول أو الخيار يتحول من الإعتاق إلى

125
00:17:02,930 --> 00:17:10,880
الصيام؟ تمامثم بعدها قال و أما كفارة القتل فالصحيح

126
00:17:10,880 --> 00:17:12,620
أنها تلزمه

127
00:17:16,260 --> 00:17:23,400
وأن الولي يعتق عنه لكن من مال المحجور عليه لأن

128
00:17:23,400 --> 00:17:31,880
سببها فعل لا قول وكل ما ذكرنا آنفا فإن سببه القول

129
00:17:31,880 --> 00:17:37,100
قلنا وما الفرق قال الفعل لا يمكن أن يرجع عنه قد

130
00:17:37,100 --> 00:17:48,170
حصل لكن القول يمكن أن يرجع عنهثم بعدها قال و لا

131
00:17:48,170 --> 00:17:54,950
تصح هبة منه لا تصح الهبة يعني المحجور عليه لو أنه

132
00:17:54,950 --> 00:18:01,690
وهب جزء من ماله أتصح هبته لا تصح لأنها من الأفعال

133
00:18:01,690 --> 00:18:08,430
الضارة في ماله ضررا مخضا فضلا عن أنها تصرف مالي

134
00:18:08,430 --> 00:18:14,570
مناف للحجرأما الهبة له .. و هذه .. هذه قضية مهمة

135
00:18:14,570 --> 00:18:19,430
.. أما الهبة له .. صحيح

136
00:18:19,430 --> 00:18:27,930
و يعني .. و هل يشترط في قبولها إذن الولي؟براو عليك

137
00:18:27,930 --> 00:18:32,650
يمكن أن يقبل الهبة من الواهب دون أن يرجع إلى وليه

138
00:18:32,650 --> 00:18:39,770
يعني فلان قال يا أيها المحجور عليه خذ هذه مائة شكل

139
00:18:39,770 --> 00:18:45,750
انفقها هل يلزمه ان يقول استنى انتظر حتى استأذن

140
00:18:45,750 --> 00:18:50,150
والدي او استأذن جدي اذا مات الوالد اذا كان الوالد

141
00:18:50,150 --> 00:18:53,170
ميت او غائب لا يشترط هذا

142
00:18:56,700 --> 00:19:06,200
ثم قال و أما الوصية له فلا تصح إلا بوليه يعني

143
00:19:06,200 --> 00:19:12,300
لو أن إنسان أوصى لهذا المحجور عليه لا يصح للمحجور

144
00:19:12,300 --> 00:19:20,240
عليه أن يقبل ذلك إلا باستئذان وليه لكن الموارد دي

145
00:19:21,000 --> 00:19:27,120
قال بصحة الوصية ايضا بدون اذن الولي وهذا الذي يطيب

146
00:19:27,120 --> 00:19:34,380
له الفؤاد انه لا فرق بين الهبة والوصية فكلهما او

147
00:19:34,380 --> 00:19:41,580
كلاهما عقد مالي نافع نفع محضن لهذا ايه؟ طبعا الذين

148
00:19:41,580 --> 00:19:47,980
قالوا بالتفريقة قالوا هذا عقد ناجز للتو ولذلكلا

149
00:19:47,980 --> 00:19:52,620
مجال لأن يستأذن أو كذا يمكن أن يفوت عليه هذا الأمر

150
00:19:52,620 --> 00:19:58,860
لكن الذين قالوا بالوصية الوصية أمدها بعيد ولكن

151
00:19:58,860 --> 00:20:05,220
أيام ما كان إذا قلنا بصحة قبوله الهبأ وبصحة قبوله

152
00:20:05,220 --> 00:20:14,560
الوصية نقوللا تبقى في يده بل تأخذ منه وتكون في يد

153
00:20:14,560 --> 00:20:23,280
وليه خشية أن يضيعها ثم قال و لا يصح نكاح يقبله

154
00:20:23,280 --> 00:20:30,890
المحجور عليه لنفسه بغير إذن وليه النكاحالنكاح عقد

155
00:20:30,890 --> 00:20:39,670
على آدمية لكن بمال الله جل وعلا لم يأذن بالنكاح

156
00:20:39,670 --> 00:20:44,570
لغير النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون بسبيل الهبة

157
00:20:44,570 --> 00:20:52,040
أو المجانفهذا خاص بالنبي، بل هو خاص به في فترة ثم

158
00:20:52,040 --> 00:20:59,220
أيضا منع منه قال تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها

159
00:20:59,220 --> 00:21:08,460
للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لكمن دون

160
00:21:08,460 --> 00:21:14,300
المؤمنين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل

161
00:21:14,300 --> 00:21:19,540
التمس ولو خاتم من حديد كنت قد ذكرت لكم هذا الحديث

162
00:21:19,540 --> 00:21:25,780
التمس ولو خاتم من حديد هذا يفيد فوائد منها الزهادة

163
00:21:25,780 --> 00:21:32,100
في المهور رجاء البركة ومنها أنه لا يصح عقد قطء إلا

164
00:21:32,100 --> 00:21:39,500
بمهر وانقل واضح الأمر؟ أي نعمبيقول و لا يصح نكاح

165
00:21:39,500 --> 00:21:45,640
يقبله المحجور عليه لنفسه بغير إذن وليه ليش؟ لأن

166
00:21:45,640 --> 00:21:53,430
النكاح مظنة التابعاتمظنة التبعات فمن تبعاته المهر

167
00:21:53,430 --> 00:22:00,690
من تبعاته إضافة نفقة جديدة فوق نفقة نفسه وهي نفقة

168
00:22:00,690 --> 00:22:07,450
الزوجة ثم الزواج نفسه مظنة التوالد والتكاثر وهذا

169
00:22:07,450 --> 00:22:15,920
يزيد ايه؟ ثم أيضاالمحجور عليه أحيانا الحجر يكون

170
00:22:15,920 --> 00:22:22,860
ضعفا ليس فقط في المال بل يؤثر أيضا سلبا على

171
00:22:22,860 --> 00:22:28,000
التعامل الاجتماعي مع الزوجات يعني بنلاقي مثلا

172
00:22:28,000 --> 00:22:35,640
المحجور عليه يعني إلى العنف أقرب فإنه يغلظهأه تغلظ

173
00:22:35,640 --> 00:22:41,620
معاملته مع أمه مع أخواته مع نساء بيته كيف بدنا

174
00:22:41,620 --> 00:22:48,640
نجيب بنت الناس؟ اه وبعدين ايه نقرنها به؟ هذه مشكلة

175
00:22:48,640 --> 00:22:55,080
والزواج أمانة والنبي صلى الله عليه وسلم يعنيقال

176
00:22:55,080 --> 00:23:00,900
استوصوا بالنساء خيرا وهذه وصيته في المحافلة

177
00:23:00,900 --> 00:23:08,520
والاجتماعات العظيمة لما خطب في حجة الوداع لما خطب

178
00:23:08,520 --> 00:23:16,880
في حجة الوداع كان جزء من خطبته وصية الرجال بالنساء

179
00:23:17,470 --> 00:23:22,750
واضح الأمر و ذلك أنه يعلم صلى الله عليه وسلم أن

180
00:23:22,750 --> 00:23:28,850
كثيرا من الرجال سيتجرأ على حقوق النساء بالاغتيال

181
00:23:28,850 --> 00:23:35,170
والهدم والنقد ولذلك كان دائما يذكر استوصوا بالنساء

182
00:23:35,170 --> 00:23:42,040
خيرافإن هن عوانٍ عندكم عوانٍ جمع عاني والعاني هو

183
00:23:42,040 --> 00:23:49,360
الخادم الذلول الوداد الحنان فإن هن عوانٍ لما منع

184
00:23:49,360 --> 00:23:54,520
من أيه أو أمر بالوصية ذكر أسبابها إنه هل يليق أن

185
00:23:54,520 --> 00:24:00,920
تجحف في حق العاني الشفوق

186
00:24:01,410 --> 00:24:07,110
العاني الرفيق العاني الحنون العاني الذي أقامه الله

187
00:24:07,110 --> 00:24:17,010
تعالى سببا في هدهده هدهده غريزتك وأقامه سببا في

188
00:24:17,010 --> 00:24:23,010
الولد أن للإنسان أن يرزق الولد إلا إذا اقترن بزوجه

189
00:24:23,010 --> 00:24:29,830
إذا أيام ما كان عشان هذا كله قال أبداعقد النكاح

190
00:24:29,830 --> 00:24:36,410
أقدس العقود، فلابد أن يكون من تحت مظلة من؟ من تحت

191
00:24:36,410 --> 00:24:44,300
مظلة الولي، أي نعمفلو اشترى المحجور عليه أو اقترض

192
00:24:44,300 --> 00:24:51,200
من رشيد وقبض بإذن البائع أو المقرض وإيه وتالي

193
00:24:51,200 --> 00:24:56,800
فالمأخوذ أي المبيع أو المال المقترض في يده أي في

194
00:24:56,800 --> 00:25:02,660
يد المحجور عليه قبل المطالبة له برده أو أتلفه بقصد

195
00:25:02,660 --> 00:25:08,360
فلا ضمانة في الحال ولا بعد فك الحجر سواء علي ما

196
00:25:09,090 --> 00:25:16,310
حاله من عامله أو جهله كلام في غاية النفاسة الآن

197
00:25:16,310 --> 00:25:22,310
صورة المسألة ذهب

198
00:25:22,310 --> 00:25:28,350
بقى المحجور عليه بسبب السفه إلى تاجر إلى السجة

199
00:25:28,350 --> 00:25:33,270
صاحب الأدوات المنزليةبالمناسبة أنا بذكر السجن لإنه

200
00:25:33,270 --> 00:25:37,190
رجل طيب يعني مش بدنا نروج ال إيه و ما شاء الله

201
00:25:37,190 --> 00:25:45,550
جلوا تجاري بلدنا هناس خيار كيران أينا .. الآن لو

202
00:25:45,550 --> 00:25:51,170
افترضنا هذا المحجور ذهب فاشترا .. اشترا متاعا ..

203
00:25:51,170 --> 00:25:52,150
اشترا مثلا

204
00:25:55,280 --> 00:26:05,240
خلّيها أصغر شوية اشترى فرشة للأسنان كهربائية فلمّا

205
00:26:05,240 --> 00:26:11,160
أخدها .. لما قبضها أضلها

206
00:26:11,160 --> 00:26:18,870
فقدها ضاعت منهبعد أن قبضها وفارقة .. فارقة المجلس

207
00:26:18,870 --> 00:26:25,050
.. فارقة المجلس .. أيوة .. ضلها وفقدها هذه صورة

208
00:26:25,050 --> 00:26:31,360
الصورة الثانيةراح على ايه؟ على جارهم أبو فلان علم

209
00:26:31,360 --> 00:26:36,740
ان أبا فلان صاحب مال فدج علي وجالله يا عمي انا

210
00:26:36,740 --> 00:26:41,280
حقيقة فلان جالله باعرف ات جالله ممكن تعطيني قرض

211
00:26:41,280 --> 00:26:48,460
خمسمائة دين اه قرض إحسان ليس لبويا فأعطاه أخد

212
00:26:48,460 --> 00:26:55,510
الخمسمية قبل ما يصل البيت ضيعهاالان اشتر سلعة و

213
00:26:55,510 --> 00:27:04,490
اضلها و ضيعها و اقترض مالا و ضيعه ايوة يا ترى ضمان

214
00:27:04,490 --> 00:27:12,450
.. ضمان .. ضمان المبيع على من و ضمان المال ..

215
00:27:12,450 --> 00:27:17,750
المال على من في الظروف العادية عندما يكون ناصح

216
00:27:17,750 --> 00:27:23,770
العقل عندما يكون رشيدااتركينا عندما يكون رشيدا

217
00:27:23,770 --> 00:27:29,890
واخد السلعة وفارق المجلس

218
00:27:29,890 --> 00:27:37,190
العقد يقع ضمانها عليه لا على البائع ولو أنه قبض

219
00:27:37,190 --> 00:27:44,910
مالا من الدائن ثم أضله بعد الفراق فإن ضمانه يقع

220
00:27:44,910 --> 00:27:50,770
عليه لا على الدائنلكن في المحجورها عليه قالوا

221
00:27:50,770 --> 00:27:58,430
يقعوا على البائع على السجّة وعلى المقرد في الأصح

222
00:27:58,430 --> 00:28:04,110
.. في الأصح فعلا يعني بتخلي الإنسان يرتاح قلنا و

223
00:28:04,110 --> 00:28:09,750
لماذا؟ قلنا لماذا؟ قالوا لأنه .. إيه؟ لأنه بدى

224
00:28:09,750 --> 00:28:16,690
منهما تقصير في التثبتكان ينبغي أن يتثبت كل واحد

225
00:28:16,690 --> 00:28:24,990
منهما من هذا هل هو سفيه محجور عليه أم هو رشيد يملك

226
00:28:24,990 --> 00:28:33,010
التصرف بإرادته فلما بدأ منهم تقصير كان الضمان

227
00:28:33,010 --> 00:28:43,810
عليهم نعم لكن هذا على الأصح هذا على الأصحبيقولوا

228
00:28:43,810 --> 00:28:52,630
وفي مقابل الأصحي وهو الصحيح أنه يفرقه بينما

229
00:28:52,630 --> 00:29:04,470
إذا علم من حاله أنه سفيه ثم مضى كل واحد منهما عافي

230
00:29:04,470 --> 00:29:13,380
معاملتهو بينما إذا جهلا أنه سفيه فإيه فبذلا له

231
00:29:13,380 --> 00:29:21,140
المبيع و القرض أما الصورة الأولى فيقع الضمان عليهم

232
00:29:21,140 --> 00:29:26,060
انت إيش بتتوقع و أنت عارف أنه سفيه، بتتوقع ماذا؟

233
00:29:26,370 --> 00:29:36,050
تتوقع أن يضيع مبيعه أو يطلفه وأن يضل ماله ويضيعه؟

234
00:29:38,780 --> 00:29:46,960
أما إذا كان جهلا ذلك يقع الضمان عليه ثم لا نسلم

235
00:29:46,960 --> 00:29:54,340
أنا في ظني أن هذا هو الأرض الأرض أعلى نفسي والإيه

236
00:29:54,340 --> 00:29:59,660
والأوفر قبولا من إيه مما هو أصح عند إيه عند

237
00:29:59,660 --> 00:30:05,660
الأصحابوذلك يا بنات الطيبات لو كلفنا كل بائع ان

238
00:30:05,660 --> 00:30:13,180
يدرس الحالة الصحية والاجتماعية للمشتري اولا حظ

239
00:30:13,180 --> 00:30:17,660
كبير من الناس لا يقبل ايش انا جاي اتحقق معايا و

240
00:30:17,660 --> 00:30:21,700
تروح تسأل زي ايه زي الخاطب اللي بيسأل عن ايه او زي

241
00:30:21,700 --> 00:30:26,900
المكتوبة اللي تسأل عن خاطبها هو ايه بالناس هو كذا

242
00:30:26,900 --> 00:30:34,480
هو كيف هذا الكلامولذلك يعني عدد من الناس لا يقبل،

243
00:30:34,480 --> 00:30:40,840
ثم الكل يعدوا هذا التكليف محرجا لهم ومشقا لهم، لا

244
00:30:40,840 --> 00:30:47,240
يطيقونه، لا يستطيعونه، وحسب الإنسان القرائن

245
00:30:47,240 --> 00:30:53,330
الموجودة التي تتراء على الإنسان أثناء مجلس العقداه

246
00:30:53,330 --> 00:30:57,270
يتفرس فيه، هل هو سوي العبارة، هل هو كذا، هل هو

247
00:30:57,270 --> 00:31:01,950
كذا، إذا رأى قرائن الضعف والطيش والكذا، يمسك، لكن

248
00:31:01,950 --> 00:31:07,750
إذا رأاه، اه كسائر الأسوياء، يمضي، يمضي، ثم بعد

249
00:31:07,750 --> 00:31:15,720
ذلك، اه لماذا، أليس المؤاخذ بالأولى، الولي؟أه

250
00:31:15,720 --> 00:31:20,920
الولي الذي ترك العنانة .. ترك العنانة لإيه لسفيه

251
00:31:20,920 --> 00:31:26,720
أن يخادع الناس و أن يأخذ أموالهم؟ تمام ثم قال و

252
00:31:26,720 --> 00:31:33,700
يصح بإذن الولي نكاحه .. أه أحيانا الولي أدر الناس

253
00:31:33,700 --> 00:31:41,100
.. الولي الفاضل أدر الناس بموليهأدرى الناس بسفيه

254
00:31:41,100 --> 00:31:46,880
أحيانا السفه فقط يكون في المال لكن الشاب السفيه

255
00:31:46,880 --> 00:31:52,880
هذا يرشح رحمة على أمه وعلى أخواته وعلى الصبي

256
00:31:52,880 --> 00:31:58,940
الصغار والجوار الصغار فهو يعلم أنه رقيق وأنه مطوع

257
00:31:58,940 --> 00:32:06,170
وأنه آمن بالنسبة للزوجةواضح؟ فيمكن عند اذن .. ايوة

258
00:32:06,170 --> 00:32:14,270
ان يقبل نكاح السفيه اه باذن و تحت ارشادي وليه ..

259
00:32:14,270 --> 00:32:19,070
اين؟ قالوا

260
00:32:19,660 --> 00:32:26,480
لاتصرف المالي في الأصحى، الأصحى أنه لو تصرف ببيع

261
00:32:26,480 --> 00:32:33,420
أو شراء أوهبة أو وصية من ماله لحق الغير، بإذن وليه

262
00:32:33,420 --> 00:32:40,850
لا يصح ذلك، ليش؟ لأن الحجرةليس بقرار من الولي

263
00:32:40,850 --> 00:32:47,710
الحجر تقرر بدليل من الشرع فلا يملك الأولياء جميعا

264
00:32:47,710 --> 00:32:53,910
أن يتعاموا عليه وأن يعاندوا أو يكابروا واضح الأمر؟

265
00:32:53,910 --> 00:33:00,790
ولذلك لو أذن الولي له بالتصرف المالي فإن التصرف

266
00:33:00,790 --> 00:33:07,250
المالي في الأصح يقع باطلاوالثاني قالوا يصحوا قياسا

267
00:33:07,250 --> 00:33:12,790
على النكاح واستثنى

268
00:33:12,790 --> 00:33:22,350
من ذلك مسائل فإنه يطلق على بطلان

269
00:33:22,350 --> 00:33:28,210
التصرف عليها منها ما لو وجب عليه قصاص راح قتل

270
00:33:28,210 --> 00:33:36,030
إنسان معصوم قتل إنسان معصومأه فإيه؟ فبادر هذا

271
00:33:36,030 --> 00:33:42,470
السفيه بنفسه دون إذن وليه إلى ولي الدم وقال لهم و

272
00:33:42,470 --> 00:33:46,390
الله انتوا مش عارفين ان انا غلبان و محجور عليا و

273
00:33:46,390 --> 00:33:53,490
كده و انا فأرقوا بحاله يعنيراجل نص عاجل فإحنا كذا

274
00:33:53,490 --> 00:34:00,870
.. فالناس الكبار يعني ف .. فقبلوا منه الصلحة على

275
00:34:00,870 --> 00:34:07,510
مال سواء بقدر الدية أو بما يزيد على الديان و يجوز

276
00:34:07,510 --> 00:34:12,250
الصلح بما يزيد على الديان فالصلح جائز بين المسلمين

277
00:34:12,250 --> 00:34:19,740
إلا صلحة حرم حلالاأو أحلى حرامة فلو أن هذا مباشرة

278
00:34:19,740 --> 00:34:24,200
بدون إذن الولي راح لأولياء الدم ولم يزل بهم حتى

279
00:34:24,200 --> 00:34:29,540
صلاحهم على مال بقدر الدية أو بما يزيد عليها يصح

280
00:34:29,540 --> 00:34:34,920
تصرفه أم لا؟ قالوا هذا استثناء يصح التصرف في ..

281
00:34:34,920 --> 00:34:39,660
قلنا إيش هالتناقض هذا؟ قالوا لا ليس بتناقض .. ليس

282
00:34:39,660 --> 00:34:47,090
بتناقضاحنا بنقول التصرفات المالية ممنوع منها ..

283
00:34:47,090 --> 00:34:54,470
ممنوع منها لأجل مصلحة نفسه فإذا الآن لا تدركوا

284
00:34:54,470 --> 00:35:00,530
مصلحة النفس والسلامة إلا ببذل المال فأي الكفتين

285
00:35:00,530 --> 00:35:07,710
أرجح؟ أن نحافظ على نفسه أم نحافظ على ماله؟ولذلك

286
00:35:07,710 --> 00:35:15,590
نقدّم مصلحة النفس ولذلك في الترتيب المعهود من قبل

287
00:35:15,590 --> 00:35:20,550
الأئمة للمقاصد الكلية .. إيش التدرج؟ حفظ الدين

288
00:35:21,290 --> 00:35:29,190
والنفس و العقل و النسل و إيش؟ إذا المال آخرها ..

289
00:35:29,190 --> 00:35:33,850
المال آخرها يعني الدين أشرفها إذا تعرضت دينه مع

290
00:35:33,850 --> 00:35:41,850
النفس فالنفس فده الدين و إذا تعرضت مقصد النفس مع

291
00:35:41,850 --> 00:35:49,680
العقل فالنفس إيه؟ يعني اشرب الخمر و لا قتلتكوالخمر

292
00:35:49,680 --> 00:35:57,260
معطبة للعقل، يشربها ولا يموت؟ وجوبا، وجوبا، واضح

293
00:35:57,260 --> 00:36:04,480
الأمر؟قولولي واضح ولا لأ؟ اذا واضح جدا اننا اثرنا

294
00:36:04,480 --> 00:36:10,360
النفس وقدمناها على العقل لكن ايش؟ بالنسبة ايه؟

295
00:36:10,360 --> 00:36:17,100
بالنسبة لإيه؟ للنفس ام المال؟ واحد اه واحد قالله

296
00:36:17,100 --> 00:36:21,780
بقتلك او تعطيني الف دينار اعطيه الفين وما يقتلكاش

297
00:36:21,780 --> 00:36:26,080
وبعدين انت بتنتصر الى القضاء وتسترد مالك لكن احفظ

298
00:36:26,080 --> 00:36:34,230
مهشتك صحيح ولا لأ؟ اي نعمهذه مسألة ومسألة أخرى ما

299
00:36:34,230 --> 00:36:40,510
لو سمع قائلا يقول يا أهل الضيعة يا أهل حي الصبراء

300
00:36:40,510 --> 00:36:46,610
أو حي الرمال الجنوبي ضللت مالي فمن وجده ورده إلي

301
00:36:46,610 --> 00:36:52,490
فله مئتا دينار سمعها السهفي وشطرين السفهات يعني

302
00:36:52,490 --> 00:37:01,840
فراح ايش اه يعني بدأ يتجول كذا حتى وجد المالو على

303
00:37:01,840 --> 00:37:06,480
طول على صاحب جالله هاي مالك عده لجاكة كامل فجالله

304
00:37:06,480 --> 00:37:10,320
هاي ال 200 دينار ان جول سفيه و هبيه لو مابنفعش

305
00:37:10,320 --> 00:37:15,480
ياخدها ولا ياخدها .. ياخدها لإنه ايه من التصرفات

306
00:37:15,480 --> 00:37:19,280
مش جابلي شوية جولنا الهبة يقبلها وتصرف .. ايه نعم

307
00:37:19,280 --> 00:37:27,020
ثمإذا .. إيه؟ ومنها ما لو قبض دينه بإذن وليه، أيضا

308
00:37:27,020 --> 00:37:33,280
يصحوا ومنها ما لو وقع بأسر ففدى نفسه بمال صح منه

309
00:37:33,280 --> 00:37:39,260
ومنه ما لو اضطر يعني وقع فيه مخمصة مهلكة ولاجى

310
00:37:39,260 --> 00:37:43,500
واحد فيش يغيره .. فيش يغيره بيبيع ساندويتشات فلافن

311
00:37:44,080 --> 00:37:48,300
وجالله السندويش بمئة دينار ان انا ماكلش سندويشة

312
00:37:48,300 --> 00:37:52,980
هيموت يدفع المية وياكل السندويشة استبقاء لنفسه ولا

313
00:37:52,980 --> 00:38:01,880
يموت اذا اينا مش في الامتحان تكتب سندويشة فلافة ثم

314
00:38:01,880 --> 00:38:08,980
قال ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده هذه

315
00:38:08,980 --> 00:38:15,830
مسألة الرجل شفاف ونزيهراح على ايه؟ على المحكمة

316
00:38:15,830 --> 00:38:19,830
الشرعية ودخل بدأ أدخل على القاضي قال له سامحوله

317
00:38:19,830 --> 00:38:25,270
قال له يا سيد القاضي أنا حقيقة راجل منصف وشفاف و

318
00:38:25,270 --> 00:38:31,510
بخاف الله سبحانه وتعالى فأقر بأن لجارنا فلان في

319
00:38:31,510 --> 00:38:40,770
ذمتي الف دينار هل يصح اقراره؟ليش؟ لأنه بمنزلة ما

320
00:38:40,770 --> 00:38:46,570
لو تصدق بالألف دينار لإن الإقرار بمال تصرف مالي

321
00:38:46,570 --> 00:38:52,410
والتصرف المالي يتنافى مع الحجر الحجر يمنع كل تصرف

322
00:38:52,410 --> 00:38:58,190
مالي فلا يصح إقراره وكذا لا يصح إقراره باطلاف

323
00:38:58,190 --> 00:39:04,510
المال يا سيد الشيخ أنا سرجت بسكالية جارنا و بعد ما

324
00:39:04,510 --> 00:39:11,800
شوّطت عليه وكذا تركتهتركته مثلا .. مثلا هذا يلزمه

325
00:39:11,800 --> 00:39:18,720
.. إيش؟ يلزمه ضمانه .. يلزمه ضماء .. ضمانه فهل يصح

326
00:39:18,720 --> 00:39:25,280
هذا الإقرار؟ لا يصح .. لأنه تصرف مالي سبحانك اللهم

327
00:39:25,280 --> 00:39:30,380
وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك