1
00:00:05,010 --> 00:00:07,490
أعوذ بالله السماء العليا من الشيطان الرجيم بسم

2
00:00:07,490 --> 00:00:11,390
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على

3
00:00:11,390 --> 00:00:15,890
رسول الله اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه

4
00:00:15,890 --> 00:00:20,430
وسلم أجمعين أعزاء الطلاب قبل ذي بدء ورحبوا بكم في

5
00:00:20,430 --> 00:00:25,230
محاضرة جديدة وأحييكم بتحية الإسلام فالسلام الله

6
00:00:25,230 --> 00:00:29,390
عليكم ورحمته وبركاته نحن اليوم على موعد ان شاء

7
00:00:29,390 --> 00:00:35,980
اللهمع تكملة المبحث الرابع من مباحث الفصل التمهيدي

8
00:00:35,980 --> 00:00:41,440
وهو بعنوان مصادر النظم الإسلامية وسبق أن تكلمنا عن

9
00:00:41,440 --> 00:00:47,500
المصدر الأول وهو كلي الشريعة ومصدر المصادر اللى هو

10
00:00:47,500 --> 00:00:53,080
القرآن الكريم وتكلمنا عن تعريفه واصطنبطنا من

11
00:00:53,080 --> 00:00:58,760
التعريفالخواص واليوم ان شاء الله نكمل بقية المصادر

12
00:00:58,760 --> 00:01:06,380
بدء بالصنة النبوية ومرورا بالاجماع و القيادة أما

13
00:01:06,380 --> 00:01:13,760
الصنة النبوية وهي المصدر الثاني من مصادر النظم

14
00:01:13,760 --> 00:01:15,840
الإسلامية

15
00:01:17,070 --> 00:01:22,910
فتعريفها ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول

16
00:01:22,910 --> 00:01:31,770
أو فعل أو تقرير فالصنة إما أن تكون قولية وإما أن

17
00:01:31,770 --> 00:01:40,400
تكونفعلية و إما أن تكون تقريرية أما الصنة القولية

18
00:01:40,400 --> 00:01:44,680
فكل الأحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة

19
00:01:44,680 --> 00:01:52,200
والسلام في كتب الصنة الصحيحة وأهمهاالصحيحان

20
00:01:52,200 --> 00:02:00,960
البخاري ومسلم ثم الصنان الأربعة الترمذي وابو داود

21
00:02:00,960 --> 00:02:07,160
والنسائي وابن ماجة وكذلك مُسند الإمام أحمد وموطأ

22
00:02:07,160 --> 00:02:14,080
مالك إلى غير ذلك من الموسوعات الحدثية فكل هذهتصلح

23
00:02:14,080 --> 00:02:20,580
أمثلة ونماذج للصنة القولية مثل قوله عليه الصلاة

24
00:02:20,580 --> 00:02:27,400
والسلام إنما الأعمال بالنيان أما الصنة الفعلية فهي

25
00:02:27,400 --> 00:02:32,120
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية صلاته

26
00:02:32,120 --> 00:02:40,350
وصومه وحجه وزكاته وجهاده وسلمهوحربه وزواجه وطلاقه

27
00:02:40,350 --> 00:02:46,590
ونومه واصطيقاضه صلى الله عليه وسلم وسيأتي معنا بعد

28
00:02:46,590 --> 00:02:52,430
قليل قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني

29
00:02:52,430 --> 00:02:58,370
أصلي وقوله صلى الله عليه وسلم في الحج خذوا عني

30
00:02:58,370 --> 00:03:06,040
مناسككم أما الصنة التقريريةفهي ما أقره الرسول صلى

31
00:03:06,040 --> 00:03:13,800
الله عليه وسلم للصحابة الكرام إذا رأهم يفعلون شيئا

32
00:03:13,800 --> 00:03:20,660
أو يقومون بعمل ولم يعترض عليه وسكت عنه وأقراهم

33
00:03:20,660 --> 00:03:28,750
عليه فهو الصنة التقريرية وقد تكلمنا عنخالد بن

34
00:03:28,750 --> 00:03:33,350
الوليد رضي الله عنه في محاضرة سابقة لما رأاه النبي

35
00:03:33,350 --> 00:03:39,230
عليه الصلاة والسلام يأكل الضب فأقراه على أكل الضب

36
00:03:39,230 --> 00:03:44,790
والنبي عليه الصلاة والسلام لم يأكل الضب وإنما أقرا

37
00:03:44,790 --> 00:03:50,410
خالدا على أكل الضب فدل ذلك على مشروعية أكل الضب

38
00:03:50,410 --> 00:03:58,580
فهذا مثال لصنة التقريرية وعند دراسة مساقدراسات في

39
00:03:58,580 --> 00:04:04,540
الفقه أو الفقه المنهج على مذهب الإمام الشافعي

40
00:04:04,540 --> 00:04:10,460
سنتعرض إلى أمثلة أخرى فالنبي عليه الصلاة والسلام

41
00:04:10,460 --> 00:04:19,300
قد أقر الرجل الذي قضى صلاة الصنة القبلية بعد الفجر

42
00:04:19,300 --> 00:04:27,310
على الرغم أن الصلاةبعد الفجر أي بعد صلاة الفجر

43
00:04:27,310 --> 00:04:35,630
مكروهة كراهة تحريمية ولكن هذا الرجل صلى ركعتين بعد

44
00:04:35,630 --> 00:04:41,230
أن صلى الفجر فلمّا سأله النبي عن هتين الركعتين صلى

45
00:04:41,230 --> 00:04:46,690
الله عليه وسلم قال إن هما ركعتا الفجر القبلية يا

46
00:04:46,690 --> 00:04:53,680
رسول اللهفأقره الرسول على ذلك وهذه مسألة سنتعرض

47
00:04:53,680 --> 00:05:00,700
لها في أبواب الفقه عند الحديث عن الأوقات التي تكره

48
00:05:00,700 --> 00:05:05,500
فيها الصلاة لأن الأوقات التي تكره فيها الصلاة خمسة

49
00:05:05,500 --> 00:05:11,500
بعد الفجر وبعد العصر وعند طلوع الشمس وعند غروبها

50
00:05:11,500 --> 00:05:17,340
وقبيل الظهروهو وقت الاستواء عندما تكون الشمس

51
00:05:17,340 --> 00:05:25,240
عمودية على خط الاستواء ولكن الكراهة هنا ليست مطلقة

52
00:05:25,240 --> 00:05:32,890
لكل صلاةإنما الكراهة هنا فقط لصلاة النفل المطلق

53
00:05:32,890 --> 00:05:41,050
أما إذا كانت الصلاة لها سبب مثل القضاء فتصلى في أي

54
00:05:41,050 --> 00:05:46,630
وقت حتى في أوقات الكراهة فلو استيقظ شخص مع طلوع

55
00:05:46,630 --> 00:05:54,470
الشمس أو مع غروب الشمس فإنه يصلى لحديث من نسي صلاة

56
00:05:54,470 --> 00:06:02,320
أو نام عنهافليصليها متى ذكرها، لا كفارة إلا ذلك

57
00:06:02,320 --> 00:06:10,380
وكذلك صلاة الجنازة وصلاة الكسوف والخصوف وكذلك صنة

58
00:06:10,380 --> 00:06:17,080
الوضوء وتحية المسجد إذا دخل أحدكم المسجد فلا يقعد

59
00:06:17,080 --> 00:06:22,840
حتى يصلي ركعتين لأن تحية المسجد من الصناة المؤكدة

60
00:06:22,840 --> 00:06:30,730
وهي صلاة لها سببو كذلك سيأتي معنى في باب التيمم في

61
00:06:30,730 --> 00:06:38,190
مساق الفقه الإسلامي أن من صلى بالتيمم ثم بعد ذلك

62
00:06:38,190 --> 00:06:44,590
وجد الماء لا يعيد صلاته فالصحابة قد فعلوا ذلك

63
00:06:44,590 --> 00:06:50,550
والنبي عليه الصلاة والسلام قد أقرهم على ذلك فهذه

64
00:06:50,550 --> 00:06:58,330
أمثلة قليلة للصنة التقريريةونأتي إلى التفصيل في

65
00:06:58,330 --> 00:07:03,830
أبوابها ان شاء الله تبارك وتعالى بعد تعريف السنة

66
00:07:03,830 --> 00:07:09,970
النبوية وكما قلنا قبل قليل هي ما ورد أو ما نقل عن

67
00:07:09,970 --> 00:07:15,370
النبي عليه الصلاة والسلام من قول أو فعل أو تقرير

68
00:07:15,370 --> 00:07:22,130
فالسنة إما قولية وإما فعلية وإما تقريرية أقر النبي

69
00:07:22,130 --> 00:07:29,340
الصحابة عليها نأتي إلى عنوانعلاقة أحكام الصنة

70
00:07:29,340 --> 00:07:38,900
بالقرآن الكريم والعلاقة هنا تكون على ثلاثة أضربأو

71
00:07:38,900 --> 00:07:45,940
على ثلاثة أوجه الوجه الأول سهل وميصور وهو أن الصنة

72
00:07:45,940 --> 00:07:52,120
النبوية تأتي مؤكدة لكل ما جاء في القرآن الكريم أو

73
00:07:52,120 --> 00:07:58,180
كما قال هنا في الكتاب تأتي موافقة لكل ما جاء في

74
00:07:58,180 --> 00:08:05,190
القرآن الكريم نعم فهناك في القرآنآياته الصلاة

75
00:08:05,190 --> 00:08:11,670
والصوم والحج والزكاة والجهاد في سبيل الله وبر

76
00:08:11,670 --> 00:08:16,610
الوالدين والإحسان إلى الجار إلى غير ذلك من الأحكام

77
00:08:16,610 --> 00:08:23,870
الشرعية وكل هذه الأحكام في الصنة النبوية فما من

78
00:08:23,870 --> 00:08:33,710
آية إلا وقد وافقها وأكدهاحديث نبوي شريف ولا يتفع

79
00:08:33,710 --> 00:08:41,490
المقام لضرب الأمثلة نأتي إلى الأهم من هذه الأضرب

80
00:08:41,490 --> 00:08:48,050
أو تلك الأوجه الثلاثة وهو أن الصنة النبوية إنما

81
00:08:48,050 --> 00:08:57,910
تأتي بيانا لما أريد بالقرآن الكريم نعم وهذاأشبه ما

82
00:08:57,910 --> 00:09:04,710
يكون بالقوانين الوضعية فالقوانين الوضعية لها

83
00:09:04,710 --> 00:09:11,800
مذكراتلكل قانون وضعي مذاكرة تسمى بالمذاكرة

84
00:09:11,800 --> 00:09:18,000
الإيضاحية أو المذاكرة التفسيرية وكذلك أقول هنا

85
00:09:18,000 --> 00:09:23,360
ولله المثل الأعلى مع فارق التشبيه أن الصنة النبوية

86
00:09:23,360 --> 00:09:28,680
إنما هي المذاكرة الإيضاحية أو المذاكرة التفسيرية

87
00:09:28,680 --> 00:09:36,560
لكتاب الله تبارك وتعالى وذلك يكون على صور ثلاثةأما

88
00:09:36,560 --> 00:09:43,280
الصورة الأولى فهي تفصيل المجمل وأما الصورة الثانية

89
00:09:43,280 --> 00:09:52,260
فهي تخصيص العام وأما الصورة الثالثة فهي تقييد

90
00:09:52,260 --> 00:10:00,980
المطلق هذا هو الموجز وإليكم التفصيل أما تفصيل

91
00:10:00,980 --> 00:10:10,730
المجمليفقد سبق أن ذكرت في مثال الصنة الفعلية قوله

92
00:10:10,730 --> 00:10:16,530
عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني أصلي وكذلك

93
00:10:16,530 --> 00:10:22,070
حديث خذوا عني مناسككم لأن الله قال أقيموا الصلاة و

94
00:10:22,070 --> 00:10:27,010
آتوا الذكاء و لأن الله قال و لله على الناس حجوا

95
00:10:27,010 --> 00:10:32,310
البيتولأن الله قال يا أيها الذين أمنوا كُتب عليكم

96
00:10:32,310 --> 00:10:40,530
الصيام نعم فهذه أركانه الإسلامي جاءت مجملة ولكن

97
00:10:40,530 --> 00:10:47,430
الصنة النبوية هي التي فسّرت ووضحت وفسّلت الأركان

98
00:10:47,430 --> 00:10:56,690
والصنن والمكرهات والمبطلات من أجل ذلك كان من مهمة

99
00:10:57,530 --> 00:11:04,430
الصنة النبوية أنها تفصل المجملة في كتاب الله تبارك

100
00:11:04,430 --> 00:11:10,110
وتعالى أما تخصيص العام فمثل قوله صلى الله عليه

101
00:11:10,110 --> 00:11:18,200
وسلم لا يرث القاتل شيئاخصّفت قوله تبارك وتعالى

102
00:11:18,200 --> 00:11:26,940
يوصيكم الله في أولادكم للذاكر مثل حظ الأنسيين فإن

103
00:11:26,940 --> 00:11:33,300
قوله تبارك وتعالى للذاكر مثل حظ الأنسيين يثبت

104
00:11:33,300 --> 00:11:43,060
الميراث لكل ولد سواء كان قاتلاأم غير قاتل فجاءت

105
00:11:43,060 --> 00:11:51,120
الصنة النبوية وحرمت قاتل أبيه من الميراثفقاتل أبيه

106
00:11:51,120 --> 00:11:59,040
لا يرث بدليل هذا النص النبوي الشريف لا يرث القاتل

107
00:11:59,040 --> 00:12:05,900
شيئا لأنه كما قيل في القواعد الشرعية من استعجل

108
00:12:05,900 --> 00:12:15,160
الشيء قبل أوانه يعاقب بحرمانه كما من يقطف الثمرة

109
00:12:15,160 --> 00:12:26,390
قبل نضوجهافمن قطف فاكهة قبل نضوجها فإنه يحرم من

110
00:12:26,390 --> 00:12:34,670
أكلها يحرم منها وهكذا هنا من قتل أباه من أجل أن

111
00:12:34,670 --> 00:12:44,110
يتعجل بميراثه فإنه يعاقببصوق نيته فيحرم من الميراث

112
00:12:44,110 --> 00:12:49,250
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل

113
00:12:49,250 --> 00:12:56,830
شيئًا أما الصورة الثالثة فهي تقييد المطلق ويستدل

114
00:12:56,830 --> 00:13:03,830
على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير

115
00:13:04,600 --> 00:13:11,180
وهذا الحديث يقيد قوله تبارك وتعالى من بعد وصية

116
00:13:11,180 --> 00:13:19,720
يوصي بها أو دين فإن هذه الآية جاءت مطلقة حتى

117
00:13:19,720 --> 00:13:26,600
ظاهرها يدل على أنه لو أوص الشخص بكل ماله فإنها

118
00:13:26,600 --> 00:13:34,420
تنفذ بعد وفاته فجاءت الصنة النبوية الشريفةوقيدت

119
00:13:34,420 --> 00:13:42,860
إطلاق الآية بالثلث فإذا قال أوصيت بكل مالي للفقراء

120
00:13:42,860 --> 00:13:47,700
والمساكين أو للأيتام والأرامل أو لبناء المساجد

121
00:13:47,700 --> 00:13:54,340
والأعمال الخيرية فإنه لا ينفذ منها سواء الثلث

122
00:13:54,340 --> 00:14:02,650
ويعود الباقي إلى الورسته وهذا الحديثالصحيح طبعا له

123
00:14:02,650 --> 00:14:09,350
قصة وصاحب القصة هو سعد بن أبي وقاس خال رسول الله

124
00:14:09,350 --> 00:14:16,990
صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن سعد مرض يوما مرضا

125
00:14:16,990 --> 00:14:23,690
شديدا ولم يكن له إلا ابنة واحدة فقال يا رسول الله

126
00:14:23,690 --> 00:14:32,010
لعلي أموت ظن أنه يحتضر بسبب شدة المرضوليس لي إلا

127
00:14:32,010 --> 00:14:39,050
ابنة واحدة أوصي بكل مالي فقال النبي لا فقال أوصي

128
00:14:39,050 --> 00:14:44,530
بنصفه قال لا قال أوصي بالثلث فقال صلى الله عليه

129
00:14:44,530 --> 00:14:53,230
وسلم الثلث والثلث كثير إنك انتظر ورثتك أغنياء خير

130
00:14:53,230 --> 00:14:59,970
من أن تظرهم عالة يتكففوف الناس يعني يسألون الناس

131
00:15:01,070 --> 00:15:09,750
يشحزون ويتسولون لأن السؤال انما يكون بمد الكف خير

132
00:15:09,750 --> 00:15:16,490
من أن تظرهم عالة يعني فقراء يتكففون الناس يسألون

133
00:15:16,490 --> 00:15:24,780
الناس يعني مدينة أقفهم يطلبونالصدقة وهذه دعوة إلى

134
00:15:24,780 --> 00:15:29,880
أولياء الأمور بل إن النبي عليه الصلاة والسلام أوصى

135
00:15:29,880 --> 00:15:37,630
بأقل من الثلثبدليل هذا النص الشريف الثلث والثلث

136
00:15:37,630 --> 00:15:43,470
كثير استنبط أهل العلم من هذه الصناة النبوية أن

137
00:15:43,470 --> 00:15:49,510
الوصية بأقل من الثلث كأن يوصي بالربع أو يوصي

138
00:15:49,510 --> 00:15:57,310
بالخمس خير من أن يوصي بالثلث لأن الأقربين أولى

139
00:15:57,310 --> 00:16:04,080
بالمعروف نعم إذا هذه نقف عندها قليلاونطلب منكم

140
00:16:04,080 --> 00:16:11,240
أيها الطلاب لأنها موضع أسئلة أن تقفوا عندها و أن

141
00:16:11,240 --> 00:16:17,520
تفرقوا بينها لأن الصورة الأولى سهلة وميصورة ولا

142
00:16:17,520 --> 00:16:24,280
تخفى على أحد ألا وهي تفصيل المجمل تفصيل الصلاة

143
00:16:24,280 --> 00:16:34,080
تفصيل الذكاء الحج والصوم و هكذا لكنالملاحظة في

144
00:16:34,080 --> 00:16:43,120
إجابات الطلاب أنهم يخلطون بين تخصيص العام وبين

145
00:16:43,120 --> 00:16:49,340
تقييد المطلق فانتبهوا

146
00:16:49,340 --> 00:17:00,520
إلى ذلك جيدا فتخصيص العام مثله لا يرث القاتل شيئا

147
00:17:01,260 --> 00:17:10,740
وتقييد المطلق مثاله السلس والسلس كثير نعم أما

148
00:17:10,740 --> 00:17:19,000
الوجه الثالث من علاقة أحكام الصنة بأحكام القرآن

149
00:17:19,000 --> 00:17:27,890
الكريم فهي أن تكون الصنة منشئةلأحكام سكت عنها

150
00:17:27,890 --> 00:17:34,370
القرآن الكريم إذا علاقة أحكام الصنة بأحكام القرآن

151
00:17:34,370 --> 00:17:41,430
ثلاثة الوجه الأول أن تكون موافقة أو مؤكدة لكل ما

152
00:17:41,430 --> 00:17:47,710
جاء في القرآن الكريم من كل وجه ثانيا أن تأتي الصنة

153
00:17:47,710 --> 00:17:56,310
النبوية بياناوتفسيرا أو مذكرة توضيحية بلغة رجال

154
00:17:56,310 --> 00:18:03,150
القانون لكل ما جاء في القرآن الكريم وهو على صور

155
00:18:03,150 --> 00:18:09,270
ثلاثة كما قلنا الصورة الأولى تفصيل المجمل الصورة

156
00:18:09,270 --> 00:18:15,620
الثانية تخصيص العامالصورة الثالثة تقييد المطلق أما

157
00:18:15,620 --> 00:18:20,900
ثالثا من أوجه علاقة الصنة بالقرآن الكريم أن تكون

158
00:18:20,900 --> 00:18:27,740
الصنة أو أن تأتي الصنة منشئة لأحكام قد سكت عنها

159
00:18:27,740 --> 00:18:33,060
القرآن الكريم وقد ضرب لناالكتاب المقرر والزملاء

160
00:18:33,060 --> 00:18:37,640
مصنفوه الكتاب مثالا واحدا وهو قوله عليه الصلاة

161
00:18:37,640 --> 00:18:47,840
والسلام يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب وهكذا لأن الله

162
00:18:47,840 --> 00:18:54,140
تكلم عن القرآن الكريم مثل حرمة الأم ومثل حرمة

163
00:18:54,140 --> 00:18:58,240
الأخت وهكذا لكن

164
00:19:00,040 --> 00:19:07,060
كل ما يحرم بالرضاع يحرم بالنسب وكل ما يحرم بالنسب

165
00:19:07,060 --> 00:19:14,700
يحرم بالرضاع فأمك في الرضاع محرمة عليك و أختك في

166
00:19:14,700 --> 00:19:19,620
الرضاع محرمة عليك كما قال الله تعالى وأمهاتكم

167
00:19:19,620 --> 00:19:26,380
اللتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعةهذا ما نُص عليه

168
00:19:26,380 --> 00:19:32,120
في القرآن الكريم لكن عمتك في الرضاعة أيضًا محرمة

169
00:19:32,120 --> 00:19:40,160
كعمتك في النسب وخالتك في الرضاعة محرمة كخالتك في

170
00:19:40,160 --> 00:19:49,000
النسب وجدتك في الرضاعة محرمة مثل جدتك في النسب فلو

171
00:19:49,000 --> 00:19:57,970
مثلًا أن أحمدرضعة من فاطمة فإن فاطمة تصبح أما

172
00:19:57,970 --> 00:20:07,070
لأحمد في الرضاعة ومن ثم يصبح سوجها أبا لأحمد في

173
00:20:07,070 --> 00:20:14,370
الرضاعة ويترتب على ذلك أحكام أن كل بنات فاطمة تحرم

174
00:20:14,370 --> 00:20:20,830
على أحمد لأن هما أخواته في الرضاعة وليس كما يقول

175
00:20:20,830 --> 00:20:27,570
العواممن الناس أن التي تحرم عليه فقط هي التي رضعت

176
00:20:27,570 --> 00:20:38,870
معاه هذا كلام خاطئ فكل بنات فاطمة سواء كنا قبل

177
00:20:38,870 --> 00:20:44,530
التي رضع معاها أو بعد التي رضع معاها محرمات على

178
00:20:44,530 --> 00:20:51,270
أحمده نعم وكذلك تعتبر

179
00:20:52,170 --> 00:21:05,210
أخته زوج فاطمة عامة له نعم هكذا وأمه جدة له فكل ما

180
00:21:05,210 --> 00:21:12,730
يحرم بالرضاعي يحرم بالنسبيه هذا مثال في الكتاب

181
00:21:12,730 --> 00:21:17,870
ويمكن أن نظر بأمثلة أخرى جاءت بها الصنة النبوية

182
00:21:17,870 --> 00:21:26,350
ولم تأتي في القرآن الكريم مثل تحريمالحلي الذهب و

183
00:21:26,350 --> 00:21:33,150
كذلك الحرير على الرجال دون النساء فتحريم الذهب و

184
00:21:33,150 --> 00:21:38,310
الحرير على الرجال دون النساء هذا ما جاءت به السنة

185
00:21:38,310 --> 00:21:46,470
النبوية الشريفة و كذلك تحريم الحمر الأهلية الحمر

186
00:21:46,470 --> 00:21:53,510
الإنسية و الحمر جمع حماروالحمار يجمع جمعة تكسير

187
00:21:53,510 --> 00:21:59,630
على حمير وعلى حمر الحميرة والبغالة كأنهم حمر

188
00:21:59,630 --> 00:22:07,530
مستنفرة فرت من قصورة وهذا بخلاف الحمار الوحشي الذي

189
00:22:07,530 --> 00:22:13,590
يكون في الغاب فهو حلال مثل الخيل ومثل البقر الوحشي

190
00:22:13,590 --> 00:22:18,510
ومثل الغزال والأنب أما الحديث هنا عن الحمار الأهلي

191
00:22:19,100 --> 00:22:24,440
أو الحمار الإنسي الذي يعيش بيننا ويستعمل الركوب

192
00:22:24,440 --> 00:22:29,540
والحراسة ونحو ذلك فقد قال عليه الصلاة والسلام

193
00:22:29,540 --> 00:22:32,940
أنهاكم

194
00:22:32,940 --> 00:22:41,540
عن أكل لحوم الحمر الأهليةنعم فهذا نص من الرسول

195
00:22:41,540 --> 00:22:46,700
الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم في تحريم

196
00:22:46,700 --> 00:22:53,740
أكل لحوم الحمر الأهلية وكان ذلك في غزوة خيبر في

197
00:22:53,740 --> 00:23:00,540
العام السادس من الهجرة النبوية كذلك يحرم الجمع بين

198
00:23:00,540 --> 00:23:06,010
البنت وعمتهاوبين البنت وخالتها أيضًا هذا حكم لم

199
00:23:06,010 --> 00:23:10,530
يرد في القرآن الكريم وإنما جاءت به الصنة النبوية

200
00:23:10,530 --> 00:23:19,370
والعلّة في ذلك أنكم إن فعلتم ذلك فقد قطعتم أرحمكم

201
00:23:19,370 --> 00:23:27,150
نعم إذا جمعت الأخت والأم وقد حرمت في القرآن الكريم

202
00:23:27,150 --> 00:23:34,490
وكذلك العامة والخالة في بيت واحدفإنها تقطع الأرحم

203
00:23:34,490 --> 00:23:41,370
فالجمع بين البنت و عمتها وبين البنت و خالتها يحرمه

204
00:23:41,370 --> 00:23:49,290
لكن إذا ماتت البنت أو طلقت البنت له أن يتزوج

205
00:23:49,290 --> 00:23:56,310
بخالتها أو أن يتزوج بعمتها كما قلنا في الأختين و

206
00:23:56,310 --> 00:24:01,020
أن تجمعوا بين الأختين هذا في القرآن الكريملكن إذا

207
00:24:01,020 --> 00:24:06,960
ماتت الأخت أو طلقت الأخت له أن يتسوج بأختها لأن

208
00:24:06,960 --> 00:24:13,520
التحريم ليس تحريما مطلقا مؤبدا وإنما هو تحريم مؤكد

209
00:24:13,520 --> 00:24:22,320
وكذلك نكاح المتعة الذي أحلته الشيعة وهذا نكاح

210
00:24:22,320 --> 00:24:31,020
المتعة عندنا نحن أهل الصنة حرام شرعالأنه نكاح مؤقت

211
00:24:31,020 --> 00:24:42,720
وعقد الزواج عقد مؤبد أما نكاح المتعة فهو نكاح مؤقت

212
00:24:42,720 --> 00:24:48,460
حرام شرعا حرمه النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ذلك

213
00:24:48,460 --> 00:24:56,590
جماهير الفقهاء من أهل الصنةخلافا للشيعة وكان ذلك

214
00:24:56,590 --> 00:25:02,770
في غزوة خيبر في العام السادس من الهجرة النبوية

215
00:25:02,770 --> 00:25:06,790
هكذا أعزائي الطلاب نكون وقد انتهينا من المصدر

216
00:25:06,790 --> 00:25:15,110
الثاني من مصادر النظم الإسلامية وهي الصنة النبوية

217
00:25:15,110 --> 00:25:21,980
بعدالقرآن الكريم أما ثالثا الإجماع الإجماع أيضا

218
00:25:21,980 --> 00:25:29,820
يعتبر من المصادر الأربعة المتفق عليها ما هو مصطلح

219
00:25:29,820 --> 00:25:36,500
الإجماع اتفاق المجتهدين من المسلمين أو من أمة محمد

220
00:25:36,500 --> 00:25:45,000
صلى الله عليه وسلم في أي عصر من العصور بعد وفاة

221
00:25:45,000 --> 00:25:52,220
الرسولبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على حكم

222
00:25:52,220 --> 00:26:02,000
شرعي في قضية لم يرد بحكمها نص من كتاب أو صنة إذا

223
00:26:02,000 --> 00:26:09,780
نحن هنا على موعد مع تعريفات ثلاثة وليس مع تعريف

224
00:26:09,780 --> 00:26:17,880
واحد فقط فالتعريف الأول هو التعريف العامإذا ما جاء

225
00:26:17,880 --> 00:26:25,220
في الامتحان و ستكون المصطلحات من ضمن الامتحانات

226
00:26:25,220 --> 00:26:33,220
والسؤال على شكل توصيل إذا كان الامتحان إلكترونيا

227
00:26:33,220 --> 00:26:39,880
أما إذا كان ورقيا فصيغته السؤال اذكر المصطلح الذي

228
00:26:39,880 --> 00:26:46,540
يناسب الإبارات التالية ولعله بسببجائحة كورونا عفنا

229
00:26:46,540 --> 00:26:51,380
الله وإياكم ونسأل الله السلامة لنا ولكم ولجميع

230
00:26:51,380 --> 00:26:56,280
المسلمين أن يكون الامتحان ألكترونيا يقتصر على

231
00:26:56,280 --> 00:27:04,520
أسئلة ثلاثة السؤال الأول صح أو خطأ والسؤال الثاني

232
00:27:04,520 --> 00:27:11,160
اختيار متعدد والسؤال الثالث مصطلح توصيل لماذا وقفت

233
00:27:11,160 --> 00:27:18,440
هنا قليلالأن الطلب عندما يجيبون على مصطلح الإجماع

234
00:27:18,440 --> 00:27:25,460
لا يفرقون بين المصطلح العام الذي سبق أن ذكرته وهو

235
00:27:25,460 --> 00:27:32,000
اتفاق المجتهدين من أمة محمد عليه الصلاة والسلام في

236
00:27:32,000 --> 00:27:40,370
أي عصر من العصور بعد وفاة الرسولعلى حادثة أو واقعة

237
00:27:40,370 --> 00:27:49,210
لم يرد فيها نص من كتاب او صناة اقف قليلا بعد هذه

238
00:27:49,210 --> 00:27:57,510
المقدمة بعد وفاة الرسول لأنه سبق ان قلت في حديث

239
00:27:57,510 --> 00:28:02,750
محاذ بن جبل ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له

240
00:28:02,750 --> 00:28:09,310
محاذالمصادر الثلاثة الكتاب والصنة والاجتهاد أو

241
00:28:09,310 --> 00:28:16,630
القياس وقلت لماذا لم يذكر الإجماع لأنه لا إجماع في

242
00:28:16,630 --> 00:28:22,270
حياة الرسول وما اتفق عليه الصحابة في حياة الرسول

243
00:28:22,270 --> 00:28:30,580
لا يسمى إجماعاوإنما يسمى سنة تقريرية وقد ذكرت

244
00:28:30,580 --> 00:28:38,100
أمثلة على ذلك قبل قليل لذلك نضع خط باللون الأحمر

245
00:28:38,100 --> 00:28:44,240
تحت قوله بعد وفاة الرسول فإذا ما جاءكم سؤال مثلا

246
00:28:44,240 --> 00:28:50,970
يعتبر الإجماع أحد مصادرالنظم الإسلامية في العهد

247
00:28:50,970 --> 00:28:57,290
النبوي الإجابة خطأ وليست صحيحة لأن الإجماع كما

248
00:28:57,290 --> 00:29:02,230
رأيتم في التعريف بعد وفاة الرسول عليه الصلاة

249
00:29:02,230 --> 00:29:09,870
والسلام ثم قال هنا في قضية أو في مسألة أو حادثةأو

250
00:29:09,870 --> 00:29:15,070
واقعة لم يرد فيها نص من كتاب أو صنة لأن الإجماعة

251
00:29:15,070 --> 00:29:21,350
يعتبر المصدر الثالثة بعد الكتاب والصنة من مصادر

252
00:29:21,350 --> 00:29:25,290
النظم الإسلامية فلو كان في المسئلة فتوة

253
00:29:27,740 --> 00:29:32,860
آية أو حديث لمّا لجأنا إلى الإجماع لأننا عندما

254
00:29:32,860 --> 00:29:38,460
نسأل سؤالا أو نستفت في فتوة نبحث عنها في كتاب الله

255
00:29:38,460 --> 00:29:43,780
فإن لم نجد فبصنّط رسول الله كما في حديث معاذ سابق

256
00:29:43,780 --> 00:29:50,480
الذكرفإن لم نجد فالإجماع وإلا فالاجهاد والقياس كما

257
00:29:50,480 --> 00:29:58,020
قال معاذ أجتهد رأي ولا آله أي لا أقصر أو أجتهد في

258
00:29:58,020 --> 00:30:03,320
استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية من

259
00:30:03,320 --> 00:30:12,100
خلال هذا التعريف يمكن أن نستنبط أركان الإجماع وهي

260
00:30:12,100 --> 00:30:19,920
ثلاثةأولا وجود عدد من المجتهدين عند وقوع الحادثة

261
00:30:19,920 --> 00:30:26,320
اذ لا عبرة بوجود غيرهم لأن فاقد الشيء لا يعطيه

262
00:30:26,320 --> 00:30:33,860
ونحن لا يتسع المقام لذكر أوصاف المجتهدين لأن

263
00:30:33,860 --> 00:30:41,040
الاجتهاد باب طويليدرّس في أصول الفقه لأولادنا في

264
00:30:41,040 --> 00:30:45,920
كلية الشريعة والقانون من أهل التخصص في كتاب

265
00:30:45,920 --> 00:30:49,180
الإحكام

266
00:30:49,180 --> 00:30:55,960
للأمدي نعم و هناك التفسير ولكن أقل ما يقال عن

267
00:30:55,960 --> 00:31:02,600
المجتهدين أنهم يحفظون كتاب الله ولا يحفظونه غيبا

268
00:31:02,600 --> 00:31:04,020
فقط

269
00:31:05,950 --> 00:31:12,810
وإنما يحفظونه مع معرفة الأحكام الشرعية ولذلك هناك

270
00:31:12,810 --> 00:31:20,410
تفاسير اختصت بأحكام القرآن مثل الجامع لأحكام

271
00:31:20,410 --> 00:31:25,010
القرآن للقرطبي ومثل أحكام القرآن لابن العرب

272
00:31:25,010 --> 00:31:31,530
المالكي وكلاهما مالكي القرطبي وابن العرب كلاهما

273
00:31:31,530 --> 00:31:39,260
مالكيوكذلك أحكام القرآن للجصاص وهو حنفي وأحكام

274
00:31:39,260 --> 00:31:45,740
القرآن للكيا الغراسي وهو شافعي وزاد المسير في علم

275
00:31:45,740 --> 00:31:52,700
التفسير لابن الجوزي وهو حنبلي وهنا نفرق بين ابن

276
00:31:52,700 --> 00:32:00,110
الجوزي وابن قيم الجوزيةفابن قيم الجوزية التلميذ

277
00:32:00,110 --> 00:32:06,850
النجيب لشيخ الإسلام ابن تيمية صاحب المؤلفات التي

278
00:32:06,850 --> 00:32:16,250
كثرت وأما ابن الجوزي ابن العراق ومغداد فهو حنبلي

279
00:32:16,250 --> 00:32:24,390
أيضا ولذلك يقال زاد المسير وما أكثر مؤلفاته لابن

280
00:32:24,390 --> 00:32:32,360
الجوزيأما ابن القيم الشامى فيقول ابن القيم هذه

281
00:32:32,360 --> 00:32:39,240
معلومة للدراسات العليا فائدة لا نبخل عليكم بها أو

282
00:32:39,240 --> 00:32:44,920
ابن قيم الجوزية الجوزية كانت مدرسة في بلاد الشام

283
00:32:44,920 --> 00:32:50,860
والقيم بمنزلة المديرالمشرف على هذه المدرسة فيقال

284
00:32:50,860 --> 00:32:56,360
ابن القيم هكذا او ابن قيم الجوزية ويخطئ بعض الطلاب

285
00:32:56,360 --> 00:33:01,960
الماجستير او الدكتوراه عندما يكتبون في الهامش ابن

286
00:33:01,960 --> 00:33:08,100
القيم الجوزيةهذا من الأخطاء وليس مطلوب ولكن أردت

287
00:33:08,100 --> 00:33:15,160
أن لا أبخلى عليكم وكذلك الصنة النبوية وأحكامها

288
00:33:15,160 --> 00:33:20,560
والصنة لها شروح مثل فتح الباري في شرح الصحيح

289
00:33:20,560 --> 00:33:28,440
البخاري وعرضة الأحواذيللمبارك فوري في شرح الترمذي

290
00:33:28,440 --> 00:33:34,420
ومعالم الصنن للخطابي ونيل الأوطار للشوكاني وصوب

291
00:33:34,420 --> 00:33:43,880
السلام للصنعاني الكحلاني وهكذا هي الصنة النبوية

292
00:33:43,880 --> 00:33:51,960
وشرحها وكذلك يشترط في المجتهدو هذا شرط مهم جدا أن

293
00:33:51,960 --> 00:33:59,520
يكون عالما ضليعا باللغة العربيةلأن القرآن الكريم

294
00:33:59,520 --> 00:34:04,060
باللغة العربية و كذلك الصنة النبوية باللغة العربية

295
00:34:04,060 --> 00:34:08,760
فإذا لم يكن فقيها باللغة العربية لا يصلح أن يكون

296
00:34:08,760 --> 00:34:15,780
عالما لا يصلح أن يكون مفسرا أو مجتهدا و هكذا عليه

297
00:34:15,780 --> 00:34:22,140
أن يكون على علم أيضا بإجماع الصحابة و إجتهادات

298
00:34:22,140 --> 00:34:29,800
التابعين هذا هو الرقم الأولمن أركان الإجماع وجود

299
00:34:29,800 --> 00:34:35,740
عدد من المجتهدين لأن الله قال فاسألوا أهل الذكر إن

300
00:34:35,740 --> 00:34:42,020
كنتم لاتعلمون ومن أهل الذكر هم أهل التخصص والجاهل

301
00:34:42,020 --> 00:34:50,360
لا يسأله ولا يستفتى إذ لا عبرةبوجود غير المجتهدين

302
00:34:50,360 --> 00:34:56,480
ثانيا من أركان الإجماع اتفاق المجتهدين على الحكم

303
00:34:56,480 --> 00:35:05,700
وقت حدوث الواقعة بحيث لا يخالف في الحكم أحد منهم

304
00:35:05,700 --> 00:35:13,040
أو يرجع عنه وإلا فلا ينعقد الإجماع اتفاق المجتهدين

305
00:35:13,040 --> 00:35:19,460
على الحكموقت حدوث الواقعة هذا هو الركن الثاني من

306
00:35:19,460 --> 00:35:25,440
أركان الإجماع بحيث لا يخالف في الحكم أحد منهم أو

307
00:35:25,440 --> 00:35:36,300
يرجع عنهم وإلا فلا ينعقدوا الإجماع أما ثالثا أن

308
00:35:36,300 --> 00:35:41,920
يكون الاتفاق بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

309
00:35:42,570 --> 00:35:51,810
ولذلك قلت لكم ضعوا خطة أحمر أو خطوط تحت هذه الكلمة

310
00:35:51,810 --> 00:35:54,350
لأنه من خلال تصحيحي

311
00:35:57,510 --> 00:36:05,430
لآلاف الأسئلة و خاصة في متطلبات الجامعة حيث ندرس

312
00:36:05,430 --> 00:36:10,730
في كل فصل ال آلاف و ليس العشرات أو المئات كما هو

313
00:36:10,730 --> 00:36:17,030
في التخصص وجدت أنهم يخطئونلذا ألفطوا أنظركم إلى

314
00:36:17,030 --> 00:36:22,290
الانتباه بأن الإجماعة إنما يكون بعد وفاة الرسول

315
00:36:22,290 --> 00:36:30,350
صلى الله عليه وسلم نعم في واقعة لا نص في حكمها لا

316
00:36:30,350 --> 00:36:36,590
من القرآن الكريمولا من الصنة النبوية لأنه لو كان

317
00:36:36,590 --> 00:36:41,490
هناك نص من القرآن أو من الصنة لما لجأنا إلى

318
00:36:41,490 --> 00:36:47,130
الإجماع فالقرآن الكريم هو المصدر الأول كما أسميناه

319
00:36:47,130 --> 00:36:52,950
بمصدر المصادر أو كلي الشريعة والصنة النبوية هي

320
00:36:52,950 --> 00:36:56,730
المصدر الثاني كما قال الله تعالى يا أيها الذين

321
00:36:56,730 --> 00:37:02,060
أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسولأي في كتابه وفي

322
00:37:02,060 --> 00:37:08,940
سنته وأما ثالثًا فالإجماع يُعتبر المصدر الثالثة

323
00:37:08,940 --> 00:37:14,540
إذا لم نجد في المسألة فتوة من كتاب أو سنة نأتي

324
00:37:14,540 --> 00:37:21,520
الآن إلى أنواع الإجماع والإجماع نوعًا إجماع صريح

325
00:37:21,520 --> 00:37:27,180
وإجماع سقطت لذا قلت لكم في أول المحاضرة لابد من

326
00:37:27,180 --> 00:37:34,660
التفريقبين مصطلح الإجماع بمعناه العام وبين مصطلحي

327
00:37:34,660 --> 00:37:41,160
الصريح والسكوتي لأني رأيت بعض الطلاب يكتبون

328
00:37:41,160 --> 00:37:46,620
الإجماع هذا غير صحيح الإجماع إنما يكون للمصطلح

329
00:37:46,620 --> 00:37:52,450
الأول للإجماع بمعناه العامأما إذا كان الإجماع

330
00:37:52,450 --> 00:37:59,610
صريحا أو كان ثقوتيا فلابد أن يكتب الطالب الإجماع

331
00:37:59,610 --> 00:38:07,850
الصريح أو الإجماع الثقوتى ما هو مصطلح الإجماع

332
00:38:07,850 --> 00:38:14,590
الصريح هو ما اتفق فيه جميع مجتهدي عصر من العصور

333
00:38:14,590 --> 00:38:22,390
أيضا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلمعلى حكم

334
00:38:22,390 --> 00:38:29,950
واقعة بإبداء كل واحد منهم رأيه صراحة بفتوى أو قضاء

335
00:38:29,950 --> 00:38:37,270
وهو حجة قاطعة لا يحكم في واقعة بخلافه ومثال ذلك

336
00:38:37,270 --> 00:38:44,530
الإجماع على حد شارب الخمر ثمانين جلدة ماذا نلحظ

337
00:38:44,530 --> 00:38:49,950
هنا نلحظ هنا أن الإجماع الصريح هو اتفاق جميع

338
00:38:49,950 --> 00:38:58,730
المجتهدينولذا أطلب منكم عند النظر في هذا المسجل أو

339
00:38:58,730 --> 00:39:05,170
المصور أو حتى القراءة في الكتاب أن تضعوا خطة أو

340
00:39:05,170 --> 00:39:15,090
خطوط تحت قولنا جميعلأن كلمة جميع هي التي تفرق بين

341
00:39:15,090 --> 00:39:19,570
الإجماع الصريح وبين الإجماع السقوطي كما سيأتي بعد

342
00:39:19,570 --> 00:39:25,290
قليل ان شاء الله فالإجماع الصريح هو اتفاق جميع

343
00:39:25,290 --> 00:39:31,470
المجتهدين من المسلمين من أمة محمد في أي عصر من

344
00:39:31,470 --> 00:39:38,090
العصور بعد وفاة الرسول أيضاعلى واقعة أو حادثة أو

345
00:39:38,090 --> 00:39:45,470
مسألة لم يرد فيها نص من كتاب أو صنعة نعم ما حكم

346
00:39:45,470 --> 00:39:55,370
الإجماع الصحي وجوب العمل به وجوب العمل به إذا

347
00:39:55,370 --> 00:40:03,330
الإجماع الصريح يجب العمل به لأنه حجة قاطعةوما معنى

348
00:40:03,330 --> 00:40:08,750
وجوب العمل به وهو حجة القطعة بمعنى لا يجوز مخالفته

349
00:40:08,750 --> 00:40:18,890
بل يجب الأخذ به وأما ما لم يأخذ به فما حكمه آثم

350
00:40:18,890 --> 00:40:28,920
وعاص لله تبارك وتعالى وضرب لنا مثالاوهو في عهد

351
00:40:28,920 --> 00:40:33,360
عمرو بن الخطاب رضي الله عنه إجماع الصحابة في عهد

352
00:40:33,360 --> 00:40:40,500
عمرو على جلد شارب الخمر ثمانين جلدة فكان إجماعا

353
00:40:40,500 --> 00:40:48,980
صريحا لا غموض فيه ولا خلافة ولا لبسة أما النوع

354
00:40:48,980 --> 00:40:56,790
الثاني من أنواع الإجماع فهو الإجماع السكوتيوهنا

355
00:40:56,790 --> 00:41:05,450
نقول الإجماع السكوتي هو ما يقرره بعض المجتهدين في

356
00:41:05,450 --> 00:41:11,510
عصر من العصور حول حادثة ما ويمتنع الآخرون عن

357
00:41:11,510 --> 00:41:17,730
الموافقة أو المخالفة بدون عذر ومخالفة هذا الإجماع

358
00:41:17,730 --> 00:41:26,430
غير محرمة نظرا لعدم وجوب مانع يمنع الساكتين عنهإذا

359
00:41:26,430 --> 00:41:33,890
كما قلت لكم ضعوا خطة تحت جميع في الإجماع الصريح

360
00:41:33,890 --> 00:41:39,830
ضعوا خطة أو خطوط أخرى تحت بعض هذا هو الذي يفرق

361
00:41:39,830 --> 00:41:47,850
الإجماع الصريح عن الإجماع السكوتي فالإجماع الصريح

362
00:41:47,850 --> 00:41:56,380
هو اتفاق جميع المجتهدين نعموالإجماع السكوتى هو

363
00:41:56,380 --> 00:42:04,680
اتفاق بعض المجتهدين بينما سكوت البعض الآخر دون عذر

364
00:42:04,680 --> 00:42:14,540
يمنعهم من الإدلاء بفتواهم نعم لكن ما حكم الإجماع

365
00:42:14,540 --> 00:42:20,140
الصريح أنه ليس حجة قاطعة

366
00:42:22,250 --> 00:42:33,090
ولذلك المسلم لا يجب عليه الأخذ به بل هو مخير بين

367
00:42:33,090 --> 00:42:40,950
الأخذ وبين التركه ولا يأثم تركه إذا أيضا نعيد

368
00:42:40,950 --> 00:42:45,910
لأهمية هذه النقطة الإجماع الصريح هو اتفاق جميع

369
00:42:45,910 --> 00:42:54,950
المجتهدين وهو حجة قاطعةلا يحكم بخلافه و يأثم تاركه

370
00:42:54,950 --> 00:43:05,950
لاتفاق جميع المجتهدين أما الإجماع السكوتي فهو ليس

371
00:43:05,950 --> 00:43:13,850
حجة قاطعة و المسلم مخير بين الأخذ و الترك و لا

372
00:43:13,850 --> 00:43:22,010
يأثم تاركه طبعا هنا الكتابلم يضرب لنا مثالا لأن

373
00:43:22,010 --> 00:43:29,570
المثال انما هو في كتب المعاملات كما يدرس في التخصص

374
00:43:29,570 --> 00:43:35,170
في متطلب الكلية في كلية الشريعة في الجامعة

375
00:43:35,170 --> 00:43:42,630
الإسلامية يدرس باب البيوعو هنا يستدلون على ذلك

376
00:43:42,630 --> 00:43:48,250
بمثال نأتي به من أجل الفائدة و ليس مطلوبا في

377
00:43:48,250 --> 00:43:53,170
الامتحان لأنه ليس موجودا في الكتاب و الامتحان

378
00:43:53,170 --> 00:44:02,130
المقرر هو فقط في الكتاب و يستثنى ما شطبناه عنكم

379
00:44:02,890 --> 00:44:09,370
لأنكم ستدرسونه في مساقات أخرى كالعقيدة والاقتصاد

380
00:44:09,370 --> 00:44:18,110
الإسلامي قالوا بأن بيع الشيء قبل نقله يعتبر من

381
00:44:18,110 --> 00:44:27,170
الإجماع السكوتى إذا ما اشترى شخص سلعة مثلا كسيارة

382
00:44:27,170 --> 00:44:36,130
في مستودع لا يجوز لهان يبيعها حتى تخرج من المستودع

383
00:44:36,130 --> 00:44:41,490
او مثلا اشتراها في سوق ليس له ان يبيعها في السوق

384
00:44:41,490 --> 00:44:48,830
حتى ينقلها الى مكان اخر والعلّة في ذلك انهم قالوا

385
00:44:48,830 --> 00:44:56,110
انها تشبه الربا لكن انا اقول بخلاف ذلك وافتي بجواز

386
00:44:56,110 --> 00:45:04,160
الاخذ مع ان المكلفة المسلمةشرعا كما قلنا هو مخيّر

387
00:45:04,160 --> 00:45:10,520
بين أن يأخذ بهذا وبين أن لا يأخذ بهذا فالذين ذهبوا

388
00:45:10,520 --> 00:45:18,020
إلى الورق والبعد عن الشبهات قالوا بحرمة هذا البيع

389
00:45:18,020 --> 00:45:25,440
إذا بيعت السلعة بعد شرائها ولم تنقل إلى مكان آخر

390
00:45:25,440 --> 00:45:31,310
لأنها أشبه ما تكون في هذه الحالة بالربالكن البون

391
00:45:31,310 --> 00:45:37,770
شاسع والفرق كبير لأن الربا بيع نقد بنقد أن تبيع

392
00:45:37,770 --> 00:45:43,930
ألف دينار مثلا أو ألف شكل بألف وعشرة هذا هو الربا،

393
00:45:43,930 --> 00:45:51,720
لكن هنا بيع صلة بصلةواليوم في ظل العصر الحديث لا

394
00:45:51,720 --> 00:45:59,180
ينبغي الفتوى بهذا فالفتوى صارت عبر الأنموذج وصارت

395
00:45:59,180 --> 00:46:08,220
عبر الإلكترونيات والأجهزة الحديثة من facts ونحو

396
00:46:08,220 --> 00:46:16,080
ذلك مما لا يخفىإذا بيعت السلعة في محلها بعد شرائها

397
00:46:16,080 --> 00:46:26,120
فليست محرمة ولا يأثم فاعلها لأنه كما قلت إجماع غير

398
00:46:26,120 --> 00:46:35,600
صريح إجماع سكوتي بمعنى اتفق فيه البعض وسكت فيه

399
00:46:35,600 --> 00:46:42,170
البعضولذا أنت أيها المسلم مخير بين أن تأخذ به وبين

400
00:46:42,170 --> 00:46:46,270
أن لا تأخذ به أردت بهذا المثال بعيدا عن الكتاب

401
00:46:46,270 --> 00:46:52,930
نختم الآن ان شاء الله تعالى المبحث الرابع وهو

402
00:46:52,930 --> 00:47:00,510
مصادر النظم الإسلامية بالمصدر الرابع وهوالقياس

403
00:47:00,510 --> 00:47:07,630
والقياس يعتبر من أهم أبواب الفقه الإسلامي حتى سماه

404
00:47:07,630 --> 00:47:14,990
البعض بالاجتهاد لأن الأمور تتغير في كل مكان وفي كل

405
00:47:14,990 --> 00:47:20,070
زمان والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر في حديث الربا

406
00:47:20,070 --> 00:47:26,400
ستةفي الحديث الصحيح عند البخاري وغيره عن أبي سعيد

407
00:47:26,400 --> 00:47:34,240
الخدري عندما قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر

408
00:47:34,240 --> 00:47:38,640
بالبر يعني القمح بالقمح والشعير بالشعير والملح

409
00:47:38,640 --> 00:47:45,170
بالملح والتمر بالتمر طب فأين الأرز؟و أين العدس؟ و

410
00:47:45,170 --> 00:47:53,230
أين الحمص؟ نعم بالفصحى حمص أما أنتم فقولوا حمص أما

411
00:47:53,230 --> 00:48:01,190
إذا أردتم الفصحى فالحمص بكسر الحق و ليس بالضم و

412
00:48:01,190 --> 00:48:05,070
أين المجروش؟

413
00:48:05,740 --> 00:48:17,880
وغير ذلك من مثلا الفاكهة المجففة غير التمر كالقطين

414
00:48:17,880 --> 00:48:28,620
مثلا مجفف التين وكذبيب مجفف العنب أين هذه الأشياء؟

415
00:48:28,620 --> 00:48:35,340
ليست في الحديثولذلك لابد هنا وهذا من أخطر الأبواب

416
00:48:35,340 --> 00:48:42,060
بل من أهمها لابد من البحث عن العلة فنقول لماذا

417
00:48:42,060 --> 00:48:47,080
حرمت هذه الأشياء فالعلة في الذهب والفضة هي

418
00:48:47,080 --> 00:48:54,030
الثمانيةأو النقدية وهذا سيدرّس لكم في الفقه

419
00:48:54,030 --> 00:48:59,630
الإسلامي قسم المعاملات في الفقه المنهجي على مذهب

420
00:48:59,630 --> 00:49:04,430
الإمام الشافعي فالنقدية أو الثمانية هي لا إلا

421
00:49:04,430 --> 00:49:11,890
وعليه يحرم بيع العملات الورقية بالزيادة

422
00:49:11,890 --> 00:49:19,590
أو النقصان لأنها ربن مثل الدينار والدولاروالشيكل

423
00:49:19,590 --> 00:49:25,630
وال يورو ونحو ذلك من المارك الألماني الفرنكي

424
00:49:25,630 --> 00:49:30,870
الفرنسي أو الجنيه المصري أو السترليني أو الليرة

425
00:49:30,870 --> 00:49:36,990
التركية إلى غير ذلك من أنواع العملات فكما يحرم بيع

426
00:49:36,990 --> 00:49:41,730
ألف دينار من الذهب أو الف دينار من الفضة بألف

427
00:49:41,730 --> 00:49:50,320
وعشرة كذلك يحرم بيع ألف دينار من الورقالذى يسمى

428
00:49:50,320 --> 00:49:57,040
الدنار الأردني او الدولار بالألف وعشرة ونحو ذلك

429
00:49:57,040 --> 00:50:03,920
إلى غير ذلك من الأبواب وكذلك هنا تحرم البيرة قياسا

430
00:50:03,920 --> 00:50:09,260
على الخمرة لأن العلة في الخمرة هي الإسكار والبيرة

431
00:50:09,260 --> 00:50:16,260
مسكرة فتحرم فكل مسكر خمر وكل خمر حرام وإن لم يكن

432
00:50:16,260 --> 00:50:24,660
من العنابأما مصطلح القياس فهو إلحاق واقعة لم يرد

433
00:50:24,660 --> 00:50:30,680
نص شرعي على حكمها بواقعة ورد نص شرعي بحكمها

434
00:50:30,680 --> 00:50:36,440
لإشتراك الواقعتين في علّة هذا الحكم استطيع أن أقول

435
00:50:36,440 --> 00:50:44,920
بصيغة أخرى القياس إلحاق فرعغير منصوص على حكمه بأصل

436
00:50:44,920 --> 00:50:51,500
منصوص على حكمه لإشتراكهما في علة واحدة كما قلنا في

437
00:50:51,500 --> 00:50:57,320
الخمر فالخمر هو عصير العنب الذي غلى وقذف بالزبد

438
00:50:57,320 --> 00:51:02,980
والعلة فيه الإسكا فيحرم البيرة والعرق والويسكي

439
00:51:02,980 --> 00:51:07,940
وغير ذلك من الأسماء نسأل الله أن يعافينا

440
00:51:07,940 --> 00:51:13,380
لإشتراكهما في العلةفنسقط حكم الخمرة و هو الحرمة

441
00:51:13,380 --> 00:51:18,000
على الفرق و من خلال التعريف يمكن أن نستنبط الأركان

442
00:51:18,000 --> 00:51:24,420
الأربعة فأركان القياسي أربعة أصل و فرع و حكم الأصل

443
00:51:24,420 --> 00:51:30,610
و العلةوإياك أن تخطأ فتقول حكم الفرع لا حكم الأصل

444
00:51:30,610 --> 00:51:37,170
فالأصل هو المقيس عليه كما ضربنا بالذهب و الفضة و

445
00:51:37,170 --> 00:51:44,230
الخمرة وهو ما ورد بحكمه نص و يسمى المقيس عليه لأن

446
00:51:44,230 --> 00:51:49,010
الفروع التي لم يرد فيها نص تخاسه عليه أما الفرع

447
00:51:49,010 --> 00:51:56,470
وهو المقيس فهو الشيء الذي لم يرد بحكمه نصويراد

448
00:51:56,470 --> 00:52:02,770
تسويته بالاصل في حكمه أي معرفة حكمه أما حكم الأصل

449
00:52:02,770 --> 00:52:08,050
فهو الحكم الشرعي الذي ورد به النص في الأصل من الحل

450
00:52:08,050 --> 00:52:13,330
أو من الحرمة ويراد أن يكون مثله في الفرق أما العلة

451
00:52:13,330 --> 00:52:19,990
فهي الوصف أو السبب الذي بني عليه حكم الأصل لوجوده

452
00:52:20,500 --> 00:52:25,120
في الفرعي هقول قولي هذا و أستغفر الله ليه لكم و

453
00:52:25,120 --> 00:52:29,060
السلام عليكم و رحمة الله نكون ان شاء الله في

454
00:52:29,060 --> 00:52:35,180
المحاضرة التالية على موعد مع الفصل الثاني و ليس مع

455
00:52:35,180 --> 00:52:40,700
الفصل الأول لأن الفصل الأول و هو العقيدة غير مقرر

456
00:52:40,700 --> 00:52:47,370
في الامتحان و غير مطلوب منكم لأنه سيدرس لكمفي كلية

457
00:52:47,370 --> 00:52:51,990
أصول الدين تحت عنوان شرح أصول العقيدة الإسلامية

458
00:52:51,990 --> 00:52:58,190
لزميلنا الدكتور ناسيم شيخ ده ياسين فنكون على موعد

459
00:52:58,190 --> 00:53:03,390
مع الفصل الثاني وهو بعنوان نظام العبادة في الإسلام

460
00:53:03,390 --> 00:53:07,450
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته