1
00:00:04,890 --> 00:00:07,490
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن

2
00:00:07,490 --> 00:00:13,690
الرحيم نستكمل إن شاء الله في هذه المحاضرة الحديث

3
00:00:13,690 --> 00:00:20,670
عن العوارض السماوية وكنا قد بدأنا في الحديث عن أول

4
00:00:20,670 --> 00:00:24,850
العوارض السماوية وهو الصغر واليوم إن شاء الله

5
00:00:24,850 --> 00:00:29,510
سنتحدث في هذه المحاضرة عن باقي العوارض السماوية

6
00:00:29,510 --> 00:00:37,720
عندنا عارض الجنونالجنون هو عبارة عن قافة تصيب

7
00:00:37,720 --> 00:00:43,220
القوة العقلية للإنسان فتؤدي إلى اختلال في القوة

8
00:00:43,220 --> 00:00:47,960
المميزة عنده بحيث يصبح غير قادر على التمييز بين

9
00:00:47,960 --> 00:00:53,320
الأمور الحسنة والقبيحة على دو نهج العقل السليم

10
00:00:53,320 --> 00:01:00,240
وعندي كمان تعريف هو للجنون طبعا اختلال العقلبحيث

11
00:01:00,240 --> 00:01:04,380
يمنع جريان الأفعال والأقوال على نهج العقل اللي

12
00:01:04,380 --> 00:01:07,980
نادرا طبعا عندك التعريف الأول أو التعريف التاني

13
00:01:07,980 --> 00:01:13,160
انت عندك حرية الخيار انك تحفظه التعريف الأول او

14
00:01:13,160 --> 00:01:20,380
التعريف التاني للجنون أما بالنسبة لحكم الجنون فإن

15
00:01:20,380 --> 00:01:28,440
الجنون الأصلي الممتد يسقط التكاليف اتفاقاوهو مزيل

16
00:01:28,440 --> 00:01:34,260
لأهلية الأداء بنوعيها اللي هي أهلية الأداء

17
00:01:34,260 --> 00:01:41,660
المنعدمة أقصد وأهلية الأداء القاصرة وأهلية الأداء

18
00:01:41,660 --> 00:01:48,900
الكاملة فلا يجب عليه شيء من العبادات ولا يصح منه

19
00:01:48,900 --> 00:01:54,800
أي تصرف من التصرفات لأ ولكنه لا ينافي أهليةالوجوب

20
00:01:54,800 --> 00:02:01,220
فيارث ويملك لبقاء ذمته طبعا زي ما شوفنا عندنا

21
00:02:01,220 --> 00:02:05,480
الجنون الأصلي الممتد يسقط التكاليف باتفاق العلماء

22
00:02:05,480 --> 00:02:10,340
ليش؟ لأنه مزيل لأهلية الأداء ولا يجب عليه أي شيء

23
00:02:10,340 --> 00:02:15,360
من العبادات ولا يصح منه أي تصرف من التصرفات في

24
00:02:15,360 --> 00:02:20,780
المعاملات من عقود وغيرهاولكنه لا ينافي أهلية

25
00:02:20,780 --> 00:02:25,840
الوجوب ليش؟ لأن أساس أهلية الوجوب الحياة وحياته

26
00:02:25,840 --> 00:02:34,100
المجنون طبعا موجودة والجنون العارضي غير الممتد لا

27
00:02:34,100 --> 00:02:40,220
يسقط التكاليف برضه باتفاق العلماء أما خلاف العلماء

28
00:02:40,220 --> 00:02:45,540
في الجنون العارضي بعد البلوغ سواء كان الممتد

29
00:02:45,540 --> 00:02:52,150
والأصليغير الممتد على أقوال وهذا طبعا مش .. احنا

30
00:02:52,150 --> 00:02:56,630
مش معنيين ان نفصل هذه الأقوال كل ما علينا نعرف ان

31
00:02:56,630 --> 00:03:01,850
هناك جنون أصلي ممتد وعنا جنون عارضي غير ممتد

32
00:03:01,850 --> 00:03:06,130
الجنون الأصلي الممتد يسقط التكاليف اتفاقا والجنون

33
00:03:06,130 --> 00:03:11,600
العارضي غير الممتدلا يسقطوها اتفاقا أما خلاف

34
00:03:11,600 --> 00:03:16,420
العلماء ده في الجنون العارضي اللي هو بعد البلوغ

35
00:03:16,420 --> 00:03:20,960
الممتد والأصلي غير الممتد طبعا إحنا مش معنين فصل

36
00:03:20,960 --> 00:03:26,320
في هذا الخلاف فقط للمعرفة أن في هذه النقطة يوجد

37
00:03:26,320 --> 00:03:32,240
خلاف عند العلماء إذا اللي اللي اللي بدنايا

38
00:03:32,240 --> 00:03:37,380
والمطلوب هو الجنون الأصلي الممتدوالجنون العارضي

39
00:03:37,380 --> 00:03:41,160
غير الممتد اللي هو محل اتفاق عند العلماء أنهم

40
00:03:41,160 --> 00:03:48,440
يسقطن التكاليف باتفاق العلماء طبعا ممكن تسألوا

41
00:03:48,440 --> 00:03:53,540
انتوا إيش يعني الممتد؟ الممتد هذا يختلف الإمتداد

42
00:03:53,540 --> 00:03:59,820
بحسب كل عبادة الإمتداد في الصلاة يزيد على يوم

43
00:03:59,820 --> 00:04:05,580
وليلة والإمتداد في الصيام استغرق شهر رمضانطبعا

44
00:04:05,580 --> 00:04:10,380
الامتداد اللي هو الوقت، وقت الجنون هذا، الجنون هذا

45
00:04:10,380 --> 00:04:15,740
امتداده بحسب كل عبادة، لما نيجي لها الصلاة يزيد

46
00:04:15,740 --> 00:04:19,240
على يوم و ليلة، أما بالصيان استغراق شهر رمضان، أما

47
00:04:19,240 --> 00:04:25,380
الامتداد في الزكاة مفترض أخر واحدة فيها خطأ، اللي

48
00:04:25,380 --> 00:04:30,280
هي استغراق الحول، يعني هذا بتصححوها الامتداد أخر

49
00:04:30,280 --> 00:04:34,580
واحدة مش في الصلاة، الامتداد في الزكاةاللي هو إيه؟

50
00:04:34,580 --> 00:04:40,700
استغراق الحول، يعني مرور الحول كامل على ألمان نأتي

51
00:04:40,700 --> 00:04:45,260
الآن للحديث عن العته، العته هو آفة توجب خللا في

52
00:04:45,260 --> 00:04:50,840
العقل فيصير صاحبه مختلط الكلام، فيشبه بعضه كلام

53
00:04:50,840 --> 00:04:54,720
العقلاء و بعضه كلام المجانين و كذا سائر أموره،

54
00:04:54,720 --> 00:04:58,800
يمكن أقولكوا بتعرفوا ليش أو أدا اللي بيجي في باب

55
00:04:58,800 --> 00:05:04,910
الحارة، يعني تقريبا هو بيشبه هذه الحالةحكم المعتوه

56
00:05:04,910 --> 00:05:10,730
كالصبي المميز في جميع ما ذكرا لهو لو سألتك سؤال ما

57
00:05:10,730 --> 00:05:16,610
هو حكم المعتوه مش هتكتبيلي طبعا المعتوه كالصبي

58
00:05:16,610 --> 00:05:20,570
المميز لأ في جميع أحوال و ما ذكرناه سابقا بديك

59
00:05:20,570 --> 00:05:24,190
تذكر الأحوال اللي ذكرناها للصبي المميز و تكتبيها

60
00:05:24,190 --> 00:05:29,830
هنا في حكم المعتوه وهو اختيار عامة المتأخرين من

61
00:05:29,830 --> 00:05:36,420
الحنافية بمعنى أن له أهلية أداءقاصرة أما بالنسبالي

62
00:05:36,420 --> 00:05:43,980
النسيان هو غفلة من الإنسان أو غفلة الإنسان وذهوله

63
00:05:43,980 --> 00:05:48,760
عن بعض معلوماته من غير قافة في عقله ولا في تمييزه

64
00:05:48,760 --> 00:05:54,600
وكلنا بننسى هذا أمر يعني موجود عند الإنسان إذا

65
00:05:54,600 --> 00:05:59,800
النسيان هو غفلة الإنسان وذهوله عن بعض معلوماته من

66
00:05:59,800 --> 00:06:05,870
غير قافةفي عقله ولا في تميزه هذه أسماء بتضحك قاعدة

67
00:06:05,870 --> 00:06:12,770
و تقول أنا بخبي الجوال تبعي وانسى وين خبيته و هذا

68
00:06:12,770 --> 00:06:16,630
الانسيان شيء طبيعي موجود في الإنسان و هنا كمان

69
00:06:16,630 --> 00:06:21,010
تعريف هو عدم استحضار الشيء وقت الحاجة اه و في ناس

70
00:06:21,010 --> 00:06:25,950
هناك كمان بتضحك بتقول يعني كمان في الامتحان بنسى

71
00:06:25,950 --> 00:06:30,120
انا معلومات كنت درساها و مع اني درساها كويسلكن

72
00:06:30,120 --> 00:06:35,440
سبحان الله عند الامتحان بنساها و ساعة ما يخلص وقت

73
00:06:35,440 --> 00:06:41,000
الامتحان بتذكر كل المعلومات اللي ماكنتش مستحضراها

74
00:06:41,000 --> 00:06:46,400
وقت الإجابة إذن النسيان هو عدم استحضار الشيء وقت

75
00:06:46,400 --> 00:06:51,120
الحاجة أما بالنسبة لحكم النسيان هو سبب يعجز به

76
00:06:51,120 --> 00:06:56,350
الإنسان عن الأداء كثائر الأعذار ولكنه لا يمنعوجوب

77
00:06:56,350 --> 00:07:01,330
الحقوق لعدم إخلاله بأهلية الإنسان وهو عذر عارضي

78
00:07:01,330 --> 00:07:09,850
يغير بعض الأحكام ولا يسقطها طيب نسأل الآن سؤال ما

79
00:07:09,850 --> 00:07:14,330
هو تأثير النسيان مزال احنا حكينا لا يمنع أهلية

80
00:07:14,330 --> 00:07:19,550
الوجوب ولا أهلية الأداء طيب ففي ماذا يؤثر تعالوا

81
00:07:19,550 --> 00:07:24,790
نجاوب مع بعض على هذا السؤالالإجابة هنقسمها لقسمين

82
00:07:24,790 --> 00:07:29,930
قسم الأول في حقوق العباد في حقوق العباد لا يصح أن

83
00:07:29,930 --> 00:07:33,990
يعتبر نسيان عذرا فكل تصرف يصدر من الشخص من بيع

84
00:07:33,990 --> 00:07:38,870
وشراء وراهن وإجارة وغيره تترتب عليه الأثار الشرعية

85
00:07:38,870 --> 00:07:44,350
فلا يصح الاعتذار بأنه كان ناسيا غافلا لأن حقوق

86
00:07:44,350 --> 00:07:48,930
الناس محترمة لحاجة الناس إليها وفتح هذا الباب يؤدي

87
00:07:48,930 --> 00:07:55,940
إلى ضياع حقوق الناسوتعرض تصرفاتهم للعبث والاضطراب

88
00:07:55,940 --> 00:08:00,600
أما في حقوق الله تعالى فالنسيان يكون فيها عذرا

89
00:08:00,600 --> 00:08:04,660
بإيش بالنسبة ليه ترتب الإثم القول النبي صلى الله

90
00:08:04,660 --> 00:08:09,140
عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان طبعا مش الخطأ

91
00:08:09,140 --> 00:08:13,000
المرفوع اللي هو فيه تقدير محذوف هنا اللي هو إثم

92
00:08:13,000 --> 00:08:18,580
الخطأ تمام وهو عند عدم التقصير من الشخص يعني نسيان

93
00:08:18,580 --> 00:08:24,240
يكون عذر عند إيه؟عند عدم التقصير من الشخص و ذلك في

94
00:08:24,240 --> 00:08:30,760
الحالات التي ليس فيها ما يذكره بالعبادة كأكل صائم

95
00:08:30,760 --> 00:08:35,620
و شرب و نازيا لأن طبيعة الإنسان تنزع إلى الأكل و

96
00:08:35,620 --> 00:08:40,920
الشرب كتير في أول شهر رمضان وهي كلكوا بتحكوا إنه

97
00:08:40,920 --> 00:08:47,240
كتير أول ما نبدأ الصيام بننسى و بناكل أو بننسى و

98
00:08:47,240 --> 00:08:52,090
بنشرب وهن ربنا سبحانه وتعالىفي هذا الحق سامحنا فيه

99
00:08:52,090 --> 00:08:57,810
ليش؟ لأن مافيش حاجة بتذكرنا أننا صايمين ليش؟ لأن

100
00:08:57,810 --> 00:09:02,090
طبيعة الإنسان يعني بيأكل و بيشرب و لما يبدأ يصوم

101
00:09:02,090 --> 00:09:06,710
بينسى و بيفكر حاله أنه مش صايم انا نفسي أنسى في

102
00:09:06,710 --> 00:09:11,710
رمضان ولا مرة انسيت الحمد لله أما إذا كان النسيان

103
00:09:11,710 --> 00:09:17,410
عم تقصيرفلا يكون عذر كيف يعني؟ كالأكل في الصلاة

104
00:09:17,410 --> 00:09:20,650
بنفع الواحد هو يصلى يجيب ساندوش و يقعد يأكل؟ لأ

105
00:09:20,650 --> 00:09:24,030
أصلا مش عادة الإنسان أنه عندما يبدأ يصلى يشرب أو

106
00:09:24,030 --> 00:09:31,150
يأكل فوجود هيئة الصلاة تعتبر مذكر للإنسان أنه لا

107
00:09:31,150 --> 00:09:37,190
يصح له الأكل والشرب في هذه الحالة إذن النسيان يكون

108
00:09:37,190 --> 00:09:44,010
عذر في حقوق الله تعالى والنسيانلا يكون عذر عند

109
00:09:44,010 --> 00:09:49,070
التقصير يعني عند عدم التقصير يكون عذر كمان زي ما

110
00:09:49,070 --> 00:09:53,410
حكينا في الصيام لكن عند عدم التقصير عند التقصير لا

111
00:09:53,410 --> 00:09:57,470
يكون عذر كالأكل في الصلاة فلا يعتد به الوجود

112
00:09:57,470 --> 00:10:03,390
المذكر وهو هيئة الصلاة نلاحظ الآن حقوق الله تعالى

113
00:10:03,390 --> 00:10:08,850
شرعت للابتلاء فتحتاج إلى قذض والنسيان يعدم القذض

114
00:10:08,850 --> 00:10:13,800
فيكونفيكون عذر زي ما حكينا في المفارقة السابقة

115
00:10:13,800 --> 00:10:18,860
نأتي الآن إلى النوم طبعا كلنا بنحكي النوم فروحتوا

116
00:10:18,860 --> 00:10:23,360
كلكوا ايه؟ اتذكرتوا النوم ونعستوا؟ لأ صح صحوا

117
00:10:23,360 --> 00:10:28,800
معايا وخلينا نستمع إلى الأحكام التي تتعلق بالنوم

118
00:10:28,800 --> 00:10:33,760
أول حاجة تعريف النوم زي ما اتعودنا في كل العوارض

119
00:10:33,760 --> 00:10:39,650
زي ما اتفقنا في الأول أنك هتعرفيالتعريف العارض وكل

120
00:10:39,650 --> 00:10:44,110
ما يتعلق به من أحكام طبعا الأحكام التي تؤثر على

121
00:10:44,110 --> 00:10:47,850
أهلية المكلف سواء أهلية الوجوب أو أهلية الأداء

122
00:10:47,850 --> 00:10:52,430
النوم هو فطور طبيعي يحدث في الإنسان بالاختيار منه

123
00:10:52,430 --> 00:10:58,890
وتمنع الحواس الظاهرة والباطنة عن العمل مع سلامتها

124
00:10:58,890 --> 00:11:06,470
وتمنع استعمال العقل مع قيمه يعني أثناء النوملأ

125
00:11:06,470 --> 00:11:11,790
العقل مابشتغلش و الحواس كمان الظاهرة والباطنة

126
00:11:11,790 --> 00:11:19,070
لاتعمل طبعا مع وجود هذه الحواس النوم طبعا لا يصيب

127
00:11:19,070 --> 00:11:24,710
الإنسان بخلل في ذمته وسلامته إذ كلاهما باقن لديه

128
00:11:24,710 --> 00:11:28,830
ولكنه عارض يحول بينه وبينه الأداء حالة النوم

129
00:11:28,830 --> 00:11:33,030
لامتناع الفهم من ناحية وعدم إمكان إيجاد الفعل من

130
00:11:33,030 --> 00:11:37,440
جهة أخرى يعني لو الإنسان ناموقدن الظهر وإجا يقدن

131
00:11:37,440 --> 00:11:43,620
العصر وهو يعني نايم هل يستطيع أداء الصلاة وهو

132
00:11:43,620 --> 00:11:48,620
نايم؟ لأ لإيش؟ لأنه منع الفهم ومنع إمكان أصلا

133
00:11:48,620 --> 00:11:56,460
إيجاد الفعل وهو إيه وهو نايم الآن بالنسبة لحكم

134
00:11:56,460 --> 00:12:01,460
النائم يستلزمتأخير مخاطبة النائم بالأداء حتى

135
00:12:01,460 --> 00:12:05,640
يستيقظ ويتمكن من أداء الفعل حقيقة بالانتباه قبل

136
00:12:05,640 --> 00:12:09,860
الفوات وإن لم ينتبه لازم يلقيا به عن طريق القضاء

137
00:12:09,860 --> 00:12:13,280
لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليس في النوم

138
00:12:13,280 --> 00:12:19,260
تفريط إنما تفريطه في اليقظة فإذا نسي أحدكم صلاة أو

139
00:12:19,260 --> 00:12:24,920
نامة عنها فليؤدها إذا ذكرها ولقوله عز وجل وأقم

140
00:12:24,920 --> 00:12:30,170
الصلاة لذكري ولذلك فإنما يصدر عن النائم من عبادات

141
00:12:30,170 --> 00:12:34,490
فلا يعتبر فيها القصد والإرادة فيعتبر باطلا يعني لو

142
00:12:34,490 --> 00:12:38,530
كنت بتحلم أنك بتصلي الصلاة هذه غير صحيحة لأنها لا

143
00:12:38,530 --> 00:12:45,590
فيها نية ولا فيها قصد فتكون أيضا باطلة هذه في

144
00:12:45,590 --> 00:12:51,650
العبادات أما في المعاملات لو الإنسان هو نايم حلم

145
00:12:51,650 --> 00:12:59,910
أنه ببيع البيت أو ببيع السيارة فهذاطبعاً بيعه غير

146
00:12:59,910 --> 00:13:06,370
صحيح لأنه ما في قصد ولا إرادة صحيحة لهذا البيع

147
00:13:06,370 --> 00:13:11,370
وكذلك الشراء وكذلك الرد والإسلام والعتق والطلاق

148
00:13:11,370 --> 00:13:15,990
كله لفقد النائم للاختيار والإرادة وقول النبي صلى

149
00:13:15,990 --> 00:13:21,230
الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة ومنهم النائمفإن

150
00:13:21,230 --> 00:13:25,170
النائم لا يُسأل عن أفعاله ولا عن تصرفاته إلا ما

151
00:13:25,170 --> 00:13:29,050
كان من باب الإتلاف لمال الغير أو الاعتداء عليه

152
00:13:29,050 --> 00:13:33,870
فيلزمه الضمان في ماله للتعلق حق الغير به ورفع

153
00:13:33,870 --> 00:13:38,070
الدرار عنه يعني بصحش أنه يقول و الله كنت نايم فأنا

154
00:13:38,070 --> 00:13:42,750
مسكت جوال إسراء و رميته من الشبك و بقولها أسفة و

155
00:13:42,750 --> 00:13:46,380
الله كنت نايمة مش صاحية و أنا بمشي و أنا نايمةطبعا

156
00:13:46,380 --> 00:13:50,960
على طول عليا إيه يلزمني الضمان في المال و أرجعلها

157
00:13:50,960 --> 00:13:58,400
بدل الجوال أو أدفع قيمة هذا الجوال طبعا

158
00:13:58,400 --> 00:14:04,720
في بعض يعني المسائل قرروها العلماء انقلاب النائم

159
00:14:04,720 --> 00:14:10,560
على غيره انقلابا يؤدي إلى قتله يلزمه بالديا كالقتل

160
00:14:10,560 --> 00:14:15,440
الخطأ ولا يلزمه القصاصلنعدام الإرادة والقصد لدى

161
00:14:15,440 --> 00:14:21,460
النائم نجي الآن لعارض الإغماق انتبهوا عاد في عارض

162
00:14:21,460 --> 00:14:25,780
الإغماق منيح عشان تشوف إيش الأحكام اللي بتتعلق في

163
00:14:25,780 --> 00:14:31,290
المغمة عليها طبعا هذا من العوارض السماويةوالإغماق

164
00:14:31,290 --> 00:14:36,310
هو دا معطل لقوة الإدراك عند الإنسان مما يجعله

165
00:14:36,310 --> 00:14:41,750
عاجزا عن استعمال قواه العقلية وإن كان العقل موجودا

166
00:14:41,750 --> 00:14:48,550
لأن عاجزة عن استعمال الشيء لا يعني عدم وجوده

167
00:14:48,550 --> 00:14:53,070
بالنسبالي حكم الإغماق هو عارض يمنع فهم الخطاب حال

168
00:14:53,070 --> 00:14:57,170
وقوعه مش معقول المغمع عليه يكون بيفهمولا يمنع

169
00:14:57,170 --> 00:15:01,630
أهلية الوجوب لأنه يتنفس وحي وموجود لأن الأهلية

170
00:15:01,630 --> 00:15:05,250
تبقى ببقاء الحياة ولكنه يفقد أهلية الأداء عند

171
00:15:05,250 --> 00:15:12,270
الوقوع فلا يطالب بالتكاليف كلها حالة غيبوبة فلا

172
00:15:12,270 --> 00:15:20,010
تلزمه الصلاة ولا الصيام وإن لازمه ذلك

173
00:15:20,410 --> 00:15:25,410
بعد زوالها يعني بعد زوال عارض الإغماق ولهذا

174
00:15:25,410 --> 00:15:30,830
فالإغماق عارض مؤخر لأحكام الأهلية يعني وقت وقوعه

175
00:15:30,830 --> 00:15:35,030
ما بيقدرش المغمع عليه ينفذ الصلاة لكن مطالب بيها

176
00:15:35,030 --> 00:15:40,870
وبأدائها بعد زوال حالة الإغماق بيكون طبعا أداءه

177
00:15:40,870 --> 00:15:45,210
إذا كان في حالة في وجود وقت الصلاة بيكون أداء أما

178
00:15:45,210 --> 00:15:53,460
في أول صيام طبعاأما في حالة خروج الوقت فبيكون قضاء

179
00:15:53,460 --> 00:16:00,140
بالنسبالي القضاء فإن الإغماق يختلف طولا و قصرا فإن

180
00:16:00,140 --> 00:16:05,720
كان قصيرا فحكم النوم لا يسقط القضاء وإن كان طويلا

181
00:16:05,720 --> 00:16:11,020
سقط القضاء به كما يسقط بالجنون والصغر والحيط

182
00:16:11,020 --> 00:16:17,450
والنفاذ بخصوص الصلاةنقطة الآن للحديث عن المرض صار

183
00:16:17,450 --> 00:16:21,730
أنتوا فاهمين أنه كل عارض من هذه العوارض نعرفه و

184
00:16:21,730 --> 00:16:25,970
نشوف الأحكام اللي بتتعلق فيه و أنت عليك زي ما حكيت

185
00:16:25,970 --> 00:16:30,010
في الأول بدك تجيبي ورقة و تسجلي كل عارض من هذه

186
00:16:30,010 --> 00:16:33,310
العوارض تسجلي الأحكام اللي بتتعلق فيه مع تعريفه

187
00:16:33,310 --> 00:16:38,490
تدرسيهم و هيك بسهل عليك أمر الدراسة و استيعاب

188
00:16:38,490 --> 00:16:44,060
الموضوع و أي سؤالبعد ما أتحدث عن كل العوارض هنعمل

189
00:16:44,060 --> 00:16:48,560
محاضرة ان شاء الله online عشان نجاوب على كل

190
00:16:48,560 --> 00:16:51,900
الأسئلة اللي بتتعلق بهذا الموضوع عشان هيك إذا

191
00:16:51,900 --> 00:16:56,720
اعترض اليك أي سؤال بتسجليه في ال note عندك سواء

192
00:16:56,720 --> 00:17:02,680
note الجوال أو ال note اللي عندك في الدفتر أو غيره

193
00:17:02,680 --> 00:17:06,540
و تسأليني يا ان شاء الله في المحاضرة اللي هتكون

194
00:17:06,540 --> 00:17:12,880
قريبة بإذن الله دعانابالنسبة للمرض هو حالة غير

195
00:17:12,880 --> 00:17:18,880
طبيعية تصيب بدن الإنسان فتوهن قواه وتخرجه عن حاله

196
00:17:18,880 --> 00:17:25,020
الطبيعي إذ هو حال يزول به اعتدال الطبيعة عند

197
00:17:25,020 --> 00:17:30,140
الإنسانبالنسبة لحكم المرض، المرض لا ينافي لأهلية

198
00:17:30,140 --> 00:17:33,440
الأجوب ولا أهلية الأدواء سواء كانت هذه الأهلية مما

199
00:17:33,440 --> 00:17:36,920
يتعلق بحقوق الله تعالى أو حقوق العباد لأنه لا يزيل

200
00:17:36,920 --> 00:17:41,140
قدرة المرض لا الظاهرة ولا الباطنة ولا يترتب عليه

201
00:17:41,140 --> 00:17:44,700
فساد في الذمة أو العقل أو النطق بما أن المرض من

202
00:17:44,700 --> 00:17:50,270
أسباب العجز فقد رخصهاأو رخصة للمريض بالفطر و قضاء

203
00:17:50,270 --> 00:17:54,990
الفرض بعد زوال المرض لقول الله تعالى فمن كان منكم

204
00:17:54,990 --> 00:18:00,210
مريضا أو على سفر فعدد من أيام أخر و شرعت الصلاة

205
00:18:00,210 --> 00:18:05,070
على المريض بقدر ما يتمكن به من الأداء فيصل قاعدا

206
00:18:05,070 --> 00:18:09,970
أو مستلقيا أو مضجعا أو على جنب أو حسب مقدرته و لو

207
00:18:09,970 --> 00:18:16,350
كان إيماء لطيفا أما إذا اتصل المرض بالموتفكان

208
00:18:16,350 --> 00:18:21,210
عارضا تتغير به بعض الأحكام فلا تصح مثلا هبته ولا

209
00:18:21,210 --> 00:18:26,870
تبرعه إلا في حدود الثرث طبعا اللي بيحدد الأطباء هم

210
00:18:26,870 --> 00:18:29,890
اللي بيحددوا إذا كان هذا المرض متصل بالموت وهذا

211
00:18:29,890 --> 00:18:34,490
علمه عند الله لكن في بعض الإشارات الأطباء يعلمونها

212
00:18:34,490 --> 00:18:44,340
أنهاهذا المرض يؤدي إلى الوفاة فإذا تصرف المريض مرض

213
00:18:44,340 --> 00:18:49,780
الموت متصل بالوفاة يعني و أصدر بعض الأحكام فهذه

214
00:18:49,780 --> 00:18:58,920
الأحكام لا تصح منه نجي الآن لعارض الحيد والنفس

215
00:18:58,920 --> 00:19:03,840
الحيد هو دم ينفضه رحم المرأة السليمة عن الدأي

216
00:19:03,840 --> 00:19:08,020
والصغريعني الدم هذا بيخرج من المرأة الطبيعية في كل

217
00:19:08,020 --> 00:19:14,100
شهر لا عن مرض ولا في حالة الصغر النفاس هو الدم

218
00:19:14,100 --> 00:19:19,540
الخارج من قبل المرأة بعد الولادة بالنسبالي حكم

219
00:19:19,540 --> 00:19:25,760
الحيد والنفاس طبعا وإن كان دم الحيد يختلف عن أو

220
00:19:25,760 --> 00:19:34,960
سبب خروج دم الحيد يختلف عن سبب خروج دم النفاسإلا

221
00:19:34,960 --> 00:19:39,380
أنهم مشتركان في الصورة والحكم، إذ كلاهما لا يثبت

222
00:19:39,380 --> 00:19:43,180
أهلية الوجوب ولا الأداء لبقاء الذمة والعقل وقوة

223
00:19:43,180 --> 00:19:48,660
البدن، إلا أنهم يثبت بالنص أنهم من النجاسات، أي

224
00:19:48,660 --> 00:19:53,540
أنهم مبطلاني بأنفسهم، ولمّا كانت الطهارة شرطا

225
00:19:53,540 --> 00:19:58,290
لأداء العبادات، وفي فوات هذا الشرط فوات الأداءإلا

226
00:19:58,290 --> 00:20:03,290
أنهم قد دلت نصوص على عدم وجوب قضاء الصلاة على

227
00:20:03,290 --> 00:20:08,070
الحائض والنفساء دفعًا للحرج لأنه حيكون عليها صلوات

228
00:20:08,070 --> 00:20:13,590
كتيرة وحيصير الأمر يعني في مشقة للحائض والنفساء

229
00:20:13,590 --> 00:20:19,270
فالمشرع عنه بدرق هذه المشقة مع طول الزمن وتكرار

230
00:20:19,270 --> 00:20:24,170
الصلاة في حيندلت النصوص على وجود قضاء الصوم على

231
00:20:24,170 --> 00:20:27,810
الحائض والنفساء وذلك لعدم الحرش في قضائه بالنسبة

232
00:20:27,810 --> 00:20:32,350
لهم فإن الحيد لا يستغرق الشهر كله ووقوع النفس من

233
00:20:32,350 --> 00:20:38,190
النوادر التي لا يبنى عليها حكم عليها نيجي الآن

234
00:20:38,190 --> 00:20:45,330
لآخر العوارض السماوية وهو الموت طبعا الموت يعتبر

235
00:20:45,330 --> 00:20:51,750
من أهم عوارض الأهلية لأنه عجز كامللا تشبه أي قدرة

236
00:20:51,750 --> 00:20:57,890
و لذلك كان منافيا لجميع أنواع الأهلية سواء كانت

237
00:20:57,890 --> 00:21:04,610
أهلية الأداء أو أهلية الوجوب فالموت هو انقطاع تعلق

238
00:21:04,610 --> 00:21:09,150
الروح بالبدن و مفارقته و تبدو الحال و انتقال من

239
00:21:09,150 --> 00:21:15,910
دار إلى دار بالنسبة لحكم الموت طبعا الموت منافي

240
00:21:15,910 --> 00:21:21,610
لأهلية أحكام الدنيامن كل ما فيه تكليف من أجل ذلك

241
00:21:21,610 --> 00:21:25,610
تسقط جميع العبادات عن الميت كالصلاة والذكاء والصوم

242
00:21:25,610 --> 00:21:32,590
والحش خلاص انتهت الحياة هدمة هذه الحياة فبالتالي

243
00:21:32,590 --> 00:21:37,510
تسقط جميع العبادات ويبقى عليه اسم قصر فيه أو تركه

244
00:21:37,510 --> 00:21:42,450
في الدنيا وهذا عند الله تعالى طبعا اسم قصر فيه أو

245
00:21:42,450 --> 00:21:48,730
تركه من تكاليف بلا عذر شرعيو الأحكام بالنسبة للميت

246
00:21:48,730 --> 00:21:55,330
نوعا أحكام أخروية تتعلق بالآخرة وأحكام إيه أحكام

247
00:21:55,330 --> 00:22:00,150
دنياوية أما بالنسبة لأحكام الأخروية ما يجب له على

248
00:22:00,150 --> 00:22:04,470
الغير من الحقوق والمظالم التي تقول إلى النفس

249
00:22:04,470 --> 00:22:11,970
والعرض ما يجب عليه من الحقوق والمظالمما يلقاه من

250
00:22:11,970 --> 00:22:15,970
الثواب والكرام بوسط الإيمان وما يكسبه من طعام كله

251
00:22:15,970 --> 00:22:21,290
طبعا هذا أحكام في الآخرة وما يلقاه من عقاب لتقصيره

252
00:22:21,290 --> 00:22:25,350
في القيام بالعبادات وفعله لالمعاصر كل هذه الأحكام

253
00:22:25,350 --> 00:22:28,810
الأخروية عند الله سبحانه وتعالى احنا في الدنيا

254
00:22:28,810 --> 00:22:32,310
مالناش دعوة فيها أما الأحكام الدنياوية اللي هي

255
00:22:32,310 --> 00:22:36,250
منها ما كان من باب التكليف وهذا يسقط عن الميت

256
00:22:36,250 --> 00:22:41,650
بمجرد موته ولا يبقى عليه إسم ماإلا إثم ما قصر فيه

257
00:22:41,650 --> 00:22:48,750
لأن الإثم من أحكام الآخرة أما ما كان مشروعا لحاجة

258
00:22:48,750 --> 00:22:53,490
غير الميت و هذا القسم منوعين أما أن يكون حقا متعلق

259
00:22:53,490 --> 00:22:58,170
بالعين يعني في وديعة عند الميت و الحاجات المرصودة

260
00:22:58,170 --> 00:23:03,140
و المأجورة و المقصودة و الأماناتوفيه إما أن يكون

261
00:23:03,140 --> 00:23:07,500
أن يتعلق بالدين أما إذا كان متعلق بالعين فإنه يبقى

262
00:23:07,500 --> 00:23:10,840
ببقاء العين لتعلق الحق فيها بذات العين لأ بفعل

263
00:23:10,840 --> 00:23:16,640
مكلف وحقوق العباد تتعلق بالمال أما الدين فلا يبقى

264
00:23:16,640 --> 00:23:21,720
بمجرد الذمة لأن الذمة هان ضعفت وخربت بالموت ولكنه

265
00:23:21,720 --> 00:23:26,480
يبقى إذا تقوت الذمة بمال تركت الميت أو كفيل بالدين

266
00:23:26,480 --> 00:23:32,860
قبل الموت يعنيإذا كان الميت عليه دين، الدين هذا

267
00:23:32,860 --> 00:23:37,940
بينتقل من ذمةه لأنها أصلا مات وما فيش له ذمة الآن،

268
00:23:37,940 --> 00:23:41,720
ينتقل من الذمة ويتعلق بماله اللي هو مال تركته

269
00:23:41,720 --> 00:23:47,240
الميت فيقضى منه أو إذا كان له كفيل بهذا المال،

270
00:23:47,240 --> 00:23:52,600
طبعا هذا الكفيل كان موجود قبل الموت، بقى واجب عليه

271
00:23:52,600 --> 00:23:57,120
لحاجة تغيره مشروعا بطريق الصلةوهذا الواجب طبعا

272
00:23:57,120 --> 00:24:03,620
ينتهي بالموت لأن الموت أنهى الذمة عصفها بالذمة

273
00:24:03,620 --> 00:24:10,700
فمنع وجوب الصلاة مثال صدقة الفطر الذكاء نفقة

274
00:24:10,700 --> 00:24:16,490
المحارمإلا أن يوصي فتصح وصيته لأن الشرع أجازة ذلك

275
00:24:16,490 --> 00:24:22,150
فتنفذ وصيته في حدود الثلاث أما ما شرع للميت بناء

276
00:24:22,150 --> 00:24:26,830
على حاجته له يبقى له مقدار ما يندفع به هذه الحاجة

277
00:24:26,830 --> 00:24:31,170
كافترات بقاء التركة على حكم ملك الميت حتى تؤدى

278
00:24:31,170 --> 00:24:38,660
منها الحقوقوهي مؤن التجهيز والدفن وقضاء الديون ثم

279
00:24:38,660 --> 00:24:42,700
تنفذ الوصاية في حدود ثلث التركة يعني تقوم التركة

280
00:24:42,700 --> 00:24:48,180
مكان ذمة الميت كأنه الميت يعني حيوة له وجود وهذا

281
00:24:48,180 --> 00:24:52,840
الحياة والوجود تعلقت بالمال ولا بتتعلق بالروح عشان

282
00:24:52,840 --> 00:24:59,250
هيك بيبدوينفذوا ما يتعلق أو ما يحتاج له الميت بعد

283
00:24:59,250 --> 00:25:05,230
موته كمقنط تجهيزه ودفنه وقضاء ديونه وتنفيذ وصياه

284
00:25:05,230 --> 00:25:10,610
في حدود ثلاث التاريخ نكتفي بهذا القدر في هذه

285
00:25:10,610 --> 00:25:17,870
المحاضرة وكنا قد تحدثنا فيها عن العوارض السماوية

286
00:25:18,430 --> 00:25:21,190
وزي ما حكينا هيك مطلوب منكم بيكون عشر أوراق كل

287
00:25:21,190 --> 00:25:27,310
ورقة مكتوب فيها ما يتعلق بكل عارض من العوارض في

288
00:25:27,310 --> 00:25:31,070
المحاضرة القادمة ان شاء الله سنتحدث عن العوارض

289
00:25:31,070 --> 00:25:37,310
المكتسبة وننهي هذه المحاضرة بإذن الله تعالى على

290
00:25:37,310 --> 00:25:41,390
أمل أن ألقاكم في المحاضرة القادمة بإذن الله تعالى

291
00:25:41,390 --> 00:25:44,010
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته