1
00:00:06,060 --> 00:00:08,820
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن

2
00:00:08,820 --> 00:00:14,160
الرحيم أسعد الله أوقاتكم بالخير واليمن والسعادة

3
00:00:14,160 --> 00:00:19,840
بناتي الطيبات ربنا يبارك فيكم وفي أوقاتكم أهلا 

4
00:00:19,840 --> 00:00:24,260
وسهلا بكم جميعا في لقائنا المتجدد دوما سنكون اليوم

5
00:00:24,260 --> 00:00:30,020
مع موضوع مهم من مواضيع علم أصول الفقه وهو الصياغات

6
00:00:30,020 --> 00:00:36,180
التي تعرف بها الأحكام الشرعية، نبدأ أولا بالصيغة

7
00:00:36,180 --> 00:00:41,620
التي يعرف فيها الواجب، هنستعرض الصيغة التي يعرف 

8
00:00:41,620 --> 00:00:47,540
فيها الواجب وكل صيغة سنذكر عليها بعض الأمثلة من

9
00:00:47,540 --> 00:00:52,800
القرآن أو السنة وهذه طبعا الأمثلة كلها مطلوب منك

10
00:00:52,800 --> 00:00:57,180
تحفظيها، ما ننتهي إن شاء الله من الحديث عن كافة

11
00:00:57,180 --> 00:01:01,620
الصيغ التي تعرف بها الأحكام الشرعية، بنوجهكم إن شاء

12
00:01:01,620 --> 00:01:07,880
الله لعمل جدول حتى يسهل عليكي حفظ هذه الصيغ وحفظ

13
00:01:07,880 --> 00:01:13,440
الأمثلة التي من خلالها سيتم التطبيق على باقي

14
00:01:13,440 --> 00:01:19,320
الأحكام أو باقي الصيغ الموجودة في القرآن الكريم

15
00:01:19,770 --> 00:01:25,430
نأتي للصيغة التي يعرف بها الواجب، الصيغة الأولى هي

16
00:01:25,430 --> 00:01:29,870
صيغة الأمر، طبعا زي ما أنتِ شايفة كل كلمة لو

17
00:01:29,870 --> 00:01:35,930
نلقيها باللون الأحمر هي محل الشاهد في الآية، قوله

18
00:01:35,930 --> 00:01:40,950
تعالى: "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"، وقوله: "أوفوا بالعقود"، وقوله عز وجل: "وتعاونوا على البر والتقوى" 

19
00:01:40,950 --> 00:01:46,330
وقوله عز وجل: "فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من 

20
00:01:46,770 --> 00:01:52,950
أيام أخر"، طبعا "هدى" مبتدأ خبره محذوف أي عليها هدى

21
00:01:52,950 --> 00:01:59,830
وقوله عز وجل: "ومن كان مؤمنا ومن قتل مؤمنا" آسفة، "ومن 

22
00:01:59,830 --> 00:02:08,480
قتل مؤمنا خطأ فَتَحريره رقبة مؤمنة"، "تحرير" مبتدأ محذوف

23
00:02:08,480 --> 00:02:15,000
أي فعليه تحرير رقبة، نأتي الآن لصيغة ثانية وهي

24
00:02:15,000 --> 00:02:22,900
المصدر النائب عن فعله، قوله عز وجل: "فإذا لقيتم الذين

25
00:02:22,900 --> 00:02:29,840
كفروا فضرب الرقاب"، طبعا "ضرب" ضربة، مفعول مطلق لفعل

26
00:02:29,840 --> 00:02:37,800
محذوف تقديره فضربوا الرقاب، وقت ملاقاتكم العدو، طبعا

27
00:02:37,800 --> 00:02:45,500
"ضربة" مصدر مقترن بالفاء يقوم مقام فعل الأمر كما

28
00:02:45,500 --> 00:02:51,020
يقول علماء اللغة، وقوله عز وجل: "فإما منا وإما فدامنا"

29
00:02:51,020 --> 00:03:00,060
وفدا، منصوبان بفعل لا يجوز إظهاره، والتقدير فإما أن

30
00:03:00,060 --> 00:03:06,220
تفتدوا منا وإما أن تفادوا فدا، وقوله عز وجل

31
00:03:06,220 --> 00:03:11,860
"وبالوالدين إحسانا"، "أحسنوا" إحسانة، وقول النبي صلى

32
00:03:18,520 --> 00:03:26,380
الله عليه وسلم: "صبرا" قال "ياسر فإن موعدكم الجنة"،أيضا

33
00:03:26,380 --> 00:03:31,120
من الصيغ التي يعرف بها الواجب الفعل المقترن باللام

34
00:03:31,120 --> 00:03:38,460
"لينفق ذو سعة من سعته"، وقوله: "فمن شهد منكم الشهر"

35
00:03:38,460 --> 00:03:45,300
"فليصمه"، وقوله عز وجل: "فليعبدوا رب هذا البيت"، وقول

36
00:03:45,300 --> 00:03:49,100
النبي صلى الله عليه وسلم: "من حلف بيمين فرأى غيرها

37
00:03:49,100 --> 00:03:57,520
خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير"،أيضا

38
00:03:57,520 --> 00:04:04,000
من الصياغات التي يعرف بها الواجب مادة الفعل، "كتب

39
00:04:04,000 --> 00:04:09,440
عليكم الصيام يا أيها الذين آمنوا"، "كتب عليكم القصاص"

40
00:04:09,440 --> 00:04:15,460
في القتلى"، وقوله: "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت"

41
00:04:15,460 --> 00:04:23,240
وقوله عز وجل: "كتب عليكم القتال وهو كره لكم"، هذه طبعا

42
00:04:23,240 --> 00:04:33,320
مادة الفعل، أما هناك أساليب متعددة أخرى في اللغة تدل

43
00:04:33,320 --> 00:04:39,760
على الطلب الجازم، خلينا نجيب مثال على ذلك، قوله عز

44
00:04:39,760 --> 00:04:48,080
وجل: "ولله على الناس حج البيت"، هنا طبعا على أسلوب

45
00:04:48,080 --> 00:04:54,730
استعلاء، وهنا الطلب من أعلى إلى أسفل يسمى أمرا، أما

46
00:04:54,730 --> 00:04:59,750
إذا كان الطلب منه متساويًا يسمى التماس، أما إذا كان

47
00:04:59,750 --> 00:05:07,430
من أسفل إلى أعلى فيسمى سؤال، كالفقير عندما يمد يده

48
00:05:07,430 --> 00:05:12,950
ويقول: "اعطني قرشا"، هذا بنسميه التماس، لكن لو صديق من

49
00:05:12,950 --> 00:05:18,250
صديقه بطلب منه كراسة أو كتاب بنسمي هذا التماس،

50
00:05:18,250 --> 00:05:23,340
"اعطني كتابا"، بحكي لصاحبه، أو تحكي لصديقتها المتساويين

51
00:05:23,340 --> 00:05:27,280
هدول بنسميهم Multimass، لكن إحنا هنا محل الشاهد إنه

52
00:05:27,280 --> 00:05:32,900
إذا كان الطلب من أعلى إلى أسفل بنسميه إيه؟ بنسميه

53
00:05:32,900 --> 00:05:37,020
أمر، خلينا نجيب .. نجيب كمان مثال، قول الله عز وجل

54
00:05:37,020 --> 00:05:43,100
"يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل"

55
00:05:43,100 --> 00:05:48,140
"إذا اهتديتم"، طبعا "عليكم" اسم فعل أمر بمعنى إلزموا

56
00:05:48,750 --> 00:05:53,290
طبعا هنا الجملة مسوقة لبيان أن كل إنسان مسئول عن

57
00:05:53,290 --> 00:05:57,970
نفسه، تمام؟

58
00:05:57,970 --> 00:06:03,130
إذا الخلاصة من كل الصياغات اللي ذكرناها التي يعرف

59
00:06:03,130 --> 00:06:09,050
بها الواجب أن الوجوب يعرفه من الأوامر المطلقة

60
00:06:09,050 --> 00:06:16,870
الموجبة للفعل التي تدل عليه التي لم تصرفها أي قرينة عن

61
00:06:16,870 --> 00:06:22,750
الفعلي، يعني إذا الوجوب يعرف من خلال هذه الأوامر

62
00:06:22,750 --> 00:06:26,830
المطلقة، حكينا عندنا قاعدة زي ما بتتذكروا زمان حكيناها

63
00:06:26,830 --> 00:06:32,570
كل أمر مطلق يدل على إيه؟ يدل على الوجوب، هناك أوامر

64
00:06:32,570 --> 00:06:37,490
غير مطلقة في إلها قرينة صرفتها من الوجوب إلى الندب

65
00:06:37,490 --> 00:06:41,510
أو إلى الكراهة، هنتعرف عليها من خلال الصياغات اللي

66
00:06:41,510 --> 00:06:45,570
تدل على المندوب أو تدل على الكراهة

67
00:06:46,970 --> 00:06:52,930
نأتي الآن للحديث عن الصيغ التي يعرف فيها المندوب

68
00:06:52,930 --> 00:06:59,290
أول صيغة صيغة الطلب نفسها بحيث تدل على عدم الإلزام

69
00:06:59,290 --> 00:07:04,370
فقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من توضأ يوم الجمعة"

70
00:07:04,370 --> 00:07:11,070
"فبها ونعمة، ومن اغتسل فالغسل أفضل"، فهنا ليس هناك

71
00:07:11,070 --> 00:07:18,890
إلزام في الفعل، خيرة بين أن يتوضأ أو لا يتوضأ، وقوله

72
00:07:18,890 --> 00:07:23,290
صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على أمتي لأمرت"

73
00:07:23,290 --> 00:07:30,470
"بالسواك عند كل وضوء"، أيضا صيغة الأمر مع وجود

74
00:07:30,470 --> 00:07:36,730
القرينة الصارفة عنه إلى المعنى المراد من غير الزم

75
00:07:36,730 --> 00:07:43,430
كقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين"

76
00:07:43,430 --> 00:07:50,430
"إلى أجل مسمى فاكتبوه"، طبعا القرينة الصارفة "فإن أمن"

77
00:07:50,430 --> 00:07:56,750
"بعضكم بعض فليؤد الذي أتمن أمانته"، كيف يعني؟ فإن أمن

78
00:07:56,750 --> 00:08:02,970
بعضكم بعض، طبعا هذا بفيد قول الله عز وجل أن الكتابة

79
00:08:02,970 --> 00:08:07,230
غير مطلوبة إذا توفرت الأمانة والثقة بين المتعاملين

80
00:08:08,070 --> 00:08:14,030
لكن هنا نوجه نصيحة وخصوصا في هذا الزمان الذي كثرت

81
00:08:14,030 --> 00:08:20,710
فيه الخيانة وقلت الأمانة أن يوثق الدين بالكتابة أو

82
00:08:20,710 --> 00:08:28,970
الإشهاد أو وجود شهود، وقوله عز وجل: "فكاتبوهم إن"

83
00:08:28,970 --> 00:08:36,970
"علمتم فيهم خيرة"، تمام؟ هنا القرينة الصارفة، القاعدة

84
00:08:36,970 --> 00:08:45,310
التي تقول المالك حر التصرف في ملكه، طبعا هنا وجدت

85
00:08:45,310 --> 00:08:50,830
الأمر لكن هذا الأمر وجدت معه قرينة صرفته من

86
00:08:50,830 --> 00:08:54,490
الإلزام، احنا حكينا الأوامر تدل على الوجوب لكن هنا

87
00:08:54,490 --> 00:09:00,510
وجدت قرينة مع هذا الأمر صرفته من الوجوب إلى الندب

88
00:09:00,510 --> 00:09:06,610
وكل قرينة من هذه القرائن هي ملونة عندك باللون

89
00:09:06,610 --> 00:09:13,540
الأحمر التي تقترن بالأحكام، نأتي الآن للحديث عن

90
00:09:13,540 --> 00:09:18,500
الصياغات، صيغة أخرى من الصياغات التي يعرف بها المندوب

91
00:09:18,500 --> 00:09:24,160
وهي عدم ترتب العقوبة على ترك الفعل من غير ذكر، قول

92
00:09:24,160 --> 00:09:29,260
النبي صلى الله عليه وسلم: "ولقد هممت أن آمر بالصلاة"

93
00:09:29,260 --> 00:09:37,540
"فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال"

94
00:09:37,540 --> 00:09:43,050
"معهم حزم الحطب ثم أخالف إلى قوم لا يشهدون الصلاة"

95
00:09:43,050 --> 00:09:50,870
"فأحرق عليهم بيوتهم بالنار"، إذن هان المفترض تكون

96
00:09:50,870 --> 00:09:57,470
صلاة الجماعة واجبة، لكن عدم ترتب العقوبة على ترك

97
00:09:57,470 --> 00:10:01,430
فعل صلاة الجماعة من خلال قول النبي صلى الله عليه

98
00:10:01,430 --> 00:10:06,610
وسلم: "لقد هممته وهم ولم يفعل"، هذه واحدة، وعنا أيضا قال

99
00:10:06,610 --> 00:10:11,690
"ثم أخالف إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم"

100
00:10:11,690 --> 00:10:16,990
بيوتهم بالنار"، طبعا حرق المسلم أو إفساد ماله هذا

101
00:10:16,990 --> 00:10:21,930
طبعا مما يحرم، فهنا لم يعاقب النبي صلى الله عليه

102
00:10:21,930 --> 00:10:26,610
وسلم من تأخر عن صلاة الجماعة، فدلت على أن صلاة

103
00:10:26,610 --> 00:10:32,700
الجماعة مندوبة، أيضا بالنسبة لصدقة التطوع للقادر

104
00:10:32,700 --> 00:10:37,520
عليها صلاة أربع ركعات قبل الظهر، طبعًا فيها كلها

105
00:10:37,520 --> 00:10:45,040
نصوص من السنة تدل على ذلك، نأتي للصيغ التي يعرف

106
00:10:45,040 --> 00:10:51,160
فيها الحرام، أول صيغة من هذه الصيغ مادة الفعل التي

107
00:10:51,160 --> 00:10:59,070
تدل على التحريم كلفظ الحرمة أو نفي الحل، قوله عز

108
00:10:59,070 --> 00:11:05,330
وجل: "وأحل الله البيع وحرم الربا"، أي إيش؟ لفظ الحرمة

109
00:11:05,330 --> 00:11:14,650
التي دلت على التحريم، "حرّمت عليكم أمهاتكم"، تمام؟ إن 

110
00:11:14,650 --> 00:11:21,110
الله عز وجل حرم عليكم عقوق الأمهات، وقوله: "لا يحل"

111
00:11:21,110 --> 00:11:26,480
لكم أن ترثوا النساء كرها"، وقول النبي صلى الله عليه

112
00:11:26,480 --> 00:11:32,720
وسلم: "لا يحلّ ما لمرئ من المسلمين إلا بطيب نفسه"، إذا

113
00:11:32,720 --> 00:11:40,440
هان إيه؟ مادة الفعل دلت على التحريم إما من خلال لفظ

114
00:11:40,440 --> 00:11:43,520
الحرمة زي ما شفنا في الآية الأولى والثانية

115
00:11:43,520 --> 00:11:48,820
والثالثة أو نفي الحل زي ما شفنا في الآية الرابعة

116
00:11:48,820 --> 00:11:52,560
"لا يحلّ" وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحلّ ما"

117
00:11:52,560 --> 00:11:59,830
لمرئ، الآن نأتي إلى الصيغة الثانية التي يعرف بها

118
00:11:59,830 --> 00:12:05,130
الحرام وهي صيغة النهي المقترن بما يدل على الحتمية

119
00:12:05,130 --> 00:12:13,510
"ولا تقربوا الزنا"، واضح؟ "ولا تقتلوا أولادكم"، أيضا من

120
00:12:13,510 --> 00:12:18,410
الصيغ الأمر بالإجتناب، "فاجتنبوا الرجز من الأوثان"

121
00:12:18,410 --> 00:12:22,590
"إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجز من عمل"

122
00:12:22,590 --> 00:12:29,370
الشيطان فاجتنبوه"، تمام؟ كل هذه يعني صياغات تُعرف بها

123
00:12:29,370 --> 00:12:35,770
الحرام، أيضًا من الصيغ التي يُعرف فيها الحرام ترتيب

124
00:12:35,770 --> 00:12:40,610
عقوبة على الفعل، "إن الذين يأكلون أموال اليتامى" 

126
00:12:40,610 --> 00:12:46,510
غُلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا وسيصلون سعيرًا

127
00:12:46,510 --> 00:12:54,480
والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما  والسارقين

128
00:12:54,480 --> 00:13:00,440
والسارقة فاقطعوا أيديهما الذين يرمون المحصنات ثم

129
00:13:00,440 --> 00:13:08,820
لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة  نأتي

130
00:13:08,820 --> 00:13:14,960
الآن للصيغ التي يعرف بها المكروه أول صيغة من الصيغ

131
00:13:14,960 --> 00:13:20,380
التي يعرف بها المكروه مادة الفعل الدال على الكراهة

132
00:13:21,680 --> 00:13:25,180
قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله حرم عليكم

133
00:13:25,180 --> 00:13:33,620
عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع هات ومنع هات ومنع

134
00:13:33,620 --> 00:13:40,620
وهاته وكرها لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال 

135
00:13:40,620 --> 00:13:48,860
هنا وين مادة الفعل؟ آه مادة الفعل حرمها ولا كرها؟

136
00:13:48,860 --> 00:13:55,420
آه شاطرة يا صفية حرمة هذه مادة الفعل التي تدل على

137
00:13:55,420 --> 00:14:01,400
الحرمة أما كرهة مادة الفعل التي تدل على الكراهة،

138
00:14:01,400 --> 00:14:04,460
تمام؟

139
00:14:04,460 --> 00:14:11,360
أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق أيضًا من الصيغة

140
00:14:11,360 --> 00:14:16,260
التي يعرف بها المكروه صيغة النهي المقترن بقرينة

141
00:14:16,260 --> 00:14:22,840
تدل على أنه للكراهة لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم 

142
00:14:22,840 --> 00:14:28,360
تسوءكم فإنه اقترن بما يصرفه إلى الكراهة وهو قول

143
00:14:28,360 --> 00:14:33,820
الله عز وجل بعدها وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن

144
00:14:33,820 --> 00:14:41,620
تبدلكم عفى الله عنها والله غفور حليم أيضًا القاعدة

145
00:14:41,620 --> 00:14:48,780
التي تقول دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنه صرفه

146
00:14:48,780 --> 00:14:54,160
إلى الكراهة لأن الأمر نفسه مشتبه فيه فلا يوصف لا

147
00:14:54,160 --> 00:15:02,080
بالحل ولا يوصف بالحرمة أما الصياغ التي يعرف بها

148
00:15:02,080 --> 00:15:09,360
الإباحة مادة الحل أو الإباحة اليوم أحلل لكم

149
00:15:09,360 --> 00:15:18,500
الطيبات وأحل لكم ما وراء ذلك موطعام الذين أوتوا

150
00:15:18,500 --> 00:15:27,420
الكتابة حل لكم وطعامكم حل لهم أيضًا الصيغ التي يعرف

151
00:15:27,420 --> 00:15:33,980
من الصيغ التي يعرف بها الإباحة صيغة رفع الإثم أو

152
00:15:33,980 --> 00:15:42,040
نفي الجناح أو الحرج فمن الطرة غير باغ ولا عاد فلا

153
00:15:42,040 --> 00:15:48,280
إثم عليه هنقش نفي الإثم إن الله غفور رحيم فإن خفتم

154
00:15:48,280 --> 00:15:54,260
الله يقيمها حدود الله فلا جناح عليكم فيما افتدت به

155
00:15:54,260 --> 00:16:00,340
فلا جناح هينافي إيه؟ نافي الجناح يدل على الإباحة

156
00:16:00,340 --> 00:16:05,120
ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اللي

157
00:16:05,120 --> 00:16:10,620
هي خطبة المتوفى عنها زوجها تعريضا في فترة العدة

158
00:16:10,620 --> 00:16:19,040
ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرجهم في قضية

159
00:16:19,040 --> 00:16:25,600
ترك الجهاد إذا في عندي صيغة التي يعرف بها الإباحة

160
00:16:25,600 --> 00:16:34,920
رفع الإثم فلا إثم عليه في النص الأول ونفي الجناح

161
00:16:34,920 --> 00:16:39,960
فلا جناحة إذا هنا مباح ولا جناحة في النص الثاني

162
00:16:39,960 --> 00:16:44,640
أيضًا ليس على الأعمى حرج وهو نفي الحرج كل هذا بيدل

163
00:16:44,640 --> 00:16:50,500
على إيه؟ بيدل على الإباحة أيضًا صيغة الأمر مع

164
00:16:50,500 --> 00:16:55,300
القرينة الصارفة عن الوجوب إلى الإباحة إذا حللتم

165
00:16:55,300 --> 00:17:01,380
فاستعضوا يعني إذا تحللتم من الإحرام فيجوز لكم

166
00:17:01,380 --> 00:17:06,830
الصيد طبعًا أثناء الإحرام لا يكون الصيد جائزًا لكن

167
00:17:06,830 --> 00:17:12,770
إذا تحللتم من الإحرام فالآن يجوز لكم الاستئذان

168
00:17:12,770 --> 00:17:18,070
طبعًا فاستعضوا يعني هنا فعل أمر لكن هذا الأمر

169
00:17:18,070 --> 00:17:23,890
أشماله وجدت قرينة صرفته من عن الوجوب إلى إيه؟ إلى

170
00:17:23,890 --> 00:17:31,670
الإباحة فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض و كلوا

171
00:17:31,670 --> 00:17:36,210
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط

172
00:17:36,210 --> 00:17:43,290
الأسود من الفجر أيضًا استصحاب الأصل إذ الأصل في

173
00:17:43,290 --> 00:17:49,190
الأشياء الإباحة كقول الله عز وجل هو الذي خلق لكم

174
00:17:49,190 --> 00:17:55,930
ما في الأرض جميعًا نكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة

175
00:17:55,930 --> 00:18:04,210
لنقف عند القسم الثاني من الحكم الشرعي اللي هو

176
00:18:04,210 --> 00:18:07,950
الحكم الوضعي سنتحدث في المحاضرة القادمة إن شاء

177
00:18:07,950 --> 00:18:13,330
الله عن الحكم الوضعي وما يتعلق به والسلام عليكم

178
00:18:13,330 --> 00:18:15,130
ورحمة الله وبركاته