1
00:00:08,400 --> 00:00:11,140
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن

2
00:00:11,140 --> 00:00:15,580
الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ

3
00:00:15,580 --> 00:00:19,680
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ما يهدي الله

4
00:00:19,680 --> 00:00:24,140
فلا مضل له وما يضل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا

5
00:00:24,140 --> 00:00:29,240
الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبعد بداية أخوات

6
00:00:29,240 --> 00:00:33,940
الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية طيبة مباركة من

7
00:00:33,940 --> 00:00:38,430
عند الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهاليوم إن

8
00:00:38,430 --> 00:00:43,330
شاء الله سنستكمل الحديث عن العوارض كنا قد انتهينا

9
00:00:43,330 --> 00:00:48,930
من العوارض السماوية وقلنا أننا قدمنا العوارض

10
00:00:48,930 --> 00:00:54,370
السماوية لأنها ليست بيد الإنسان وتركنا أو أخرنا

11
00:00:54,370 --> 00:00:58,130
العوارض المكتسبة اليوم إن شاء الله هنتكلم عن هذه

12
00:00:58,130 --> 00:01:02,350
العوارض، صرتوا أنتوا كلكم عارفين أنه كل عارض من

13
00:01:02,350 --> 00:01:09,810
هذه العوارضليجب أن نعرف تعريفه ونأمثل عليه وعلى

14
00:01:09,810 --> 00:01:15,750
ماذا يؤثر في أهلية الإنسان أما بالنسبة لتعريف

15
00:01:15,750 --> 00:01:21,550
العوارض المكتسبة هي ما تكون من فعل الإنسان بقدرة

16
00:01:21,550 --> 00:01:26,670
منه اختيار هذا طبعا إيش؟ بخلف عن قضية العوارض

17
00:01:26,670 --> 00:01:31,830
السماوية التي لا يكون للإنسان فيها اختيار ولا قدرة

18
00:01:32,090 --> 00:01:37,550
أما هذه العوارض المكتسبة هنتكلم عنها بالتفصيل وهي

19
00:01:37,550 --> 00:01:44,510
الجهل والسكر والهزل والسفه والخطأ والسفر والإكره

20
00:01:44,510 --> 00:01:50,310
طبعا هذه العوارض إما أن تكون واقعة من الإنسان نفسه

21
00:01:50,310 --> 00:01:55,470
هو اللي عملها أو من غيره عليه من الإنسان نفسه

22
00:01:55,470 --> 00:02:00,180
كالجهل والسكر والهزل والسفه والخطأ والسفرأما

23
00:02:00,180 --> 00:02:06,060
العوارض المكتسبة الواقعة من غيرها عليها زي .. زي

24
00:02:06,060 --> 00:02:11,560
الإجراف فقط نيجي لموضوع السكر طبعا بالنسبة ليه

25
00:02:11,560 --> 00:02:17,620
السكر علماء الأصول اعتبروا من العوارض المكتسبة وإن

26
00:02:17,620 --> 00:02:23,060
لم يكن حصوله في مقدور الإنسان كيف يعني؟ يعني حالة

27
00:02:23,060 --> 00:02:26,160
السكر هذه مش أنا اللي صنعتها يعني ممكن الإنسان

28
00:02:26,160 --> 00:02:31,760
يشرب ويسكر ممكن لأهذا أثر يعني ليس بيد الإنسان،

29
00:02:31,760 --> 00:02:39,560
ليش؟ لأن السكر شرب ما أذكر بفعل المرء اختيارا،

30
00:02:39,560 --> 00:02:47,160
لكنه قصد السكر، عشان هيك أضيف لفعله نظرا إلى كل من

31
00:02:47,160 --> 00:02:52,860
السباب والهدف طبعا السكر حرام بالإجماع عروض النصوص

32
00:02:52,860 --> 00:02:58,430
القاطعة بتحريمه من الكتاب أو السنةموضوعنا هو تعريف

33
00:02:58,430 --> 00:03:04,930
السكر السكر هو حالة تعرض للإنسان من إمتلاق دماغه

34
00:03:04,930 --> 00:03:10,610
من الأبخرة المتساعدة إليه فيتعطل معه عقله المميز

35
00:03:10,610 --> 00:03:18,350
بين الأمور الحسنة والقبيح نجي الآن لتأثير السكر

36
00:03:18,350 --> 00:03:23,390
وهذا مهم كتير في موضوعنا أساسا احنا كل العوارضعشان

37
00:03:23,390 --> 00:03:27,090
نشوف أثر هذه حديثنا عن العوارض عشان نشوف أثر هذه

38
00:03:27,090 --> 00:03:32,210
العوارض على أهلية الإنسان بالنسبة لها تأثير السكر

39
00:03:32,210 --> 00:03:37,530
اختلفت العلماء في تأثير السكر على عقل الإنسان بين

40
00:03:37,530 --> 00:03:41,970
الإزالة والسكر المؤقت الذي ينتهي بإفاقة السكران

41
00:03:41,970 --> 00:03:48,170
فإذا زألة السكر رجع العقل لحالته الطبيعية التي كان

42
00:03:48,170 --> 00:03:53,780
عليها قبل تناول المسكرخدوا بالكوا خلاف العلماء هل

43
00:03:53,780 --> 00:03:59,100
أزيل العقل تماما أو ستر العقل مؤقتا ويعود بعد

44
00:03:59,100 --> 00:04:05,280
انتهاء حالة السكر؟ تمام؟ هاي الرأي الرأي التاني

45
00:04:05,280 --> 00:04:11,200
وهو الراجح الرأي التاني هو الراجح ليش؟ لأن السكر

46
00:04:11,200 --> 00:04:17,210
لا يزيل العقل حقيقة العقل موجود ولكنهيفوت قدرة

47
00:04:17,210 --> 00:04:22,930
السكران على ايه؟ على فهم الخطاب و هنا انتبهوا

48
00:04:22,930 --> 00:04:28,010
معايا كويس يفرقوا بين السكر المباح والسكر بسبب

49
00:04:28,010 --> 00:04:33,070
المعصية كلكم بتتطلعوا في بعض هلقت؟ سكر مباح؟ ايه؟

50
00:04:33,070 --> 00:04:36,290
هو في حاجة اسمها سكر مباح؟ اه خلّي بالك معايا كيف

51
00:04:36,290 --> 00:04:44,850
هيكون سكر بطريق المباح كسكر المضطريعني الذي اضطر

52
00:04:44,850 --> 00:04:50,990
إلى شرب الخمر وسكر المكره على شرب الخمر وأيضا

53
00:04:50,990 --> 00:04:55,650
السكر بدواء كالبنج الأفيون يعني واحد مريض بياخد

54
00:04:55,650 --> 00:05:03,490
دوة و سكر فإن حكمه هنا يكون كالإغناء فيمنع من صحة

55
00:05:03,490 --> 00:05:08,270
جميع التصرفات لأن ذلك ليس من جنس اللهوفصار من

56
00:05:08,270 --> 00:05:14,290
أقصام المرض فلا يطالب بالتكاليف حال غيبوبته ويطالب

57
00:05:14,290 --> 00:05:20,990
بالقضاء بعد الإفاقة إذا السكر الباح المشرع يعني

58
00:05:20,990 --> 00:05:27,100
عمل له رعاية خاصة لأنه ليس له يد فيهذا السكر عشان

59
00:05:27,100 --> 00:05:32,060
هيك سمناه سكر قباح يعني واحد بدهم يعملوله عملية

60
00:05:32,060 --> 00:05:38,400
وبنجوه سكر واحد اضطر غصى بلقمة واضطر لشرب ما وجدش

61
00:05:38,400 --> 00:05:44,920
لخمر واضطر الى شرب هذا المسكر والمقرح كذلك أما هنا

62
00:05:44,920 --> 00:05:51,330
الموضوع عاد ان سكرة بسبب ما هو معصيةفيجعل العقي في

63
00:05:51,330 --> 00:05:57,150
حكم الموجود زجرًا له وعقابًا على ذكره الذي نهاه

64
00:05:57,150 --> 00:06:03,770
عنه الشارع الحكيمهنا الحكم يلزم السكران بهذه

65
00:06:03,770 --> 00:06:10,570
الحالة بكل الأحكام و تصحي بارته كلها، كل العبارات

66
00:06:10,570 --> 00:06:13,550
اللي بينطقها، الطلاق و الاعتاق و البيع و الشراء و

67
00:06:13,550 --> 00:06:18,290
الإقرارات و التزوج وسائل التصرفات كلها بيلزم فيها،

68
00:06:18,290 --> 00:06:22,990
حتى إذا ارتكب جريمة يعاقب عليها، فإذا قتل يجب عليه

69
00:06:22,990 --> 00:06:27,630
القصاص و إذا سرقة أو قذفة أو زنة يقع عليه الحد بعد

70
00:06:27,630 --> 00:06:34,920
الصحةنأتي للعرض التاني وهو الهزل، إيش الهزل يعني؟

71
00:06:34,920 --> 00:06:39,400
الهزل اللي هو المزح، وهو نطق الإنسان بالكلام

72
00:06:39,400 --> 00:06:44,740
راضيا، مفتارا، فاهما لمعناه دون أن يقصد به الحقيقة

73
00:06:44,740 --> 00:06:51,340
ولا المجاز، تمام؟ يعني واحد بمزح مع التاني، بمزح،

74
00:06:51,340 --> 00:06:57,780
فاهم اللي بيحكيوفاهم معناه لكن قصده ونيق .. ونيته

75
00:06:57,780 --> 00:07:03,980
ليس لا حقيقة ولا إيه ولا مجازا .. مزح زي ما بقولوا

76
00:07:03,980 --> 00:07:09,560
خدوا بالكم معايا بعد الأن شرط الهزل أن يكون منطوقا

77
00:07:09,560 --> 00:07:14,900
بيه صريحا يعني أنا بمزح معاك بعتك هذا البيت استنى

78
00:07:14,900 --> 00:07:19,380
استنى بمزح معاك مافيش لا بيع ولا شرق يعني هي نطقة

79
00:07:19,880 --> 00:07:26,280
لكن لو حكى هو قعد بدحك و حكى بعتك هذا البيت و هو

80
00:07:26,280 --> 00:07:32,240
حكى قابلت خلاص انتهى الموضوع لأن لم يصرح أن هذا ال

81
00:07:32,240 --> 00:07:37,960
.. ال .. البيع هازل تمام؟ لم يصرح عشان هيك بنقول

82
00:07:37,960 --> 00:07:42,100
شرط الهازل أن يكون منطوقا بيه صرف بمزح معاك كما

83
00:07:42,100 --> 00:07:46,580
إذا قيل أتصرف في هذا العمل أو أبيعه أو أشتريه

84
00:07:46,580 --> 00:07:52,390
هازلاومعنى هذا أن دلالة الحال غير كافية فيه كيف

85
00:07:52,390 --> 00:07:56,330
يعني؟ دلالة الحال يعني إذا كان مثلا في حالة ضخك أو

86
00:07:56,330 --> 00:08:03,370
حالة يعني أنه الحالة تبعته بتصرفته وشكله أنه بمزح،

87
00:08:03,370 --> 00:08:07,750
لأ مالناش دعوة أحنا في دلالة الحال إلنا في النطق

88
00:08:07,750 --> 00:08:13,230
الصريح تمام؟ كمان مرة؟ وللأهمية شرط الهزل أن يكون

89
00:08:13,230 --> 00:08:19,090
منطوقا بيه صريحا ولا تكفي فيه دلالة الحالحكم الهزل

90
00:08:19,090 --> 00:08:24,790
يعد الهزل منافع لاختيار الحكم والرضا به، ولكنه غير

91
00:08:24,790 --> 00:08:30,050
منافع لأثلية المرء ولا اختيار المباشرة أو الرضا

92
00:08:30,790 --> 00:08:36,310
تعالوا نشوف نقطة مهمة تتعلق الهازل بالنسبة لتصرفات

93
00:08:36,310 --> 00:08:41,810
الهازل حسب الرضا والاختيار هنقسمها لتلت أقسام

94
00:08:41,810 --> 00:08:47,670
إنشاءات، إخبارات، اعتقادات تعالوا نشوف تصرفات

95
00:08:47,670 --> 00:08:57,910
الهازل في الإنشاءات، في الإخبارات، في الاعتقادات

96
00:09:01,810 --> 00:09:07,690
بالنسبة للإنشاءات، إيش يعني إنشاءات؟ هي التصرفات

97
00:09:07,690 --> 00:09:13,290
التي يترتب عليها إحداث حكم شرعي وهذه الإنشاءات

98
00:09:13,290 --> 00:09:20,190
قسمين، قسم لا يؤثر فيه الهزل وقسم يؤثر فيه الهزل

99
00:09:20,190 --> 00:09:27,650
القسم الذي جعله المجرع لا يؤثر فيه الهزللا ينبغي

100
00:09:27,650 --> 00:09:33,910
الهزل في ما فيه حق لله تعالى مثل النكاح والطلاق

101
00:09:33,910 --> 00:09:38,710
والاعتاق عندنا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:09:38,710 --> 00:09:44,610
ثلاثه جدهن جد وهزلهن جد يعني إذا مزحت في طلاق

103
00:09:44,610 --> 00:09:51,280
ومزحت في نكاح في اعتاق كل واقعيعني هان الهزل لو

104
00:09:51,280 --> 00:09:56,440
واحد طلق زوجته و قال لها أنه مازحا أو هازلة، وقع

105
00:09:56,440 --> 00:10:01,800
الطلاق، ليش؟ لأنه ماينفعش بالمرة يقرب على حق من

106
00:10:01,800 --> 00:10:06,060
حقوق الله تعالى، لا ينبغي الهزل في ما فيه حق لله

107
00:10:06,060 --> 00:10:10,880
تعالى أما القسم الذي يؤثر فيه الهزل، الانتفاع،

108
00:10:10,880 --> 00:10:15,100
أساس الالتزام، وهو القصد والإرادة، زي البيع

109
00:10:15,100 --> 00:10:20,810
والإجارةأما الإخبارات وهي ما يُقصد بها بيان الواقع

110
00:10:20,810 --> 00:10:25,590
الهزل طبعا مبطل للإخبارات لأن أقرار الإنسان بها

111
00:10:25,590 --> 00:10:30,290
يعتمد على صحة الأخبار به والهزل منافن لاعتماد

112
00:10:30,290 --> 00:10:37,550
الصحة ولهذا فإن الأخر هازلا يعد أقراره لغوان تمام؟

113
00:10:37,550 --> 00:10:43,290
أما بالنسبة للاعتقادات وهي ماذا يُقصد به بيان

114
00:10:43,590 --> 00:10:48,890
الواقع بل الاعتقاد والتدين به بعد اعتقاد القلب به

115
00:10:48,890 --> 00:10:53,490
طبعا الهزل بالردة كفر لأنه استخفاف الدين لا يجيز

116
00:10:53,490 --> 00:10:59,230
ذلك وبهذا يعتبر مرتدا تطبق عليه أحكام الردة ويكون

117
00:10:59,230 --> 00:11:04,550
ارتداده بالهزل نفسه بصرف النظر عما قاله في الهزل

118
00:11:04,550 --> 00:11:07,650
تمام؟

119
00:11:07,650 --> 00:11:18,100
الآن ننطلق إلىعارض الثالث وهو السفه السفه طبعا هو

120
00:11:18,100 --> 00:11:25,580
تصرفات الإنسان في أمواله تصرفا مخالفا لمقتضا العقل

121
00:11:25,580 --> 00:11:29,880
السليم ولقواعد الشرع الحكيم مع وجود العقل حقيقة

122
00:11:29,880 --> 00:11:36,480
للسفيه السفيه موجود عقل لكن تصرفاته مخالفة لمقتضا

123
00:11:36,480 --> 00:11:40,660
العقل السليم تحس بتقولي هذا مش طبيعي في حاجة لكن

124
00:11:40,660 --> 00:11:49,190
السفهلا يوجب خللا في الأهلية ولا يمنع شيئا من

125
00:11:49,190 --> 00:11:54,750
أحكام الشرع ولا يوجب وضع الخطاب بحال رفع الخطاب

126
00:11:54,750 --> 00:11:59,870
يعني فيبقى السفيه أهلا لمباشرة التصرفات ومطالبا

127
00:11:59,870 --> 00:12:05,610
بأداء العبادات أفلام بتقول هذا سفيه يعني عقله

128
00:12:05,610 --> 00:12:12,340
موجود و بتحس بس في عندهيعني شوية خلل، بتقول هذا

129
00:12:12,340 --> 00:12:18,920
بحساه مش طبيعي، لكن هذا السفه في الشرع لا يوجب

130
00:12:18,920 --> 00:12:22,440
خللا في الأهلية ولا يمنع شيئا من أحكام الشرع ولا

131
00:12:22,440 --> 00:12:26,980
يوجب وضع الخطاب، في حال يعني بطلب بالصلاة ومطلب

132
00:12:26,980 --> 00:12:31,900
بالذكاءويبقى أهلا لمباشرة التصرفات زي البيع

133
00:12:31,900 --> 00:12:37,220
والشراء وغيره ومطالبا بأداء كل العبادات وقد أجمع

134
00:12:37,220 --> 00:12:42,660
العلماء على أن الصبي إذا بلغ سفيها يمنع مالهلقوله

135
00:12:42,660 --> 00:12:47,180
تعالى و لا تؤتس فيها أموالكم التي جعل الله لكم

136
00:12:47,180 --> 00:12:51,540
قيمة فإن أصبح راشدة فيسقط حينئذ منع المال عنه

137
00:12:51,540 --> 00:12:57,000
لقوله تعالى فانقنزتم منهم رشدا فادفعوا إليهم

138
00:12:57,000 --> 00:13:02,420
أموالهم إلا عند الحنفية فقد أفادوا أن مدة الحجر

139
00:13:02,420 --> 00:13:07,500
تنتهي عند خمسة و عشرين سنة وإن لازمه الصفة بعد ذلك

140
00:13:07,500 --> 00:13:16,240
هو صفيه يعنييمنع من التصرف في أمواله تمام بعد

141
00:13:16,240 --> 00:13:20,400
الحجر عليه يعني التصرفاته هو بيكون أهل هذه

142
00:13:20,400 --> 00:13:27,180
التصرفات لكن بعد الحجر عليه يمنع من هذه التصرفات

143
00:13:27,180 --> 00:13:36,380
تصبح تصرفاته غير معتبرة شرما نيجي الآن للخطأ الخطأ

144
00:13:37,150 --> 00:13:42,470
هو وقوه الشايك من المكلف على غير إيرادته، لتركه

145
00:13:42,470 --> 00:13:48,030
التثبت عنده مباشرة أمر مقصود سوا، يعني واحد عمال

146
00:13:48,030 --> 00:13:53,770
بصيد، و هو بصيد مع برودة الصيد، نشن هيك على سطح

147
00:13:53,770 --> 00:13:58,570
الجران في شاي فعصور هو، لكن للأسف طلع إيش راس

148
00:13:58,570 --> 00:14:04,120
جاربه، راح طخل على أساس هو إيش قصده نيتهيصيدوا

149
00:14:04,120 --> 00:14:10,140
العصور، لكن إجت خطأ في الجار، إذا الخطأ هو وكوه

150
00:14:10,140 --> 00:14:14,140
الشايب إن المكلف على غير إيرادته، يعني هو مش قاصد

151
00:14:14,140 --> 00:14:20,820
يقتل، قاصد الصيد، لكنه يعني ألزمنا إحنا و هنعاقبه

152
00:14:20,820 --> 00:14:25,360
على أساس إنه تركت تثبت عند المباجرة، يعني إنت

153
00:14:25,360 --> 00:14:29,940
بتصيد ماشي، بتشوف الصيادين حاملينه دور، لازم تقرب،

154
00:14:29,940 --> 00:14:34,670
تشوف إيش اللي بدك تصيده هذا، تمام؟عشان هيك بنقول

155
00:14:34,670 --> 00:14:38,310
وقوع الشيعة من المُكلَف على غير إيرادته لأنه

156
00:14:38,310 --> 00:14:43,550
إيرادته الصيد لتركهي التثبت عنده مباشرة أمر مقصود

157
00:14:43,550 --> 00:14:50,030
سوى، يعني هو قاصد صيد فقط وقع قتل، الخطأ لا ينافي

158
00:14:51,030 --> 00:14:55,850
أهليتي الوجوب والأداء في حق المكلف لأنه لا يخل

159
00:14:55,850 --> 00:15:00,190
بأسس الأهلية وقواعدها وهي الحياة والعقل والتمييز

160
00:15:00,190 --> 00:15:05,770
كما عرفنا سابقا ولذلك لم يسقط عن المكلف أي واجب من

161
00:15:05,770 --> 00:15:07,630
الواجبات الشغلية

162
00:15:09,680 --> 00:15:13,800
كل هذا الكلام اللي حكينا بدنا نجاوب الآن على

163
00:15:13,800 --> 00:15:18,920
السؤال اللي بترح نفسه ماسبب جعل الخطأ عارضا مكتسبا

164
00:15:18,920 --> 00:15:24,340
وذا انت قدرت ان هذا الإنسان ماكنش قاصد و أخطأ طب

165
00:15:24,340 --> 00:15:30,260
ليش جعلتي لي عارض من عوارض المكتسبة؟ طب جعل الخطأ

166
00:15:30,260 --> 00:15:36,560
عارضا مكتسبا و ذلك لأنه يقع نتيجة لعدم الاحتياط و

167
00:15:36,560 --> 00:15:44,660
الاحتراز تمام؟ومثل ذلك صائم أراد أن يتمضمض في وضوء

168
00:15:44,660 --> 00:15:50,320
فدخل الماء إلى جوفه رامن صائد يعني صياد أصاب

169
00:15:50,320 --> 00:15:57,460
إنسانا ظن انه صيد فقتله فكل من المتوضء والمصيب لم

170
00:15:57,460 --> 00:16:02,700
يقصد ما وقع منه المتوضء قصد الوضوء فرح شرب ميه

171
00:16:02,700 --> 00:16:08,060
ماكانش يقصد أنه يشرب ميهوالصائد أيضا ماكنش يقصد

172
00:16:08,060 --> 00:16:12,780
القتل وانما الصيد الأول زي ما حكينا قصد وضوء فقط

173
00:16:12,780 --> 00:16:18,080
لإيصال الماء لجوفه والثاني قصد الصيد ولم يرد إصابة

174
00:16:18,080 --> 00:16:24,280
إنسان طيب خلينا نشوف الحكاية اللي بتتعلق بالخطأ

175
00:16:24,280 --> 00:16:32,140
الخطأ حكينا إنه شيء غير متعمدوالأصل في الشريعة عدم

176
00:16:32,140 --> 00:16:36,580
مسئولية الفاعل خطأ لأن المسئولية انما تكون على فعل

177
00:16:36,580 --> 00:16:42,360
حرمت الشارع مع الإتيان به عمدا أو فعل حرمه الشارع

178
00:16:42,360 --> 00:16:49,200
مع الإتيان به عمدا يعني المسئولية متى

179
00:16:49,200 --> 00:16:55,140
تقع على الإنسان عندما يفعل ما حرمه الله وهذا الفعل

180
00:16:55,140 --> 00:17:02,570
الذي فعله المحرمأتى به أو فعله عمدا، قال تعالى

181
00:17:02,570 --> 00:17:07,910
وليس عليكم جناح في ما أخطأتم به، ولكن ما تعمدت

182
00:17:07,910 --> 00:17:14,330
قلوبكمولكن هنا استثنى العقاب على الخطأ ومن ذلك وما

183
00:17:14,330 --> 00:17:19,330
كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ

184
00:17:19,330 --> 00:17:25,510
فتحرير رقبة المؤمنة ودية مسلمة إلى أهله سبب هذا

185
00:17:25,510 --> 00:17:31,850
الاستثناء أن الخطأ فيه جناية من جهة أن المخطئ لم

186
00:17:31,850 --> 00:17:38,630
يتثبت زي ما حكينافأخذ فأخذ من هذه الناحية ولذلك لم

187
00:17:38,630 --> 00:17:43,050
تكتر العقوبة من الخطأ بمقدار الجريمة ذاتها وإنما

188
00:17:43,050 --> 00:17:50,190
بمقدار عدم التثبت المؤدي إلى حصولها بالنسبة لحكم

189
00:17:50,190 --> 00:17:55,870
الخطأالخطأ طبعا بحسب حقوق الله تعالى أو حقوق

190
00:17:55,870 --> 00:18:00,370
العبادة، في حقوق الله تعالى، فيصلح الخطأ عذرا في

191
00:18:00,370 --> 00:18:04,490
سقوطها إذا حصلها عن إجتهاد، فإن أخطأ المجتهد في

192
00:18:04,490 --> 00:18:09,010
الفتوى بعد استفراء وسعه وبذل جفده في تحر الصواب،

193
00:18:09,010 --> 00:18:14,680
لا يكون آثما، بل ويستحق أجرا واحداوإن كان مخطئ،

194
00:18:14,680 --> 00:18:22,180
ليش؟ لأن هذا الخطأ وقع في حقوق الله التي طبعا تصلح

195
00:18:22,180 --> 00:18:27,140
أن تكون عذرا في سقوطها أما في حقوق العباد فلا يصلح

196
00:18:27,140 --> 00:18:31,680
فيها عذرا، فيجب على من أتلف ما الإنسان خطأ ضمان

197
00:18:31,680 --> 00:18:37,640
العدوان لأن ضمان مال لجزاء فعلي

198
00:18:40,550 --> 00:18:45,390
أما بالنسبة لحكم الخطأ من ناحية رفع الإثم في

199
00:18:45,390 --> 00:18:50,470
الآخرة فقد اتفق الفقهاء على رفع الخطأ للإثم في

200
00:18:50,470 --> 00:18:54,310
الحياة الآخرة لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله

201
00:18:54,310 --> 00:18:58,830
هتجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهه عليه لأن

202
00:18:58,830 --> 00:19:04,210
المقصود رفع إثم الخطأ والنسيانولا يعقل رفع النسيان

203
00:19:04,210 --> 00:19:09,070
والخطأ الذي يُأخذ من ظاهر العبارة لأن رفع العمل

204
00:19:09,070 --> 00:19:13,990
بعد وقوعه لا يمكن ولأن ذلك واقع من الأمة ولابد

205
00:19:13,990 --> 00:19:18,910
لصحة الكلام وصدقه من تقدير ما يقتضيه صدقه وصحته

206
00:19:18,910 --> 00:19:24,890
وهو الرفع وهو المسمى بدلالة الاقتضاء عند علماء

207
00:19:24,890 --> 00:19:29,810
الأصول ولقوله تعالى ربنا لا تواخذنا إن نسينا أو

208
00:19:29,810 --> 00:19:38,270
أخطرناكيف يعني؟ دلالة الاقتضاء يعني أنه لابد من

209
00:19:38,270 --> 00:19:45,850
تقدير في قوله مثلا إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ

210
00:19:45,850 --> 00:19:49,930
والنسيان، إيش المقدر هنا اللي سموه العلماء دلالة

211
00:19:49,930 --> 00:19:55,930
الاقتضاء؟ المقدر إن الله تجاوز عن أمتي إثم الخطأ

212
00:19:55,930 --> 00:19:59,730
والنسيانولم يتجاوز عن الخطأ والنسيان لأن الخطأ

213
00:19:59,730 --> 00:20:03,610
والنسيان خلاص وقعوا وانتهينا خلاص لا يمكن رفع لكن

214
00:20:03,610 --> 00:20:08,650
الذي يرفع هو الإثم عشان يكون كلام النبي هنان صح

215
00:20:08,650 --> 00:20:12,910
وهو المعصوم لابد من التقدير هذا اللي سموه علماء

216
00:20:12,910 --> 00:20:19,360
الأصول دلالة إيه؟ دلالة الاقتضاءنكتفي في هذه

217
00:20:19,360 --> 00:20:23,440
المحاضرة بهذا القدر على أن نستكمل ان شاء الله في

218
00:20:23,440 --> 00:20:30,000
المحاضرات القادمة باقي العوارض المكتسبة أقول قولي

219
00:20:30,000 --> 00:20:34,980
هذا وأستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك وأشهد

220
00:20:34,980 --> 00:20:39,240
أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله