1
00:00:04,930 --> 00:00:07,990
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم 

2
00:00:07,990 --> 00:00:11,850
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على 

3
00:00:11,850 --> 00:00:16,750
رسول الله دائما و أبدا، نعُتَرِم مجالسنا بالصلاة على 

4
00:00:16,750 --> 00:00:22,590
الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم، قبل ذي بدء، أرحب بكم 

5
00:00:22,590 --> 00:00:28,130
جميعا في محاضرة جديدة، عزاء الطلاب وأحييكم بتحية 

6
00:00:28,130 --> 00:00:32,950
الإسلام العظيم، فالسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في

7
00:00:32,950 --> 00:00:39,470
هذه المحاضرة الأخيرة، والحديث ما زال عن الفصل 

8
00:00:39,470 --> 00:00:45,290
السادس، النظام السياسي في الإسلام، المبحث الثاني 

9
00:00:45,290 --> 00:00:51,040
قواعد النظام السياسي في الإسلام، وهي أربعة وقد سبق 

10
00:00:51,040 --> 00:00:56,980
الحديث عن الحاكمية لله، وجئنا بالادلة على ذلك 

11
00:00:56,980 --> 00:01:03,740
واليوم إن شاء الله نختم هذا الفصل الأخير بالحديث 

12
00:01:03,740 --> 00:01:08,760
عن القواعد الثلاثة الباقية، وهي: أولا العدل 

13
00:01:08,760 --> 00:01:15,970
والمساواة، وثانيا الشورى، وثالثا الطاعة، وكل عام وأنتم 

14
00:01:15,970 --> 00:01:21,890
بألف خير، سائلين المولى عز وجل لكم النجاح والـ 

15
00:01:21,890 --> 00:01:26,710
توفيق، بسم الله الرحمن الرحيم، أولا العدل والـ 

16
00:01:26,710 --> 00:01:33,750
مساواة، ونظرة الإسلام إلى الناس، فالناس في الإسلام 

17
00:01:33,750 --> 00:01:41,740
سواسية كأسنان المشط، لا فرق بين أبيض وأسود أو أحمر 

18
00:01:41,740 --> 00:01:50,760
وأصفر، ولا فرق بين عربي وأعجمي، لأن شعار هذه الأمة 

19
00:01:50,760 --> 00:01:56,200
الخالد، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، حتى وإن كان أقل 

20
00:01:56,200 --> 00:02:04,060
مالا أو أقل جمالا أو أقل حسبا ونسبا، وقبل الولوج في 

21
00:02:04,060 --> 00:02:10,260
الكتاب والاستدلال بأدلة الكتاب، نستشهد بأحاديث من 

22
00:02:10,260 --> 00:02:15,180
خارج الكتاب، وفي باب الزواج مثلا، يقول صلى الله عليه 

23
00:02:15,180 --> 00:02:21,000
وسلم، إذا جاءكم، يخاطب أولياء الأمور، من ترضون دينه 

24
00:02:21,000 --> 00:02:28,220
وخلقه، فزوجوه، إلا تفعلوا تكن في الأرض فتنة وفساد 

25
00:02:28,220 --> 00:02:34,720
كبير، أو قالوا فساد عريض، انظر إلى الميزان الذي يوزن 

26
00:02:34,720 --> 00:02:39,480
به الناس، فالناس في الإسلام لا يتفاضلون بمال ولا 

27
00:02:39,480 --> 00:02:45,620
جمال ولا حسب ولا نسب، إنما يتفاضلون بالدين والخلق 

28
00:02:45,620 --> 00:02:50,980
هكذا قال المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، محمد بن عبد 

29
00:02:50,980 --> 00:02:55,620
الله صلى الله عليه وسلم، يخاطب أولياء الأمور، إذا 

30
00:02:55,620 --> 00:03:03,030
جاءكم، أو قال في رواية، إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه 

31
00:03:03,030 --> 00:03:10,140
فزوجوه، نعم، هكذا في الزوجة، يقول صلى الله عليه وسلم 

32
00:03:10,140 --> 00:03:17,500
تنكح المرأة لأربع: لمالها وجمالها وحسبها ودينها، ثم 

33
00:03:17,500 --> 00:03:21,760
يوصي عليه الصلاة والسلام هذا الجيل باختيار الزوجة 

34
00:03:21,760 --> 00:03:29,440
الصالحة، فاضفر بذات الدين تربط يدك، نعم، ويقول عليه 

35
00:03:29,440 --> 00:03:35,540
الصلاة والسلام، الدنيا متاع وخير متاعها المرأة 

36
00:03:35,540 --> 00:03:43,660
الصالحة، هكذا ينظر الإسلام إلى الناس، نعود إلى أدلة 

37
00:03:43,660 --> 00:03:50,420
الكتاب من القرآن والسنة وعمل الصحابة، أما من القرآن 

38
00:03:50,420 --> 00:03:55,080
فقول الله تبارك وتعالى في سورة الحجرات التي مرت 

39
00:03:55,080 --> 00:04:01,740
معنا في أكثر من موضع من المساق، يا أيها الناس إننا 

40
00:04:01,740 --> 00:04:07,870
خلقناكم من ذكر وأنثى، رأيتم كيف أن الخطابة إلى كل 

41
00:04:07,870 --> 00:04:15,410
الناس، من عرب ومن عجم، من أبيض ومن أسود، إلى أبي 

42
00:04:15,410 --> 00:04:22,600
بكر العربي وإلى سلمان الفارسي وإلى صهيب الرومي 

43
00:04:22,600 --> 00:04:29,320
وإلى بلال الحبشي، كلهم تحت راية واحدة، إنها راية 

44
00:04:29,320 --> 00:04:34,940
التوحيد، راية لا إله إلا الله، وشعارهم الخالد في 

45
00:04:34,940 --> 00:04:39,560
سورة الحجرات، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، يا أيها 

46
00:04:39,560 --> 00:04:44,980
الناس، خطاب إلى كل الناس، إن خلقناكم من ذكر وأنثى، من 

47
00:04:44,980 --> 00:04:51,100
آدم وحواء، وكلكم لآدم، وآدم من تراب، جعلناكم شعوبا و 

48
00:04:51,100 --> 00:04:59,000
قبائلا لتعارفوا، اللام هنا تعليلية بمعنى كي 

49
00:04:59,000 --> 00:05:07,600
تتعارفوا، ليس من أجل المفاخرة أو من أجل المباهاة أو 

50
00:05:07,600 --> 00:05:13,300
من أجل التعالي على الآخرين، لأنهم أقلوا مالا أو 

51
00:05:13,300 --> 00:05:19,850
أقلوا حسبا ونسبا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، إن الله 

52
00:05:19,850 --> 00:05:25,170
عليم خبير، صدق الله العظيم، ويقول الله تبارك وتعالى 

53
00:05:25,170 --> 00:05:31,650
في صدر سورة النساء أيضا، الخطاب إلى كل الناس حتى 

54
00:05:31,650 --> 00:05:37,370
الكافرين، لأن كلمة الناس تشمل الكافرين من اليهود 

55
00:05:37,370 --> 00:05:44,610
والنصارى، حتى المجوس، سيأتي معنى عنوان مهم جدا وهو 

56
00:05:44,610 --> 00:05:50,130
أن العدل في الإسلام لا يتأثر بالهوى، حتى ولو كان 

57
00:05:50,130 --> 00:05:57,690
خصم المسلم يهوديا أو نصرانيا أو مشركا مجوسيا 

58
00:05:57,690 --> 00:06:06,460
وسنأتي إلى الآيات، آية 135 من سورة النساء، يا أيها 

59
00:06:06,460 --> 00:06:11,160
الذين أمنوا، كونوا قوامين بالقسط، شهداء لله، ولو 

60
00:06:11,160 --> 00:06:17,140
على أنفسكم أو الأقربين والوالدين، نعم سنأتي إلى 

61
00:06:17,140 --> 00:06:23,060
الوالدين والأقربين، حتى ولو كانوا أقرب الناس إلينا 

62
00:06:23,060 --> 00:06:28,520
لا بد أن نحكم بالعدل والإنصاف، والآية الثامنة كذلك 

63
00:06:28,520 --> 00:06:35,540
في صدر سورة المائدة، ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن 

64
00:06:35,540 --> 00:06:40,440
لا تعدلوا، اعدلوا، واقربوا للتقوى، وستأتي معنا قصة 

65
00:06:40,440 --> 00:06:45,920
عبدالله بن رواحة مع اليهود الذين تقدموا إليه 

66
00:06:45,920 --> 00:06:51,280
بالرشوة، وسنأتي إليها بعد قليل إن شاء الله تبارك 

67
00:06:51,280 --> 00:06:56,160
وتعالى، فالله يقول، يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي 

68
00:06:56,160 --> 00:07:01,420
خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما 

69
00:07:01,420 --> 00:07:06,200
رجالا كثيرا ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله 

70
00:07:06,200 --> 00:07:12,410
كان عليكم رقيبا، ويقول الله تبارك 

71
00:07:12,410 --> 00:07:18,610
وتعالى أيضا، وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم 

72
00:07:18,610 --> 00:07:25,190
عندنا زلفة، إلا من آمن وعمل صالحا، هذا هو الميزان 

73
00:07:25,190 --> 00:07:31,190
الذي يوزن به الناس في الإسلام، وهكذا يتفاضل الناس 

74
00:07:31,190 --> 00:07:39,680
في الإسلام بالإيمان والعمل الصالح، دون الأولاد ودون 

75
00:07:39,680 --> 00:07:45,600
الأموال، وفي أكثر من موضع في القرآن الكريم، بسم الله 

76
00:07:45,600 --> 00:07:51,100
الرحمن الرحيم، والعصر، إن الإنسان لفي خسر إلا من إلا 

77
00:07:51,100 --> 00:07:56,700
الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا 

78
00:07:56,700 --> 00:08:04,840
بالصبر، فالأولاد والأموال هي صلاح ذو حدين، قد تكونوا 

79
00:08:04,840 --> 00:08:11,940
خيرا وقد تكونوا شرا، نعم، وما أموالكم ولا أولادكم 

80
00:08:11,940 --> 00:08:17,940
بالتي تقربكم عندنا زلفة، بل قد تكونوا فتنة وقد 

81
00:08:17,940 --> 00:08:23,080
تكونوا عدوا لنا، إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم 

82
00:08:23,080 --> 00:08:31,470
فاحذروهم، نعم، هذه الآيات الثلاث إنما هي للدلالة من 

83
00:08:31,470 --> 00:08:36,710
القرآن الكريم على أن الإسلام لا يفرق بين الناس 

84
00:08:36,710 --> 00:08:43,190
بأموال ولا أموال ولا أولاد ولا حسب ولا نسب، إنما 

85
00:08:43,190 --> 00:08:49,870
يتفضلون بالتقوى، ويتفاضلون بالإيمان والعمل الصالح، 

86
00:08:49,870 --> 00:08:54,870
نأتي الآن إلى الأدلة من السنة النبوية، وهي المصدر 

87
00:08:54,870 --> 00:09:01,290
الثاني من مصادر التشريع الإسلامي أو النظم الإسلامية 

88
00:09:01,290 --> 00:09:06,490
وكيف ينظر الإسلام إلى الناس، يقول صلى الله عليه 

89
00:09:06,490 --> 00:09:12,050
وسلم في حجة الوداع، في آخر حجة حجها الرسول صلى الله 

90
00:09:12,050 --> 00:09:17,810
عليه وسلم، يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم 

91
00:09:17,810 --> 00:09:23,890
واحد، وكلكم لآدم وآدم من تراب، وإن أكرمكم عند الله 

92
00:09:23,890 --> 00:09:30,320
أتقاكم، ليس لعربي على أعجمي ولا لأعجمي على عربي ولا 

93
00:09:30,320 --> 00:09:36,080
لأحمر على أبيض ولا لأبيض على أحمر فضل إلا بالتقوى 

94
00:09:36,080 --> 00:09:41,260
وهذا ما جاء به القرآن الكريم وجاءت السنة النبوية 

95
00:09:41,260 --> 00:09:49,700
تأكيدا للقرآن الكريم، إن أكرمكم عند الله أطقاكم،

96
00:09:49,700 --> 00:09:55,870
ويقول صلى الله عليه وسلم، أنتم بنو آدم وآدم من 

97
00:09:55,870 --> 00:10:01,290
طين، ليدعن رجال فخرهم بأقوام كانوا يفخرون في 

98
00:10:01,290 --> 00:10:09,620
الجاهلية بآبائهم وأجدادهم، هذا من بني هاشم وهذا من 

99
00:10:09,620 --> 00:10:15,980
بني مخزوم، وهكذا جاء القرآن ليعلن أن الناس إنما 

100
00:10:15,980 --> 00:10:22,940
يتفضلون بالدين والتقوى، إنما هم فحم من فحم جهنم 

101
00:10:22,940 --> 00:10:29,380
والعياذ بالله، أو ليكونوا أهون على الله من الجعلان 

102
00:10:29,380 --> 00:10:35,140
التي تدفع بأنفها النتن، والجعلان هي بلغة الناس 

103
00:10:35,370 --> 00:10:41,030
الخنفساء والعياذ بالله، فهي سوداء وحقيرة وذات 

104
00:10:41,030 --> 00:10:49,190
رائحة كريهة منتنة، هؤلاء أهون على الله من هذه 

105
00:10:49,190 --> 00:10:57,230
الحشرة الحقيرة، فهذه الأحاديث وأمثالها تبين أن 

106
00:10:57,230 --> 00:11:02,610
الناس إنما يتفاضلون بالتقن والتقوى والعمل الصالح 

107
00:11:02,610 --> 00:11:09,350
لا بأموالهم ولا بأولادهم، وهنا نأتي إلى الدليل 

108
00:11:09,350 --> 00:11:16,250
الثالث من عمل الصحابة، وكيف ينظر الإسلام إلى الناس 

109
00:11:16,250 --> 00:11:23,610
نبدأ كما بدأ الكتاب بخطبة أبي بكر، لما تولى خلافة 

110
00:11:23,610 --> 00:11:28,730
المسلمين، وقال يا أيها الناس إني قد وليت عليكم ولست 

111
00:11:28,730 --> 00:11:35,190
بخيركم، فإن أصبت فاعينوني وإن أخطأت فقوموني، القوي 

112
00:11:35,190 --> 00:11:40,310
فيكم ضعيف عندي حتى أخذ الحق منه، والضعيف فيكم قوي 

113
00:11:40,310 --> 00:11:46,730
عندي حتى أخذ الحق له، هكذا هم الناس في نظر الإسلام 

114
00:11:46,730 --> 00:11:53,450
والمسلمين، وفي نظر الصحابة الكرام والسلف الصالح كما 

115
00:11:53,450 --> 00:11:59,550
رأينا في خطاب أبي بكر الصديق رضي الله عنه، لا فرق 

116
00:11:59,550 --> 00:12:05,640
بين قوي وضعيف أو غني وفقير، إنما الشعار الخالد إن 

117
00:12:05,640 --> 00:12:09,660
أكرمكم عند الله أطقاكم، حتى ولو كان أقل حسبا و 

118
00:12:09,660 --> 00:12:17,300
نسبا، حتى ولو كان أقل مالا وجمالا، وهذا عمر بن 

119
00:12:17,300 --> 00:12:23,380
الخطاب رضي الله عنه، أراد أن يمتحن المسلمين فيقول 

120
00:12:23,380 --> 00:12:29,060
رضي الله عنه، ما قولكم لو أن أمير المؤمنين شاهد 

121
00:12:29,060 --> 00:12:31,220
امرأة على معصية 

122
00:12:33,150 --> 00:12:38,390
فلو نافق الصحابة والمسلمون لقالوا، إن شهادة أمير 

123
00:12:38,390 --> 00:12:43,070
المؤمنين بألف شهادة، ولكن ماذا قال له علي بن أبي 

124
00:12:43,070 --> 00:12:49,490
طالب رضي الله عنه، قال يا أمير المؤمنين، إما أن تأتي 

125
00:12:49,490 --> 00:12:58,490
بأربعة شهداء أو حد في ظهرك، لأن حد القذف من أجل 

126
00:12:58,490 --> 00:13:04,420
ثبوته يحتاج إلى أربعة شهداء، فإذا لم يكتمل الأربعة 

127
00:13:04,420 --> 00:13:12,280
فإنهم يحدون حد القذف ثمانين جلدة، فماذا فعل عمر، هل 

128
00:13:12,280 --> 00:13:20,130
غضب وثار وأمر بحبسه واعتقاله، قال الحمد لله الذي 

129
00:13:20,130 --> 00:13:26,570
جعل في رعيته من يقول لعمر أخطأت، إذا ما أخطأت، وإن 

130
00:13:26,570 --> 00:13:33,550
يقيم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولو بحد السيف، نعم 

131
00:13:33,550 --> 00:13:39,640
هكذا هم الصحابة الكرام، نأتي إلى عنوان جديد، موقف 

132
00:13:39,640 --> 00:13:43,180
الكفار من العدل والمساواة، طبعا الكفار لا يؤمنون 

133
00:13:43,180 --> 00:13:50,120
بالعدل والمساواة بين الناس، فكان لعلية القوم مجالس 

134
00:13:50,120 --> 00:13:59,540
وكان للفقراء والعبيد مجالس، وهكذا قالوا للرسول عليه 

135
00:13:59,540 --> 00:14:03,220
الصلاة والسلام، أن تجعل لنا مجلسا وأن تجعل لهؤلاء 

136
00:14:03,220 --> 00:14:10,140
العبيد مثل بلال ومثل عمار مجلس آخر، ولكن القرآن 

137
00:14:10,140 --> 00:14:15,540
الكريم يتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا 

138
00:14:15,540 --> 00:14:21,280
يطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي، يريدون وجهه 

139
00:14:21,280 --> 00:14:28,280
فهؤلاء هم الذين نصروا الإسلام والمسلمين، لابد أن لا 

140
00:14:28,280 --> 00:14:33,820
يفرق بينهم وبين الصحابة الكرام، فقد كان في مجلس

141
00:14:33,820 --> 00:14:41,320
رسول الله ﷺ أبو بكر العربي وبلال الحبشي وصهيب 

142
00:14:41,320 --> 00:14:47,740
الرومي وسلمان الفارسي ما حكم إقامة العدل بين

143
00:14:47,740 --> 00:14:57,770
الناس أن العدل بين الناس ليس منة أو صداقة يمن بها

144
00:14:57,770 --> 00:15:05,750
الحاكم على شعبه بل هي فرض واجب على كل خليفة وعلى

145
00:15:05,750 --> 00:15:11,550
كل حاكم وعلى كل من له ولاية على أمر من أمور

146
00:15:11,550 --> 00:15:17,530
المسلمين ويمكن الاستدلال على ذلك بالنصوص التالية

147
00:15:18,080 --> 00:15:23,480
قوله تبارك وتعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان

148
00:15:23,480 --> 00:15:29,880
وإيتاء ذي القربى فكما نرى أن النص أمر صريح في طلب

149
00:15:29,880 --> 00:15:36,340
إقامة العدل وبصيغة الأوامر والأمر إن الله يأمر

150
00:15:36,340 --> 00:15:44,800
بالعدل والإحسان وقوله تبارك وتعالى إن الله يأمركم 

151
00:15:45,300 --> 00:15:51,880
أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ومن هذه الأمانات هو

152
00:15:51,880 --> 00:15:57,120
العدل بين الناس وإذا حكمتم بين الناس أن تحكم

153
00:15:57,120 --> 00:16:04,690
بالعدل فالنص كما نرى يأمر بإقامة العدل بين الناس إن

154
00:16:04,690 --> 00:16:09,950
الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم

155
00:16:09,950 --> 00:16:16,570
بين الناس أن تحكموا بالعدل وقوله تبارك وتعالى وهذه

156
00:16:16,570 --> 00:16:22,250
الآية رقم 135 من سورة النساء سنأتي إليها بعد قليل

157
00:16:22,250 --> 00:16:29,730
لعنوان مهم مع آية المائدة الآية الثامنة للدلالة

158
00:16:29,730 --> 00:16:34,910
على أن العدل في الإسلام مطلق وأنه لا يتأثر بالهوى

159
00:16:34,910 --> 00:16:40,710
حتى ولو كان بين يدي القاضي مسلم وكافر دون النظر

160
00:16:40,710 --> 00:16:45,790
إلى الدين والمعتقد يقول الله تبارك وتعالى يا أيها

161
00:16:45,790 --> 00:16:50,970
الذين آمنوا كونوا قوامين بالعدل وكونوا شهداء والأمر

162
00:16:50,970 --> 00:16:55,750
يفيد الوجوب يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين

163
00:16:55,750 --> 00:17:01,670
بالعدل شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين

164
00:17:01,670 --> 00:17:06,850
والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا

165
00:17:06,850 --> 00:17:11,870
تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تولوا أو أعرضوا فإن الله

166
00:17:11,870 --> 00:17:17,350
كان بما تعملون خبيرا وقوله تبارك وتعالى فلذلك

167
00:17:17,350 --> 00:17:23,640
فادعُوا واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت

168
00:17:23,640 --> 00:17:30,460
بما أنذر الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم هكذا يؤمر

169
00:17:30,460 --> 00:17:35,420
الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده

170
00:17:35,420 --> 00:17:43,080
والمسلمون إلى قيام الساعة بالعدل وأمرت لأعدل بينكم

171
00:17:43,080 --> 00:17:50,980
فهذا دليل على وجوب العدل بين أفراد الرعية وكما قلت

172
00:17:50,980 --> 00:18:00,660
ليست منحة أو منة أو صدقة يتطوع بها الحاكم على شعبه

173
00:18:00,660 --> 00:18:07,100
نعم هذا من ناحية العدل ما هو عكس العدل الظلم

174
00:18:07,100 --> 00:18:13,500
والعياذ بالله وقد توعد الله تعالى الظالمين بالعذاب

175
00:18:13,500 --> 00:18:18,980
الشديدة وما معنى الظلم؟ الظلم في أصله اللغوي بمعنى

176
00:18:18,980 --> 00:18:25,480
النقص ومنه قوله تبارك وتعالى في سورة الكافرون ولم

177
00:18:25,480 --> 00:18:31,510
تظلم منه شيئا يعني لم تنقص منه شيئا وهكذا إذا كان

178
00:18:31,510 --> 00:18:39,110
العدل هو أن يُعطى الناس حقوقهم فكذلك الظلم أن ينقص

179
00:18:39,110 --> 00:18:45,890
الناس حقوقهم وأن يحال بينهم وبين حقوقهم يقول الله

180
00:18:45,890 --> 00:18:51,630
تبارك وتعالى في ذنب الظلم والظالمين أحشر الذين

181
00:18:51,630 --> 00:19:00,820
ظلموا وأزواجهم وأزواجهم هنا بمعنى أشباههم وأمثالهم

182
00:19:00,820 --> 00:19:09,000
أو قرناء السوء كما مر معنا في تعريف الزوج اللغوي

183
00:19:09,000 --> 00:19:18,340
أنه زوجة بمعنى قرينة ومنه هذه الآية وليست الأزواج

184
00:19:18,340 --> 00:19:23,530
بمعنى الزوجات لأن الزوج قد يكون كافرا وقد تكون

185
00:19:23,530 --> 00:19:31,710
زوجته مسلمة كما في قصة فرعون وزوجته آسيا التي قالت

186
00:19:31,710 --> 00:19:35,750
رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ويقول الله تبارك و

187
00:19:35,750 --> 00:19:41,030
تعالى يتوعد الظالمين ولا تحسبن الله غافلا عما

188
00:19:41,030 --> 00:19:46,520
يعمل الظالمون إنما نؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

189
00:19:46,520 --> 00:19:51,880
ويقول الله تبارك وتعالى فتلك بيوتهم خاوية بما

190
00:19:51,880 --> 00:20:00,020
ظلموا وهذه نهاية الظالمين نعم بسبب ظلمهم أهلكهم

191
00:20:00,020 --> 00:20:06,800
الله تبارك وتعالى العدل في الإسلام لا يتأثر بالهوى

192
00:20:06,800 --> 00:20:11,480
وهذا من العناوين التي أشرنا إليها قبل الوصول إليها

193
00:20:11,480 --> 00:20:18,320
من العناوين المهمة جدا الإسلام العدل فيه لا يتأثر

194
00:20:18,320 --> 00:20:22,500
بالهوى أبدا كما قلنا دون النظر إلى الدين والمعتقد

195
00:20:22,500 --> 00:20:29,020
دون النظر إلى الجنس واللون والهوية نعم وشعارنا

196
00:20:29,020 --> 00:20:35,070
الخالد الذي يجمعنا إن أكرمكم عند الله أتقياكم وقد

197
00:20:35,070 --> 00:20:41,050
قلنا سنأتي إلى الآيتين السابقتين الآية الأولى آية

198
00:20:41,050 --> 00:20:47,430
135 من سورة النساء كونوا قوامين بالعدل شهداء لله

199
00:20:47,430 --> 00:20:53,930
ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين هذه الآية

200
00:20:53,930 --> 00:20:59,310
سابقا ذكرها في الدلالة على نظرة الإسلام إلى الناس

201
00:20:59,310 --> 00:21:06,020
أجمعين وهي نظرة العدل والمساواة ففي هذه الآية تحريض

202
00:21:06,020 --> 00:21:10,480
للمسلمين على العدل حتى ولو شهد الإنسان على نفسه

203
00:21:10,480 --> 00:21:16,260
أو والديه أو أقاربه وكما قلت الآية الثامنة من صدر

204
00:21:16,260 --> 00:21:23,520
سورة المائدة ولا يجرمنكم شنآن قوم أي بغض قوم كما

205
00:21:23,520 --> 00:21:28,380
قال الله إن شنيئك هو الأبطر يعني مبغضك يا محمد هو

206
00:21:28,380 --> 00:21:33,940
الأبطر ولا يجرمنكم شنآن قوم أي بغض قوم على ألا

207
00:21:33,940 --> 00:21:40,460
تعدلوا عدلوا هو أقرب للتقوى نأتي إلى تصرفات

208
00:21:40,460 --> 00:21:49,120
الصحابة وأفعالهم أيضا وكيف أن العدل في الإسلام لا

209
00:21:49,120 --> 00:21:54,180
يتأثر بالهوى حتى لو كان الخاص كافرا أو مشركا حتى

210
00:21:54,180 --> 00:21:59,600
لو كان يهوديا أو نصرانيا وهذه قصة الصحابي الجليل

211
00:21:59,600 --> 00:22:05,580
عبد الله بن رواحة لما أرسله النبي إلى اليهود ليخرص

212
00:22:06,200 --> 00:22:11,820
ثمار خيبر والخرص بلغة الضريبة في هذه الأيام

213
00:22:11,820 --> 00:22:18,260
بمعنى التخمين وكانوا خبراء عندما ينظرون إلى النخلة

214
00:22:18,260 --> 00:22:26,680
كم ساعة أو كم مدة يعني هم أقرب إلى الحقيقة

215
00:22:26,680 --> 00:22:34,250
وعندنا في غزة نعم من اشتهروا بالتخمين عندما ينظرون

216
00:22:34,250 --> 00:22:39,650
إلى بيارة من الحمضيات فإنهم يعلمون كم طنا في هذه

217
00:22:39,650 --> 00:22:47,500
البيارة فهذا يحتاج إلى خبرة فأراد اليهود أن يرشوه

218
00:22:47,500 --> 00:22:55,240
وقدّموا له صرة من ذهب كما تقول الرواية ولكنه رضي

219
00:22:55,240 --> 00:22:59,440
الله عنه صرخ في وجههم وقال يا أعداء الله أترشونني

220
00:22:59,440 --> 00:23:04,740
والله إنكم أبغض إلي من القراض والخنازير ولا محمد

221
00:23:04,740 --> 00:23:09,480
صلى الله عليه وسلم أحب إلي من نفس التي بين جنبي

222
00:23:09,480 --> 00:23:15,390
ولكن بغضي لكم وحبي لمحمد صلى الله عليه وسلم لا

223
00:23:15,390 --> 00:23:24,010
يمنعني من أن أعدل بينكم رأيتم هذه هي عظمة الإسلام

224
00:23:24,010 --> 00:23:30,070
نعم والله إنكم أبغض إلي من القراض والخنازير ولا

225
00:23:30,070 --> 00:23:35,250
محمد أحب إلي من نفس التي بين جنبي ولكن بغضي لكم وحب

226
00:23:35,250 --> 00:23:40,790
لمحمد لا يمنعني من أن أعدل بينكم لأن الله يقول في

227
00:23:40,790 --> 00:23:46,630
آية المائدة التي سبق ذكرها ولا يجرمنكم شنآن قوم

228
00:23:46,630 --> 00:23:52,790
على أن لا تعدلوا عدلوا هو أقرب للتقوى حتى ولو

229
00:23:52,790 --> 00:23:59,670
كان الخصم يهوديا وهذه قصة من أعجب القصص أيضا في

230
00:23:59,670 --> 00:24:05,950
حياة السلف الصالح وهي قصة القاضي شريح بن هاني مع

231
00:24:05,950 --> 00:24:12,570
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ويهودي يعني من أفراد

232
00:24:12,570 --> 00:24:18,210
الرعية يعتبر من الدرجة الثانية أو كما يطلق عليهم

233
00:24:18,210 --> 00:24:25,770
في هذا الزمان أقليات ولكن القاضي يسوي حتى في اللفظ

234
00:24:25,770 --> 00:24:33,810
واللحظة نعم فلا يقولوا يا أبا حسن ويقولوا لليهودي

235
00:24:33,810 --> 00:24:39,190
يا فلان باسمه فقد سوى بينهم في كل شيء وهذا هو شرط

236
00:24:39,190 --> 00:24:45,650
القضاء في الإسلام نعم والقصة ملخصها وجاءت في

237
00:24:45,650 --> 00:24:51,370
الكتاب مقتضرة في غزوة خيبر لما فقد علي بن أبي طالب

238
00:24:51,370 --> 00:24:59,870
درعه الخطمية والتقطها هذا اليهودي ولكن لم يكن مع

239
00:24:59,870 --> 00:25:06,870
علي شهود إلا الحسن وأي شهادة أعظم من شهادة الحسن

240
00:25:06,870 --> 00:25:12,370
ولكن القواعد الشرعية في القضاء أن الأصول لا تشهد

241
00:25:12,370 --> 00:25:21,510
للفرع وأن الفروع لا تشهد للأصول لوجود التهمة فقد

242
00:25:21,510 --> 00:25:27,830
يشهدون لمصلحة وهذا يتحقق في علي وولده وفي غير علي

243
00:25:27,830 --> 00:25:34,430
إلى يوم القيامة فرد القاضي شريح بن هاني شهادة

244
00:25:34,430 --> 00:25:41,000
الحسن ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه نعم فهنا

245
00:25:41,000 --> 00:25:46,680
لما نظر اليهودي إلى هذه الأخلاق العالية وهذه

246
00:25:46,680 --> 00:25:52,040
الأداب الرفيعة قيل أنه أعلن إسلامه وقال إن هذا

247
00:25:52,040 --> 00:25:58,510
دين جدير بالاتباع يثوي بيني وبين أمير المؤمنين

248
00:25:58,510 --> 00:26:05,250
نعم ونطقه بالشهادتين والله أعلى وأعلم ولكن هكذا

249
00:26:05,250 --> 00:26:10,690
هو الإسلام العظيم طبعا إذا كان العدل بين الناس

250
00:26:10,690 --> 00:26:19,870
فثمة الأمن والأمان والحمد لله رب العالمين و

251
00:26:19,870 --> 00:26:27,740
البركة والاستقرار أما إذا كان هناك ظلم فثمة الخوف

252
00:26:27,740 --> 00:26:36,220
والفزع والسجون والمعتقلات من كل من يقول كلمة الحق

253
00:26:36,220 --> 00:26:44,740
ونختم هذا الباب بحديث عن العدل والمساواة بين الناس

254
00:26:45,000 --> 00:26:48,740
ففي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام يوم من إمام

255
00:26:48,740 --> 00:26:54,920
عادل خير من عبادة ستين سنة هذا يدل على فضل عادل

256
00:26:54,920 --> 00:27:00,200
والحديث صحيح طبعا الذي لا يخفى سبعة يظلهم الله

257
00:27:00,200 --> 00:27:07,650
في ظله يوم لا ظل إلا ظله وعد من أولهم إمام عادل

258
00:27:07,650 --> 00:27:11,710
ويقول عليه الصلاة والسلام إن المقصدين عند الله على

259
00:27:11,710 --> 00:27:16,950
منابر من نور يوم القيامة عن يمين الرحمن عز وجل

260
00:27:16,950 --> 00:27:23,410
وكلت يديه يمين من هؤلاء الذين عن يمين الرحمن الذين

261
00:27:23,410 --> 00:27:28,450
يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا نعم وهكذا وما

262
00:27:28,450 --> 00:27:34,220
أكثر الأحاديث في هذا الباب اهتمام الإسلام بإقامة

263
00:27:34,220 --> 00:27:41,640
العدل نعم من مظاهر اهتمام الإسلام بالعدل أنه جعله

264
00:27:41,640 --> 00:27:47,700
شرطا يجب توافره في كل من كان له ولاية عامة أو

265
00:27:47,700 --> 00:27:54,020
وظيفة عامة أو كل من قام على أمر وأمور المسلمين كما

266
00:27:54,020 --> 00:27:58,500
نرى الفقهاء قد يختلفون في الشروط التي يجب أن

267
00:27:58,500 --> 00:28:04,560
تتوافر في كل من يلي وظيفة المسلمين إلا هذا الشرط

268
00:28:04,560 --> 00:28:10,220
ألا وهو شرط العدالة والمساواة فقد اتفقوا عليه ولا

269
00:28:10,220 --> 00:28:18,820
يخالف فيه أحد ومبحث العدل والمساواة وهو القاعدة

270
00:28:18,820 --> 00:28:23,000
الثانية من القواعد التي يبني عليها النظام السياسي

271
00:28:23,000 --> 00:28:31,260
في الإسلام ينتهي بهتين القصتين وهما من مظاهر العدل

272
00:28:31,260 --> 00:28:39,430
في الإسلام والقصة الأولى في غزوة بدر الكبرى أول

273
00:28:39,430 --> 00:28:44,290
غزوة غزاها الرسول عليه الصلاة والسلام في العام

274
00:28:44,290 --> 00:28:48,450
الثاني من الهجرة النبوية لما كان ينظم الصفوف

275
00:28:48,450 --> 00:28:54,190
ويتفقد الجند وهو القائد الأعلى للقوات المسلحة عليه

276
00:28:54,190 --> 00:28:58,430
الصلاة والسلام وإذا بصواد بن غزية طبعا هنا في

277
00:28:58,430 --> 00:29:03,790
الكتاب خطأ مطبعي هو صواد بن غزية وليس كما في

278
00:29:03,790 --> 00:29:09,550
الكتاب نعم فضربه الرسول عليه الصلاة والسلام بعصا

279
00:29:09,550 --> 00:29:17,310
في بطنه وقال استقم يا صواد فقال صواد أوجعتني يا

280
00:29:17,310 --> 00:29:24,240
رسول الله أريد أن أقتص منك كان بطن سواد مكشوفة 

281
00:29:24,240 --> 00:29:27,580
فكشف الرسول عليه الصلاة والسلام عن بطنه الشريفة

282
00:29:27,580 --> 00:29:32,720
وقال استقد يا سواد فماذا فعل سواد؟ ما كان منه إلا 

283
00:29:32,720 --> 00:29:40,040
أن اعتقناه عليه الصلاة والسلام وقبل بطنه عليه

284
00:29:40,040 --> 00:29:43,990
الصلاة والسلام فقال له: لماذا فعلت ذلك يا سواد؟ قال

285
00:29:43,990 --> 00:29:48,750
لعلي أستشهد يا رسول الله في هذه المعركة. طبعًا القصة

286
00:29:48,750 --> 00:29:56,610
في السيرة النبوية خارج هذه المصنفات المقتصرة، وأردت

287
00:29:56,610 --> 00:30:02,190
أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك يا رسول الله

288
00:30:02,190 --> 00:30:07,960
صلى الله عليه وسلم. والقصة الأخيرة المعروفة قصة عمر

289
00:30:07,960 --> 00:30:15,940
بن العاص حاكم مصر، وقصة السباق مع ولده والقبطي، و

290
00:30:15,940 --> 00:30:22,690
لما ضرباه وقال له: أنا ابن عمر بن العاص الوالي

291
00:30:22,690 --> 00:30:28,470
وانطلق القبطي إلى الخلافة الراشدة إلى عمرو بن

292
00:30:28,470 --> 00:30:32,730
الخطاب في المدينة المنورة، وهناك استدعى عمرو ابنه

293
00:30:32,730 --> 00:30:37,530
وقال: اضرب ابن الأكرمين، وقال قولته الشهيرة: متى 

294
00:30:37,530 --> 00:30:43,350
استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا؟ نعم، هذا

295
00:30:43,350 --> 00:30:48,990
هو القاعدة الثانية من القواعد التي يبنى عليها 

296
00:30:48,990 --> 00:30:53,810
النظام السياسي في الإسلام. نأتي الآن إلى القاعدة

297
00:30:53,810 --> 00:31:01,290
الثالثة وهي الشورى. الشورى طبعًا في لغة العرب من

298
00:31:01,290 --> 00:31:07,730
الفعل شار وشارة بمعنى جنى، وأصلها اللغوي من شار

299
00:31:07,730 --> 00:31:17,010
العسل بمعنى جنى. وكأن التشبيه هنا بليّغ، فكما أن

300
00:31:17,010 --> 00:31:26,890
النحلة تأتي بآلاف الظهرات وتجنى العسل منها كذلك 

301
00:31:26,890 --> 00:31:36,470
الشورى هي جنى آراء العقول من الغير، ولذلك كان تعريف

302
00:31:36,470 --> 00:31:42,130
الشورى في اللغة طلب رأي الغير في أمر من الأمور

303
00:31:42,130 --> 00:31:50,130
وهنا نلحظ أن ثم تفارقًا بين تعريف الشورى في لغة

304
00:31:50,130 --> 00:31:55,510
العرب وبين تعريف الشورى عند المسلمين. فالشورى كما

305
00:31:55,510 --> 00:32:00,990
نرى في لغة العرب طلب رأي الغير أيًا كان هذا الغير

306
00:32:00,990 --> 00:32:08,470
متعلمًا أو أميًا، مسلمًا أو كافرًا. ولكن سنأتي إلى شروط

307
00:32:08,470 --> 00:32:13,930
أهل الشورى إن شاء الله، وإن كان المصطلح الشرعي

308
00:32:13,930 --> 00:32:18,750
يحدّد لنا بعض هذه الشروط. فالشورى في الاصطلاح 

309
00:32:18,750 --> 00:32:25,650
الإسلامي استعراض آراء أهل الاختصاص. رأيتم أهل 

310
00:32:25,650 --> 00:32:31,630
اختصاص وليس رأي الغير أيًا كان هذا الغير في واقعة

311
00:32:31,630 --> 00:32:39,410
معينة واختيار أصلحها بحسب شرع الله تبارك وتعالى 

312
00:32:39,410 --> 00:32:44,890
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ما هي فوائد الشورى؟

313
00:32:44,890 --> 00:32:50,870
نأتي إلى ذكرها باختصار: أولًا الشورى هي أساس الحكم

314
00:32:50,870 --> 00:32:57,600
في الإسلام. ثانيًا، كما أنها مظهر عظيم من مظاهر حرية

315
00:32:57,600 --> 00:33:03,790
التعبير عن الرأي. وثالثًا، الشورى طريق من طرق تحقيق

316
00:33:03,790 --> 00:33:09,030
الألفة والمحبة بين أفراد الجماعة. ورابعًا، إن الشورى

317
00:33:09,030 --> 00:33:15,710
تُدرّب العقول على تبيّن الأمور وتفحصها وتمحيصها، و

318
00:33:15,710 --> 00:33:21,670
معرفة غثّها من سمينها. خامسًا، كما أنها تُعلّم الأفراد 

319
00:33:21,670 --> 00:33:28,000
على العطاء وعلى الانتماء للجماعة والوطن. وسادسًا، 

320
00:33:28,000 --> 00:33:32,860
الشورى من مقتضيات تكريم الإنسان كما قال الله

321
00:33:32,860 --> 00:33:38,380
تبارك وتعالى: إني جاعل في الأرض خليفة. وكما قال في

322
00:33:38,380 --> 00:33:42,580
سورة الإسراء

323
00:33:42,840 --> 00:33:47,700
ولقد كرّمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر

324
00:33:47,700 --> 00:33:53,160
ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا 

325
00:33:53,160 --> 00:33:59,060
تفضيلًا. وأخيرًا، الشورى طريقة من طرق الوحدة الإسلامية 

326
00:33:59,060 --> 00:34:05,270
عن طريق عرض المشاكل العامة للمجتمع ومشاركة الجميع

327
00:34:05,270 --> 00:34:12,330
في حلها. نأتي الآن إلى عنوان مهم من عنوان هذا البحث

328
00:34:12,330 --> 00:34:20,250
وهو مظاهر اهتمام الإسلام بالشورى. أول هذه المظاهر

329
00:34:20,250 --> 00:34:27,750
أنه سمى سورة باسمها ألا وهي سورة الشورى. ثم إنه 

330
00:34:27,750 --> 00:34:34,470
جعلها بين ركنين من أركان الإسلام الصلاة والزكاة. 

331
00:34:34,470 --> 00:34:38,510
يقول الله تبارك وتعالى: والذين استجابوا 

332
00:34:38,780 --> 00:34:44,300
لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم

333
00:34:44,300 --> 00:34:50,920
ينفقون. فقد توسطت الشورى ركنين عظيمين من أركان

334
00:34:50,920 --> 00:34:56,120
الإسلام وهما الصلاة والزكاة. وأقاموا الصلاة وأمرهم 

335
00:34:56,120 --> 00:35:02,060
شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون. هذا يدل على مدى 

336
00:35:02,060 --> 00:35:08,700
اهتمام الإسلام بالشورى، كما أن القرآن الكريم بيّانًا 

337
00:35:08,700 --> 00:35:14,580
لأهمية الشورى وتعليمًا للناس فقد ذكر صورتين من صور

338
00:35:14,580 --> 00:35:23,580
ممارسة الشورى بصفة نماذج يقتدى بها. النموذج الأول

339
00:35:23,580 --> 00:35:30,970
نموذج في حل المشاكل الاجتماعية وذلك بين الزوجين

340
00:35:30,970 --> 00:35:38,250
في حال الفصال. والفصال هنا ليس بمعنى الطلاق كما 

341
00:35:38,250 --> 00:35:45,010
يفهم البعض بمعنى أن تفصل الزوجة عن الزوج، وإنما 

342
00:35:45,010 --> 00:35:52,170
الفصال هنا بمعنى الفطام لأن الرضاع قد يكون عامين

343
00:35:52,170 --> 00:35:59,280
والوالدات... والوالدات نعم، كما جاء في القرآن الكريم

344
00:35:59,280 --> 00:36:05,260
عامين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة. وفصاله في 

345
00:36:05,260 --> 00:36:10,960
عامين. لكن لو أراد الوالدان فطام الطفل قبل عامين

346
00:36:10,960 --> 00:36:18,160
فهذا جائز بالمشورة بين الزوجين. فالله يقول: فإن أراد

347
00:36:18,160 --> 00:36:26,180
فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهم يجوزوا

348
00:36:26,180 --> 00:36:33,500
للأبوين بعد المشورة نعم فطام الطفل قبل سنتين.

349
00:36:35,490 --> 00:36:42,190
والمثال الثاني مثال سياسي في شؤون الدولة بشكل عام

350
00:36:42,190 --> 00:36:49,710
وضرب لنا مثلًا في قصة بلقيس ملكة سبأ في اليمن في

351
00:36:49,710 --> 00:36:54,570
عهد سليمان بن داود عليهما السلام. والقصة في سورة

352
00:36:54,570 --> 00:37:00,230
النمل. قالت: يا أيها الملأ أفتوني في أمري. ما كنت قاطعة 

353
00:37:00,230 --> 00:37:07,130
أمرًا حتى تشهدون. فقالوا: نحن أولو قوة وأولو بأس شديد

354
00:37:07,130 --> 00:37:12,630
والأمر إليك فأنظري ماذا تأمرين. فكانت المرأة أسد

355
00:37:13,890 --> 00:37:22,350
رأيًا وأحسن مشورة من الرجال. والقصة في نهايتها لا 

356
00:37:22,350 --> 00:37:28,850
تخفى عليكم حتى أسلمت مع سليمان لله رب العالمين. ما

357
00:37:28,850 --> 00:37:32,130
هو حكم الشورى في الإسلام؟ طبعًا الشورى في الإسلام

358
00:37:32,130 --> 00:37:41,440
واجبة ودليل على ذلك الآيات والنصوص التالية، ومنها

359
00:37:41,440 --> 00:37:45,480
قوله تبارك وتعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ 

360
00:37:45,480 --> 00:37:48,500
لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ

361
00:37:48,500 --> 00:37:51,140
الْقَلْبِ لَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُوا

362
00:37:51,140 --> 00:37:53,480
عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي

363
00:37:53,480 --> 00:37:58,400
الْأَمْرِ. شاورهم في الأمر. هذا دليل على وجوب الشورى

364
00:37:58,400 --> 00:38:04,290
وشاورهم أمر، والأمر يفيد الوجوب. وشاورهم في الأمر. نعم،

365
00:38:04,290 --> 00:38:10,970
وكذلك الآية السابقة ذكرناها في سورة الشورى نفسها 

366
00:38:10,970 --> 00:38:16,330
أنها جاءت بين فريضتين عظيمتين من فرائض الإسلام

367
00:38:16,330 --> 00:38:22,210
وكأن الله يقول لنا: كما أن الصلاة فرض وكما أن

368
00:38:22,210 --> 00:38:30,290
الزكاة فرض فكذلك الشورى فرض وواجبة كوجوب الصلاة 

369
00:38:30,290 --> 00:38:36,640
ووجوب الزكاة لأن الله قد قرن بينها وبين هذين الركنين

370
00:38:36,640 --> 00:38:41,380
العظيمين في قوله تبارك وتعالى: والذين استجابوا

371
00:38:41,380 --> 00:38:46,500
لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما 

372
00:38:46,500 --> 00:38:53,120
رزقناهم ينفقون. وهذان الدليلان من أعظم الأدلة على

373
00:38:53,120 --> 00:39:00,270
وجوب الشورى على الحاكم المسلم. وكما قلت في موضوع 

374
00:39:00,270 --> 00:39:05,730
العدل والمساواة ليست منة يمنّ بها الحاكم على شعبه

375
00:39:05,730 --> 00:39:12,870
الآن نأتي لسؤال مهم جدًا: مدى إلزام الشورى لرئيس 

376
00:39:12,870 --> 00:39:19,170
الدولة؟ نعم، هذه المسألة تعتبر من المسائل يعني

377
00:39:20,360 --> 00:39:26,240
الدقيقة والتي اختلف فيها العلماء. يعني هل الشورى

378
00:39:26,240 --> 00:39:34,620
ملزمة لرئيس الدولة أم معلّمة؟ طبعًا البعض قال: ملزمة

379
00:39:34,620 --> 00:39:41,400
بمعنى أنه يلزم بها ولا يصح لرئيس الدولة أن يحيد 

380
00:39:41,400 --> 00:39:48,490
عنها. وبعضهم قال: بل معلّمة، يعني له أن يختار وأن يجتهد

381
00:39:48,490 --> 00:39:53,930
إن شاء أخذ بها وإن شاء تركها. لكن الحقيقة هنا ما

382
00:39:53,930 --> 00:40:00,930
جاء به الكتاب كلام طيّب، ولذلك نستطيع أن نلخّص ما جاء

383
00:40:00,930 --> 00:40:09,330
في الكتاب نعم على النحو التالي: إذا كان رئيس الدولة

384
00:40:09,330 --> 00:40:18,500
مجتهدًا فشورى في حقه معلّمة، بمعنى هو مخيّر إن رأى أن 

385
00:40:18,500 --> 00:40:23,480
يأخذ برأي أهل الشورى له ذلك وإن اعتقد أن رأيه هو 

386
00:40:23,480 --> 00:40:29,260
الأقرب إلى حكم الشرعي فله أن يأخذ به مهما كان عدد

387
00:40:29,260 --> 00:40:37,960
أهل الشورى. لماذا نحن رجّحنا هذا الرأي؟ أولًا لأنه 

388
00:40:37,960 --> 00:40:44,280
مجتهد مثلهم. فهنا رئيس الدولة مجتهد. وعندما نقول

389
00:40:44,280 --> 00:40:50,820
مجتهد بمعنى توافرت فيه شروط الاجتهاد المذكورة في

390
00:40:50,820 --> 00:41:00,420
كتب أصول الفقه من القرآن والسنة واللغة والفقه إلى 

391
00:41:00,420 --> 00:41:07,540
غير ذلك من الشروط التي يجب أن تتوافر في المجتهدين. و

392
00:41:07,540 --> 00:41:16,810
ثانيًا لأنه توافر فيه ما لم يتوافر فيهم فهو لم يصبح

393
00:41:16,810 --> 00:41:22,610
رئيسًا ولم يصبح قائدًا إلا لأنه توافر فيه من شروط

394
00:41:22,610 --> 00:41:30,790
القيادة التي أهلته للرئاسة ما لم يتوافر في سائر

395
00:41:30,790 --> 00:41:36,850
أهل الشورى. إذا نقول مرة أخرى: إذا كان رئيس الدولة

396
00:41:36,850 --> 00:41:45,240
مجتهدًا فالشورى في حقه معلّمة، بمعنى أنها غير ملزمة

397
00:41:45,240 --> 00:41:52,980
بمعنى أنه مخيّر بين أن يأخذ بها وبين أن يتركها وأن 

398
00:41:52,980 --> 00:41:59,300
يجتهد لسببين: السبب الأول أنه مجتهد وهم مجتهدون

399
00:41:59,300 --> 00:42:03,700
توافرت فيهم وتوافرت فيهم من شروط الاجتهاد ومن 

400
00:42:03,700 --> 00:42:09,780
القواعد الشرعية أن الاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله. و

401
00:42:09,780 --> 00:42:17,180
ثانيًا أنه توافر فيه ما لم يتوافر فيهم من شروط

402
00:42:17,180 --> 00:42:28,140
القيادة التي أهلته للرئاسة. أما نعم، إذا لم يكن رئيس

403
00:42:28,140 --> 00:42:32,560
الدولة مجتهدًا كما هو الحال في معظم الدول العربية

404
00:42:32,560 --> 00:42:38,620
في هذه الأيام فشورى في حقه ملزمة، بمعنى ليس له

405
00:42:39,730 --> 00:42:44,750
الاختيار، ليس له إلا الالتزام بما يراه أهل الشورى

406
00:42:45,200 --> 00:42:50,380
ذلك لأنه لا يجوز لأي شخص أن ينظر في أمور المسلمين

407
00:42:50,380 --> 00:42:57,040
التي تحتاج إلى دليل شرعي إلا إذا كان مجتهدًا. نعم، 

408
00:42:57,040 --> 00:43:03,520
حتى لو كان هذا الشخص هو رئيس الدولة الإسلامية نفسه

409
00:43:03,520 --> 00:43:08,980
نعم، فهذا الشخص لم تتوافر فيه شروط الاجتهاد ولا

410
00:43:08,980 --> 00:43:15,930
يعرف الأدلة فليس له الاختيار إنما عليه الالتزام بما

411
00:43:15,930 --> 00:43:23,250
يراه أهل الشورى. طبعًا والله أعلى وأعلم. هذا ما

412
00:43:23,250 --> 00:43:28,910
رجّحناه. مجالات الشورى. الشورى قسمين عامة وخاصة. 

413
00:43:28,910 --> 00:43:33,080
الشورى العامة تكون في الأمور خطيرة الشأن والتي 

414
00:43:33,080 --> 00:43:37,660
تتعلق بالصالح العام للدولة، وذلك مثل الاستشارة في 

415
00:43:37,660 --> 00:43:42,980
الحرب أو عقد المعاهدات مع الدول الأخرى أو اختيار

416
00:43:42,980 --> 00:43:47,460
نظام الحكم في الدولة أو تعيين رئيس الدولة أو عزله

417
00:43:47,460 --> 00:43:55,360
وهكذا محاسبته إذا ما قصر. نعم، وأما الشورى الخاصة

418
00:43:55,360 --> 00:43:59,980
وهي ما كان من أمور التشريع الدقيقة التي تتطلب

419
00:43:59,980 --> 00:44:04,760
مختصين، كما في قوله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم 

420
00:44:04,760 --> 00:44:11,270
لا تعلمون. وأهل الذكر ليسوا هم المشايخ أو رجال الدين. 

421
00:44:11,270 --> 00:44:17,350
أهل الذكر هم أهل التخصص في كل فن فالطبيب في الطب

422
00:44:17,350 --> 00:44:23,410
والمهندس في الهندسة وهكذا المعلم في التربية و

423
00:44:23,410 --> 00:44:30,310
الفلك والبحرية إلى غير هذه التخصصات كما نرى في

424
00:44:30,310 --> 00:44:35,190
هذه الأيام وزارة الصحة ووزارة التعليم أو النقل و

425
00:44:35,190 --> 00:44:41,250
المواصلات أو الحكم المحلي والتجارة والصناعة إلى آخر

426
00:44:41,250 --> 00:44:48,790
هذه الوزارات فهي تحتاج إلى أناس مختصين في كيفية

427
00:44:48,790 --> 00:44:53,730
الشورى نعم لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام 

428
00:44:53,730 --> 00:45:02,710
كيفية محددة للشورى وإنما جاء في سيرة النبوية أكثر

429
00:45:02,710 --> 00:45:10,790
من صورة من صور الشورى أول هذه الصور قد يشير عليه

430
00:45:10,790 --> 00:45:17,950
الرجل الواحد فيرى رأيه صوابًا ويأخذ به كما في غزوة

431
00:45:17,950 --> 00:45:24,330
بدرٍ كيف أشار عليه عليه الصلاة والسلام بهدم الآبار

432
00:45:24,330 --> 00:45:32,910
وأن يبقى بقرا واحدًا فيشربوا ولا يشربوا المشركون

433
00:45:32,910 --> 00:45:39,210
وكان أحيانًا يستشير أناسًا معينين كما في أسرة بدر

434
00:45:39,210 --> 00:45:45,850
كأبي بكر وعمر وأحيانًا يستشير من حضر من المسلمين

435
00:45:45,850 --> 00:45:50,130
كما في غزوة بدر أيضًا ويقول أشيرُوا علي أيها الناس 

436
00:45:50,620 --> 00:45:56,820
وكلها في سيرة النبوية بشيء من التفصيل يستشير

437
00:45:56,820 --> 00:46:03,500
المهاجرين ثم يستشير الأنصار وأقرب هذه الصور إلى

438
00:46:03,500 --> 00:46:09,540
واقعنا الحالي ما كان يشاور الناس عن طريق ممثليهم 

439
00:46:09,540 --> 00:46:17,950
أو نوابهم كما فعل في هوازن حينما جاء قومهم يفتدونهم

440
00:46:17,950 --> 00:46:24,130
فقال للناس ارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم

441
00:46:24,130 --> 00:46:31,690
يعني نوابكم فهؤلاء يمثلون الناس فلو كانوا ملايين

442
00:46:31,690 --> 00:46:38,450
لا يستطيع الحاكم أن يستمع إلى هذه الملايين وإنما

443
00:46:38,450 --> 00:46:45,370
يستمع إلى نوابهم أو إلى عرفائهم كما كان سائدًا في 

444
00:46:45,370 --> 00:46:49,150
عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه أقرب الصور إلى 

445
00:46:49,150 --> 00:46:57,810
أيامنا هذه فالحاكم يجتهد في اختيار أهل الشورى إذا

446
00:46:57,810 --> 00:47:01,470
خرجنا بأنه لم يكن في عهد النبي عليه السلام صورة

447
00:47:01,470 --> 00:47:11,210
محددة لاختيار أهل الشورى نعم الآن نختم بشروط أهل 

448
00:47:11,210 --> 00:47:18,920
الشورى كما قلنا في التعريف ليس كل أحد يمكن أن يكون 

449
00:47:18,920 --> 00:47:24,640
من أهل الشورى فلابد أن يكون من أهل الاختصار أولًا

450
00:47:24,640 --> 00:47:31,640
هذه الشروط التكليف بمعنى أن يكون مسلمًا بالغًا عاقلًا

451
00:47:31,640 --> 00:47:35,160
أما أن يكون مسلمًا فلقوله تبارك وتعالى 

452
00:47:35,160 --> 00:47:38,220
وَلَيَّجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى

453
00:47:38,220 --> 00:47:44,320
الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا لأن الكافر لا يؤتمن على

454
00:47:44,320 --> 00:47:52,320
أمور المسلمين وأما البلوغ فغير البالغ لم يصل إلى

455
00:47:52,320 --> 00:47:59,020
درجة الخبرة والدراية وقد جاء في الحديث رفع القلم

456
00:47:59,020 --> 00:48:08,360
عن ثلاث وذكر منها عن الصبي حتى يبلغ وكذلك العلم

457
00:48:08,360 --> 00:48:14,650
فلابد لمن يكون من أهل الشورى أن يكون لديه علم في 

458
00:48:14,650 --> 00:48:19,010
الأمور التي يختص فيها حتى تكون شورته على حق

459
00:48:19,010 --> 00:48:24,770
وصواب وقد تلونت الآية السابقة فاسألوا أهل الذكر إن

460
00:48:24,770 --> 00:48:30,430
كنتم لا تعلمون وأهل الذكر كما قلنا أهل التخصص في

461
00:48:30,430 --> 00:48:36,530
كل فن وفي كل مجال فالطبيب يستشار في الطب والمهندس

462
00:48:36,530 --> 00:48:43,290
في الهندسة والأطباء وكذلك المعلم في التربية وكل

463
00:48:43,290 --> 00:48:48,910
في تخصصه ثالثًا العدالة الجامعة لشروطها والفط

464
00:48:48,910 --> 00:48:54,910
النظر أن هنا مصطلح قد يخفي على البعض فما هو مصطلح 

465
00:48:54,910 --> 00:49:02,230
العدالة حاجز نفسي يمنع المستشار من الخطأ والزلل و

466
00:49:02,230 --> 00:49:07,630
كذلك يمنعه من الغش والخيانة هذا مصطلح تفتوا

467
00:49:07,630 --> 00:49:13,970
إليه أما المواطنة فأهل مكة أدرى بشعابها أي أن يكون 

468
00:49:13,970 --> 00:49:19,510
المستشار يحمل جنسية البلد الذي يستشار فيه ويسكنه

469
00:49:19,510 --> 00:49:24,750
ولا يصلح للاستشارة من يسكن خارج بلده بسبب عدم

470
00:49:24,750 --> 00:49:30,150
إدراكه بالظروف المحيطة بهذا البلد فيؤثر ذلك على 

471
00:49:30,150 --> 00:49:37,300
رأيه نعم وخامسًا وهذه من الشروط المهمة ألا يزكي

472
00:49:37,300 --> 00:49:43,400
المرشح نفسه وألا يطلب أن يكون مستشارًا لأن ذلك

473
00:49:43,400 --> 00:49:49,860
دليل على حبه للشهرة والمنصب ويشك في إخلاصه وقد 

474
00:49:49,860 --> 00:49:54,060
جاء في الحديث الصحيح الذي رواه أبو موسى عليه عن

475
00:49:54,060 --> 00:49:57,480
رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما دخل عليه هو

476
00:49:57,480 --> 00:50:05,400
ورجلان من قومه وطلب من الرسول أن يؤمرهم على قومهما

477
00:50:05,400 --> 00:50:10,120
فقال النبي عليه الصلاة والسلام إن لا نولي هذا

478
00:50:10,120 --> 00:50:19,130
الأمر من سأله ولا من حرص عليه هكذا نكون قد انتهينا

479
00:50:19,130 --> 00:50:24,890
من القاعدة الثالثة وهي قاعدة الشورى ونختم

480
00:50:24,890 --> 00:50:31,570
الآن بالقاعدة الرابعة وهي الطاعة طبعًا الطاعة

481
00:50:31,570 --> 00:50:37,370
في اللغة بمعنى الانقياد والموافقة من الطوع مصدر

482
00:50:37,370 --> 00:50:46,210
طاعة له أي لِأنه وانقياده أما في مصطلح الإسلام

483
00:50:46,210 --> 00:50:52,910
فالطاعة هي موافقة ولي الأمر والانقياد له بقدر

484
00:50:52,910 --> 00:50:58,850
انصياعه لشرع الله تعالى وهذا المصطلح يجيبنا على

485
00:50:58,850 --> 00:51:04,570
سؤال قد يأتي بعد قليل إن شاء الله وهي أن طاعة

486
00:51:04,570 --> 00:51:11,990
الحاكم ليست طاعة مطلقة ليست طاعة هكذا

487
00:51:13,070 --> 00:51:18,590
دون أن تكون محكومة بكتاب الله أو بسنة رسول الله

488
00:51:18,590 --> 00:51:23,510
عليه الصلاة والسلام بل طاعة مقيدة بكتاب الله

489
00:51:23,510 --> 00:51:29,270
وسنة رسول الله وشرع الله ولذلك هذا المصطلح أجاب

490
00:51:29,270 --> 00:51:35,850
لنا عن سؤال وانقياد له بقدر انصياعه لشرع الله إذا

491
00:51:35,850 --> 00:51:42,670
طاعة الإمام مرهونة بمدى انصياعه وامتثاله لشرع الله

492
00:51:42,670 --> 00:51:50,390
فطاعة ولي الأمر ليست مطلقة بل مقيدة نعم أدلة

493
00:51:50,390 --> 00:51:55,970
مشروعية الطاعة وفي نفس الوقت نجيب على هذا السؤال

494
00:51:55,970 --> 00:52:02,250
ما حكم طاعة الحاكم واجبة طبعًا في الشريعة الإسلامية

495
00:52:02,250 --> 00:52:10,380
وهذه الأدلة إنما تأتي للدلالة على وجوب طاعة الإمام

496
00:52:10,380 --> 00:52:15,180
وأول هذه الأدلة من القرآن الكريم وهي قوله تبارك

497
00:52:15,180 --> 00:52:19,660
وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا

498
00:52:19,660 --> 00:52:24,580
الرسول وأولي الأمر منكم نعم هذه الآية تجيب على نفس

499
00:52:24,580 --> 00:52:29,240
السؤال السابق هل طاعة الإمام مطلقة أو مقيدة نقول

500
00:52:29,240 --> 00:52:33,340
مقيدة لأن الآية جاءت يا أيها الذين آمنوا أطيعوا 

501
00:52:33,340 --> 00:52:38,960
الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم بمعنى طاعة 

502
00:52:38,960 --> 00:52:45,420
أولي الأمر مرهونة بطاعة الله وطاعة رسول الله صلى 

503
00:52:45,420 --> 00:52:49,420
الله عليه وسلم وبدأت أيضًا بقوله تعالى يا أيها 

504
00:52:49,420 --> 00:52:53,820
الذين آمنوا بمعنى لابد أن يكون ولي الأمر من

505
00:52:53,820 --> 00:53:00,520
المؤمنين ومن المسلمين وأن لا يكون كافرًا كما نرى في

506
00:53:00,520 --> 00:53:05,440
هذه الأيام ولاء حكامنا وسعادائنا من العرب إلى 

507
00:53:05,440 --> 00:53:11,170
اليهود وإلى الأمريكيين وقد مر بنا في الشورى قبل 

508
00:53:11,170 --> 00:53:17,850
قليل وليّ جعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا نعم 

509
00:53:17,850 --> 00:53:24,010
أما الأحاديث النبوية فقوله عليه الصلاة والسلام من 

510
00:53:24,010 --> 00:53:29,590
أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن 

511
00:53:29,590 --> 00:53:34,150
يطيع الأمير فقد أطاعني ومن يعصي الأمير فقد عصاني 

512
00:53:34,150 --> 00:53:41,400
هذا دليل على وجوب طاعة ولي الأمر أيضًا وكذلك 

513
00:53:41,400 --> 00:53:47,560
الحديث وهذا الحديث يجيبنا أيضًا على السؤال السابق

514
00:53:47,560 --> 00:53:55,450
على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره نعم 

515
00:53:55,450 --> 00:54:02,670
فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة

516
00:54:02,670 --> 00:54:08,710
أرأيتم هذا أيضًا حديث دليل على أن طاعة ولي الأمر

517
00:54:08,710 --> 00:54:16,490
ليست مطلقة بل مقيدة بطاعة الله ورسوله فإذا عصى

518
00:54:16,490 --> 00:54:22,400
الله فنضرب بكلامه عرض الحائط على المرء المسلم 

519
00:54:22,400 --> 00:54:29,560
السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فلا

520
00:54:29,560 --> 00:54:40,320
سمع ولا طاعة طبعًا هنا أرى أن هذا العنوان ليس

521
00:54:40,770 --> 00:54:46,690
مناسبًا فكان الأولى أن يُرفع هذا العنوان إلى العنوان

522
00:54:46,690 --> 00:54:55,770
السابق عندما قال أدلة مشروعية

523
00:54:55,770 --> 00:55:01,770
الطاعة كان الأولى أن يغير هذا العنوان بأنواع حكم

524
00:55:01,770 --> 00:55:06,710
الطاعة لأن كل الأدلة السابقة تكلمت على حكم الطاعة

525
00:55:06,710 --> 00:55:12,280
بمعنى على وجوب طاعة الإمام أما العنوان هنا فكان 

526
00:55:12,280 --> 00:55:18,940
الأولى أن يقول وظيفة الحاكم فإن الكلام الذي تحت

527
00:55:18,940 --> 00:55:22,520
هذا العنوان لا يدل على حكم الطاعة لأن الأدلة

528
00:55:22,520 --> 00:55:26,420
السابقة أيضًا تدل على حكم الطاعة وهي الوجوب كما 

529
00:55:26,420 --> 00:55:30,460
أسلفنا من الكتاب والسنة أما العنوان هذا حكم 

530
00:55:30,460 --> 00:55:36,380
الطاعة كان الأولى أن يغير بعنوان تحت وظيفة الحاكم

531
00:55:36,380 --> 00:55:44,950
ينظر فقهاء السياسة الشرعية طبعًا وليس الرعية كما هنا

532
00:55:44,950 --> 00:55:52,210
في الكتاب فهذا من الأخطاء الطبيعية التي لا يخلو

533
00:55:52,210 --> 00:55:57,150
منها كتاب إلى أن تنصيب رئيس الدولة الإسلامية هو

534
00:55:57,150 --> 00:56:04,100
واجب شرعي ولا قيام للدولة إلا به مما يؤيد ذلك أن 

535
00:56:04,100 --> 00:56:10,420
وظيفته رأيتم أن وظيفة رئيس الدولة إذا الأولى بهذا

536
00:56:10,420 --> 00:56:17,660
العنوان أن يكون وظيفة رئيس الدولة هي حراسة الدين

537
00:56:17,660 --> 00:56:24,540
وسياسة الدنيا وهذا من أعظم المقولات التي ذكرها

538
00:56:24,540 --> 00:56:33,110
الماوردي في الأحكام السلطانية حراسة الدين وسياسة 

539
00:56:33,110 --> 00:56:40,570
الدنيا بهذه العبارة وجيزة وبليغة ومن أعظم ما 

540
00:56:40,570 --> 00:56:46,590
قيل في مهمة رئيس الدولة حراسة الدين وسياسة الدنيا

541
00:56:46,590 --> 00:56:51,900
به المعنى ليست الدولة علمانية يعني لادينية وهذه

542
00:56:51,900 --> 00:56:57,360
الوظيفة رأيتم إذًا الحديث عن وظيفة الحاكم تنقسم إلى

543
00:56:57,360 --> 00:57:06,620
قسمين وظيفة دينية وظيفة دنيوية وهنا معشر الطلاب 

544
00:57:06,620 --> 00:57:13,460
لابد أن تقفوا عند التفريق بين الوظائف الدينية وبين 

545
00:57:13,460 --> 00:57:17,720
الوظائف الدنيوية لأنه قد يأتيكم على شكل صح وخطأ أو

546
00:57:17,720 --> 00:57:23,220
اختيار متعدد فمن الأولى يعني من الوظائف الدينية

547
00:57:23,220 --> 00:57:28,910
محاربة البدع والدعوات الباطلة والنظر في العبادات 

548
00:57:28,910 --> 00:57:35,310
الجماعية كالصلاة والجماعة والحج والأعياد ومراقبتها ومن

549
00:57:35,310 --> 00:57:40,550
الثانية يعني من الوظائف الدنيوية بناء مرافق الدولة

550
00:57:40,550 --> 00:57:45,810
والحفاظ على الأمن فيها وتعيين الأجهزة الإدارية

551
00:57:45,810 --> 00:57:50,290
والخدمية والحفاظ على الأمن الداخلي بالقضاء على

552
00:57:50,290 --> 00:57:54,330
الجرائم والقيام بأمور الصناعات والزراعات والتربية

553
00:57:54,330 --> 00:58:00,850
والتعليم والصحة وغير ذلك إذًا تفتوا أيها الطلاب

554
00:58:00,850 --> 00:58:06,870
إلى هذه الوظائف والتفريق بينها فالوظائف إما دينية

555
00:58:07,720 --> 00:58:13,920
مثل محاربة البدع وإقامة الجمعة والجماعات والأعياد

556
00:58:13,920 --> 00:58:21,730
والمناسبات إلى غير ذلك والوظائف الدنيوية مثل

557
00:58:21,730 --> 00:58:27,710
الأمن والزراعة والصناعة والتجارة والتربية و

558
00:58:27,710 --> 00:58:34,190
التعليم والصحة والصحة إلى غير ذلك فانتبهوا لأنه

559
00:58:34,190 --> 00:58:40,290
موضع سؤال حدود الطاعة هو ما ذكرته سابقًا في التعريف

560
00:58:40,930 --> 00:58:46,290
بمعنى هل طاعة الإمام أو طاعة الحاكم والرئيس أو 

561
00:58:46,290 --> 00:58:53,650
طاعة الأمر مطلقة بمعنى هو نبي معصوم لا يخطئ لا 

562
00:58:53,650 --> 00:58:59,430
الكمال لله و العثمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

563
00:58:59,430 --> 00:59:07,490
قلت لكم إن طاعة ولي الأمر مقيدة بمدى امتثاله لشرع 

564
00:59:07,490 --> 00:59:14,820
الله وقد مر بنا القرآن الكريم يا أيها الذين آمنوا 

565
00:59:14,820 --> 00:59:20,320
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا الأمر منكم بمعنى 

566
00:59:20,320 --> 00:59:25,740
أن طاعة ولي الأمر مرهونة بطاعة الله وطاعة رسوله

567
00:59:25,740 --> 00:59:31,000
فإذا عصى الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

568
00:59:31,000 --> 00:59:36,520
بدليل بقية الآية فإن تنازعتوا في شيء فاردوه إلى 

569
00:59:36,520 --> 00:59:41,940
الله والرسول ولم يقلوا إلى أول الأمر فأول الأمر قد

570
00:59:41,940 --> 00:59:48,020
يُحيدُنا عن الكتاب وعن الصراط  وخد مربنا الحديث على

571
00:59:48,020 --> 00:59:52,660
المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن 

572
00:59:52,660 --> 01:00:00,560
يؤمر بمعصية فلا سمعة ولا طاعة لماذا حدود الطاعة أو 

573
01:00:00,560 --> 01:00:09,240
لماذا طاعة ولي الأمر مقيدة حتى لا نتفَرّعَ نعم 

574
01:00:09,240 --> 01:00:16,540
حتى لا نتفَرّعَ وهنا جاء لنا الكتاب بمثال على فرعون

575
01:00:16,540 --> 01:00:23,240
الذي قال أنا ربكم الأعلى وما علمت لكم من إله غيري 

576
01:00:23,240 --> 01:00:28,140
وقال أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي

577
01:00:28,140 --> 01:00:36,380
أفلا تبصرون فأطاعوه فكانوا قوما فاسقين والعياذ 

578
01:00:36,380 --> 01:00:41,020
بالله وأهلكهم الله فلمّا آسفون انتقمنا منهم

579
01:00:41,020 --> 01:00:48,420
فأغرقناهم أجمعين صدق الله العظيم وهكذا

580
01:00:48,420 --> 01:00:54,770
نكون قد انتهينا من مساق النظم الإسلامية بالمبحثين 

581
01:00:54,770 --> 01:01:00,190
الأول والثاني من الفصل السادس أما المبحث الثالث

582
01:01:00,190 --> 01:01:05,870
وما بعده الدولة في الإسلام فليست مطلوبة في 

583
01:01:05,870 --> 01:01:11,570
الامتحان نتمنى لكم طبعا النجاح والتوفيق وكل عام و

584
01:01:11,570 --> 01:01:15,130
أنتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته