1
00:00:05,180 --> 00:00:08,920
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم 

2
00:00:08,920 --> 00:00:12,420
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على 

3
00:00:12,420 --> 00:00:16,160
رسول الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه 

4
00:00:16,160 --> 00:00:20,760
وسلم أجمعين عزيزي الطلاب أرحبكم قبل بدء في 

5
00:00:20,760 --> 00:00:25,460
بداية محاضرة جديدة من مساق النظم الإسلامية وأحييكم 

6
00:00:25,460 --> 00:00:29,140
بتحية الإسلام العظيم فالسلام عليكم ورحمة 

7
00:00:29,140 --> 00:00:35,500
وبركاته، ومازلنا في فصل الأخلاق واليوم إن شاء الله 

8
00:00:35,500 --> 00:00:41,820
تعالى ننتهي من الفصل الثالث اللي هو فصل الأخلاق 

9
00:00:41,820 --> 00:00:46,780
ونرحل بصحبتكم في محاضرة قادمة إلى الفصل الرابع وهو 

10
00:00:46,780 --> 00:00:55,180
بعنوان نظام الأسرة في الإسلام وقد وصلنا في مبحث 

11
00:00:55,180 --> 00:00:57,540
أهمية 

12
00:00:59,160 --> 00:01:04,100
الأخلاق في الإسلام وأثرها على النفس البشرية 

13
00:01:04,100 --> 00:01:07,620
وتكلمنا 

14
00:01:07,620 --> 00:01:18,660
عن القيود على القواعد الخلقية وقلنا سنضرب على ذلك 

15
00:01:18,660 --> 00:01:27,590
أمثلة ثلاثة: مثال الدين ومثال الطلاق ومثال الملك وقد 

16
00:01:27,590 --> 00:01:37,590
تكلمنا باختصار عن القيد الأول للحق وهو عدم حبس 

17
00:01:37,590 --> 00:01:46,450
المدين المعسر وضعه خطا أو خطوطا تحت قولنا المدين 

18
00:01:46,450 --> 00:01:54,160
المعسر، والمدين بمعنى مديون، فعيل بمعنى مفعول كما 

19
00:01:54,160 --> 00:02:00,360
يقال في لغة العرب قتيل بمعنى مقتول، ومبيع بمعنى 

20
00:02:00,360 --> 00:02:13,200
مبيوع، فإذا كان المديون فقيرا أو معثرا لا يستطيع 

21
00:02:13,200 --> 00:02:25,840
أداء الدين فمن القواعد الخلقية ألا يقوم الدائن وهو 

22
00:02:25,840 --> 00:02:32,380
صاحب المال بحبس هذا المدين المعسر لقوله تبارك 

23
00:02:32,380 --> 00:02:39,480
وتعالى: وإن كان ذو عُسرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ بمعنى أن 

24
00:02:39,480 --> 00:02:47,160
يمهله إلى قابل الأيام لعل الله سبحانه وتعالى أن 

25
00:02:47,160 --> 00:02:55,750
يرزقه وأن يغنيه وأن يقوم هذا الفقير المسكين بسداد 

26
00:02:55,750 --> 00:03:02,350
ما عليه من دين، أما أن يقوم بحبسه والحيلولة بينه 

27
00:03:02,350 --> 00:03:09,510
وبين أهله وزوجه وولده فهذا لا يتفق وأخلاق الإسلام 

28
00:03:09,510 --> 00:03:15,690
طبعا نلفت الأنظار إلى أن هذا الحكم إنما يتعلق 

29
00:03:17,730 --> 00:03:24,670
بالمدين المعسر، أما إذا كان المدين غنيا ويماطل 

30
00:03:24,670 --> 00:03:31,150
فلصاحب الدين وصاحب الحق أن يتقدم بشكوى إلى القضاء 

31
00:03:31,150 --> 00:03:37,010
من أجل حبسه ومن أجل إكراهه ومن أجل الضغط عليه حتى 

32
00:03:37,010 --> 00:03:42,790
يقوم هذا الغني المليء بسداد ما عليه من دين حتى و 

33
00:03:42,790 --> 00:03:52,130
لو ببيع أملاكه، وقد جاء في الحديث: "مطلُّ الغني ظلمٌ" مطلُّ 

34
00:03:52,130 --> 00:03:58,650
الغني ظلمٌ، أي الغني الذي يماطله في سداد ما عليه من 

35
00:03:58,650 --> 00:04:08,720
دين يحل عرضه وشكايته، عرضه بمعنى غيبته، وشكايته بمعنى 

36
00:04:08,720 --> 00:04:13,820
إلى القضاء من أجل حبسه أو إكراهه على سداد ما عليه 

37
00:04:13,820 --> 00:04:20,700
من دين فإن لم يكن معه نقود فإن أملاكه تباع بما يسمى 

38
00:04:20,700 --> 00:04:29,020
اليوم بالمزاد العلني من أجل سداد ما عليه من ديون 

39
00:04:29,360 --> 00:04:34,560
هذا هو المثال الأول ودليله من القرآن الكريم: وإن 

40
00:04:34,560 --> 00:04:42,480
كان ذو عُسرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ، وأما المثال الثاني وهو 

41
00:04:42,480 --> 00:04:48,020
مثال الطلاق فنحن نعلم ولا يخفى على حضراتكم أن 

42
00:04:48,020 --> 00:04:59,020
الزوجة بيدها حق الطلاق، الزوجة لا تطلق نفسها، لأنها لا 

43
00:04:59,020 --> 00:05:12,560
تعقد قرانها فهي توكل وليها كما جاء في الحديث: أي 

44
00:05:12,560 --> 00:05:19,680
امرأة نكحت نفسها بمعنى زوجت نفسها، فنكاحها باطل 

45
00:05:19,680 --> 00:05:25,680
فنكاحها باطل، فنكاحها باطل وهذا ما عليه جماهير 

46
00:05:25,680 --> 00:05:34,620
العلماء خلافًا لأبي حنيفة النعمان: فلا نكاح إلا 

47
00:05:34,620 --> 00:05:41,100
بولي وشاهدي عدل، هكذا يقول المصطفى الذي لا ينطق عن 

48
00:05:41,100 --> 00:05:45,180
الهوى صلى الله عليه وسلم، لماذا المرأة لا تسوج 

49
00:05:45,180 --> 00:05:53,820
نفسها؟ حتى لا تُنسب إلى الوقاحة، لأن المرأة في 

50
00:05:53,820 --> 00:06:04,640
الإسلام كنز ثمين أو بيض مكنون، نعم، كلها حياء، نعم، 

51
00:06:04,640 --> 00:06:12,580
والنبي عليه السلام وصف بأنه كان أشد حياء من البكر 

52
00:06:12,580 --> 00:06:22,720
في خضرها، فالبكر كلها حياء فلا يليق بها أن تتولّى 

53
00:06:22,720 --> 00:06:29,360
عقد زواجها بنفسها فيقوم ولي أمرها من أب أو أخ أو 

54
00:06:29,360 --> 00:06:38,940
ابن أو عم بولايتها وتزويجها لمن هو كفء لها، ولذلك 

55
00:06:38,940 --> 00:06:45,540
إذا كانت المرأة لا تملك تزويج نفسها وعقد قرانها 

56
00:06:45,540 --> 00:06:52,200
بنفسها فلا يحل لها أن تطلق نفسها، لذلك كان حق 

57
00:06:52,200 --> 00:07:00,280
الطلاق في يد الزوج ومع ذلك يقول الإسلام: "اتقوا الله 

58
00:07:00,280 --> 00:07:06,680
أيها الأزواج" وإذا أردتم الطلاق فإن الطلاق في 

59
00:07:06,680 --> 00:07:14,940
الإسلام حكمه الإباحة، حكم الطلاق الإباحة، نعم، وهو 

60
00:07:15,780 --> 00:07:24,120
أبغض الحلال إلى الله كما جاء في الآثار وقد نسلت 

61
00:07:24,120 --> 00:07:30,160
أحكام الطلاق وفي القرآن صورة هي صورة الطلاق 

62
00:07:30,160 --> 00:07:37,740
المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء يا أيها النبي 

63
00:07:37,740 --> 00:07:44,880
إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصلي عدة الطلاق 

64
00:07:44,880 --> 00:07:51,420
مرتان، فإن سكن بمعروف أو تسريح بإحسان، هذه أحكام 

65
00:07:51,420 --> 00:07:58,460
الطلاق في القرآن وغيرها كثير، فنقول يا أيها الزوج 

66
00:07:58,460 --> 00:08:08,420
إذا أردت أن تطلق الزوجة فاعطها حقها من المهر وعفش 

67
00:08:08,420 --> 00:08:14,820
البيت، لأن المهر يقسم في هذا الزمان إلى أقسام 

68
00:08:14,820 --> 00:08:20,400
ثلاثة: مقدم ومؤخر 

69
00:08:20,400 --> 00:08:28,140
وعفش بيت، أما المقدم فهو قبل الدخول بالمرأة من أجل 

70
00:08:28,140 --> 00:08:37,220
تجهيز نفسها من حلي وثياب ونحو ذلك من زينة، وأما عفش 

71
00:08:37,220 --> 00:08:44,020
البيت فهو سلاح في يد المرأة تطالب به في أي وقت 

72
00:08:44,020 --> 00:08:53,280
شاءت حتى ولو كانت على رضا مع زوجها، حتى ولو ألبسها 

73
00:08:53,280 --> 00:08:58,560
الحرير وهذبها السرير لها أن تطالب به ما تشاء، و 

74
00:08:58,560 --> 00:09:04,340
أما المؤخر فعند أقرب الأجلين، والمقصود بأقرب 

75
00:09:04,340 --> 00:09:11,680
الأجلين إما الطلاق وإما الوفاة فإنه يخصم من رأس 

76
00:09:11,680 --> 00:09:21,490
التركة قبل توزيع نصيب المرأة في حال الوفاة، الثمن 

77
00:09:21,490 --> 00:09:28,870
عند إنجاب الزوج والربع عند عدم إنجاب الزوج وهذا 

78
00:09:28,870 --> 00:09:33,690
سنأتي إليه عند الحديث عن نظام الأسرة في الإسلام في 

79
00:09:33,690 --> 00:09:38,390
الفصل الرابع إن أحيانا الله تبارك وتعالى، ولكن 

80
00:09:38,390 --> 00:09:43,210
القرآن يَلْفِتُ أَنْظَارَنَا إلى أن هذا الحق إلا وهو حق 

81
00:09:43,210 --> 00:09:52,770
الطلاق مقيد بإنصاف المرأة، الطلاق مرتان والثالثة فإمّا 

82
00:09:52,770 --> 00:09:58,750
سكن بمعروف أو تسريح بإحسان، إمّا سكن بمعروف بمعنى 

83
00:09:58,750 --> 00:10:05,890
أن تعاشر المرأة معاشرة شرعية بمعنى أن تؤدي المرأة 

84
00:10:05,890 --> 00:10:11,470
حقها كاملا، وسنأتي في الفصل الرابع إلى حقوق المرأة 

85
00:10:11,470 --> 00:10:16,690
من مهر ونفقة 

86
00:10:20,390 --> 00:10:29,710
وعدل وحسن إشرة إلى غير ذلك، فإمّا سكن بمعروف أو 

87
00:10:29,710 --> 00:10:37,170
تسريح بإحسان والتسريح بالإحسان هو أن يطلق المرأة و 

88
00:10:37,170 --> 00:10:42,930
ألا يظلمها، أن يعطيها حقها ومختصر 

89
00:10:44,560 --> 00:10:50,920
تقييد الحق في هذا الباب اللي هو باب الأخلاق اللي 

90
00:10:50,920 --> 00:10:58,020
يمسك المرأة، فبعض الرجال الظالمين يريدوا أن يطلق 

91
00:10:58,020 --> 00:11:05,100
المرأة فيمسكها ويعتزلها 

92
00:11:05,100 --> 00:11:14,170
ويهجرها ولا يعاشرها معاشرة الأزواج من أجل أن يضغط 

93
00:11:14,170 --> 00:11:21,370
عليها وأن يكرهها على طلب الطلاق حتى ترى نجوم الظهر 

94
00:11:21,370 --> 00:11:27,050
نهارا والعياذ بالله، فهذا هو الحرام وهذا هو الظلم 

95
00:11:27,050 --> 00:11:32,130
بعينه، فنقول يا أيها الزوج اتق الله إن كان الطلاق 

96
00:11:32,130 --> 00:11:35,630
من حقك فإن طلاقك مقيد 

97
00:11:38,090 --> 00:11:47,530
بالإحسان إلى المرأة وإعطائها حقها وألا تظلمها وهذا 

98
00:11:47,530 --> 00:11:54,210
معنى قوله تبارك وتعالى، والله أعلى وأعلم، ولا تمسكهن 

99
00:11:54,210 --> 00:12:02,050
ضرارا لتعتدوا، هو يمسكها ولكنه لا يعاشرها معاشرة 

100
00:12:02,050 --> 00:12:10,090
الأزواج وإنما إضرارا بها حتى تتنازل عن حقها بين 

101
00:12:10,090 --> 00:12:18,490
يدي القضاء الإسلامي، فإن إمساك الزوجة لإيقاع ضرر 

102
00:12:18,490 --> 00:12:26,470
بها يتنافى وأبسط قواعد الأخلاقية والأدبية في 

103
00:12:26,470 --> 00:12:33,880
الإسلام، لأن القاعدة التي تحكمنا هي قوله عليه الصلاة 

104
00:12:33,880 --> 00:12:40,620
والسلام، وقد مر بنا هذا الحديث أكثر من مرة: "لا ضرر 

105
00:12:40,620 --> 00:12:47,460
ولا ضرار"، لا ضرر ولا ضرار في الإسلام، نعم، فالإسلام 

106
00:12:47,460 --> 00:12:55,400
لا ضرر فيه بمعنى أنت لا تبدأ الضرر، ولا ضرار في 

107
00:12:55,400 --> 00:13:02,000
الإسلام بمعنى أن تقابل الضرر بضرر مثله، فهذا لا يليق 

108
00:13:02,000 --> 00:13:09,180
ولا ينبغي بأخلاق المسلمين، نعم، هنا في الكتاب أيها 

109
00:13:09,180 --> 00:13:17,440
الطلاب عنوان ثالث وهو الملك ولكنه لم يظهر واضحا 

110
00:13:17,440 --> 00:13:25,160
جليًا في طبعة الكتاب، قلت بأننا سنضرب أمثلة ونماذج 

111
00:13:25,160 --> 00:13:33,500
على تقييد استخدام الحق ومنع التعس فيه والاعتداء 

112
00:13:33,500 --> 00:13:40,480
على حقوق الغير، والأمثلة ثلاثة: قلنا أولا: تقييد حق 

113
00:13:40,480 --> 00:13:48,280
الدائن في حبس المدين المعسر، وثانيا: تقييد حق الزوج 

114
00:13:48,280 --> 00:13:55,520
في إيقاع الطلاق على الزوجة إضرارا بها حتى يحرمها 

115
00:13:55,520 --> 00:14:02,420
مهرها، وقد قال الله تعالى: "وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً" 

116
00:14:02,420 --> 00:14:09,880
فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا، نعم، 

117
00:14:09,880 --> 00:14:19,600
وأما ثالثا: تقييد حق المالك في ملكه إضرارا بالآخرين، 

118
00:14:19,600 --> 00:14:28,460
هذا عنوان ثالث مكانه عند قولنا في الكتاب: "وعلى ذلك" 

119
00:14:28,460 --> 00:14:34,060
فالقاعدة العامة في الإسلام أنه لا ضرر ولا ضرار، يا 

120
00:14:34,060 --> 00:14:41,460
ليتنا نكتب إلى جهة اليمين: ثالثا أو جيم، ألف: الدين 

121
00:14:41,460 --> 00:14:50,870
باء: الطلاق، جيم: الملك، فلا يصح للمالك أن يستخدم حقه 

122
00:14:50,870 --> 00:15:00,650
في الملك إضرارا بالآخرين كأن يفتح طاقة في سقف 

123
00:15:00,650 --> 00:15:11,250
البيت حتى يكشف من أعلاه أو أن يفتح طاقة جانبية عن 

124
00:15:11,250 --> 00:15:18,940
يمين وشمال على جاره، لأن الجدار مثلا ملكه حتى يكشف 

125
00:15:18,940 --> 00:15:27,160
عورات جيرانه أو كما قلت في أول محاضرة في هذا الباب 

126
00:15:27,160 --> 00:15:32,900
كأن يربط مثلا كلبا أعزكم الله على باب الدار يعوي 

127
00:15:32,900 --> 00:15:40,620
وينبح فيؤذي المرأة ويخيف الأطفال، أو مثلا يحفر حفرة 

128
00:15:40,620 --> 00:15:46,160
يقع فيها الناس ويقول هذا ملكي وعلى باب داري، أو أن 

129
00:15:46,160 --> 00:15:53,340
يفتح المذياع فوق طاقته فالناس قد يتأذون من الصوت 

130
00:15:53,340 --> 00:16:00,400
العالي خاصة المرضى والذين ينامون ظهرا أو نهارا بعد 

131
00:16:00,400 --> 00:16:06,780
يوم شاق من العمل، وضربت أيضا مثلا عمليا وإن لم تكن 

132
00:16:06,780 --> 00:16:11,880
هذه الأمثلة في الكتاب ولكن الشيء بالشيء يذكر، عندنا 

133
00:16:11,880 --> 00:16:19,430
مدن سكنية لابد أن تكون نظيفة وأن تكون هادئة، نعم، 

134
00:16:19,430 --> 00:16:25,350
فلا يصح لشخص أن يفتح فيها مثلا مزرعة للدواجن أو 

135
00:16:25,350 --> 00:16:31,510
للأغنام أو للأبقار فتفوح الروائح الكريهة المنتنة، و 

136
00:16:31,510 --> 00:16:35,330
خاصة في فصل الصيف أضرار بالناس، ويقول هذه مزرعة 

137
00:16:35,790 --> 00:16:41,530
وهذا ملكي، لا، لابد أن تكون بعيدا هناك في أطراف 

138
00:16:41,530 --> 00:16:46,090
البلد كما تسمى اليوم عندنا في فلسطين وفي قطاع غزة 

139
00:16:46,090 --> 00:16:53,730
على وجه الخصوص المدن الصناعية، نعم كمدينة بيت حانون 

140
00:16:53,730 --> 00:16:59,630
ونحوها من المدن الأخرى في قطاعنا الحبيب حافظه الله 

141
00:16:59,630 --> 00:17:06,370
و المنطلق أيضًا هو القاعدة السابقة الذكر أنه لا ضرر 

142
00:17:06,370 --> 00:17:11,950
ولا ضرار في الإسلام إياك أن تبدأ بالضرر وإياك أن 

143
00:17:11,950 --> 00:17:19,450
تقابل الضرر بضرر مثله نعم هذه هي الأمثلة الثلاثة 

144
00:17:19,450 --> 00:17:24,610
على تقييد استخدام الحق ومنع التعاصف فيه نأتي الآن 

145
00:17:24,610 --> 00:17:29,830
إلى ثانيًا والعنوان ما زال هو أثر الأخلاق على النفس 

146
00:17:29,830 --> 00:17:36,470
البشرية تكلمنا أولًا والآن نأتي إلى ثانيًا المحافظة 

147
00:17:36,470 --> 00:17:44,000
على مبدأ التكافل الاجتماعي في الإسلام وهذا يتطلب 

148
00:17:44,000 --> 00:17:55,520
عدة أمور أول هذه الأمور هو التعليق بين يدي التكافل 

149
00:17:55,520 --> 00:18:03,360
الاجتماعي على قاعدة شرعية عظيمة ألا وهي الضرر 

150
00:18:03,360 --> 00:18:11,550
الأشد يزال بالضرر الأخف، الضرر الأشد يزال بالضرر 

151
00:18:11,550 --> 00:18:19,910
الأخف أو كما يقولون أخف الضررين أخف الضررين أو 

152
00:18:19,910 --> 00:18:30,670
أشدّين فيعمل بأخفهما فإن الضرر الأشد يزال بالضرر 

153
00:18:30,670 --> 00:18:39,310
الأخف بمعنى آخر إذا تعارضت المصلحتان، مصلحة الجماعة 

154
00:18:39,310 --> 00:18:48,150
ومصلحة الفرد فأي مصلحة نقدم؟ نقدم مصلحة الجماعة على 

155
00:18:48,150 --> 00:18:56,490
مصلحة الفرد عملًا بهذه القاعدة الضرر الأشد وهو 

156
00:18:56,490 --> 00:19:00,530
المصلحة العامة يزال بالضرر الأخف وهو مصلحة الفرد 

157
00:19:01,200 --> 00:19:09,560
أو بعبارة أخرى إذا تعارضت المصلحة العامة وهي مصلحة 

158
00:19:09,560 --> 00:19:15,720
مجموع المسلمين مع المصلحة الخاصة وهي مصلحة الفرد 

159
00:19:15,720 --> 00:19:23,660
فإنما تقدم المصلحة العامة على مصلحة الفرد ولو أردنا 

160
00:19:23,660 --> 00:19:29,140
أن نتوسع قليلًا من خارج الكتاب وكما يقولون بالمثال 

161
00:19:29,140 --> 00:19:38,980
يتضح المقال لو أن الشارع كان ضيقًا مثلًا فهنا 

162
00:19:38,980 --> 00:19:47,420
لولِي الأمر عملًا بالقاعدة الشرعية تصرّف الإمام على 

163
00:19:47,420 --> 00:19:54,550
الرعية منوط بالمصلحة، ما أعظم هذه القاعدة تصرف 

164
00:19:54,550 --> 00:19:58,610
الإمام على الرعية منوط بالمصلحة فإن كانت هناك 

165
00:19:58,610 --> 00:20:07,110
مصلحة فله أن يتعدى على مصلحة الفرد أو المصلحة 

166
00:20:07,110 --> 00:20:12,650
الخاصة لكن بشرط 

167
00:20:12,650 --> 00:20:22,760
مهم جدًا وهو التعويض المكافئ المجزي كما قلت 

168
00:20:22,760 --> 00:20:29,280
آنفًا لو أراد ولي الأمر الحاكم المسلم أن يوسع 

169
00:20:29,280 --> 00:20:37,720
الشارع فله أن يهدم الدور عن جنبيه فهدم الدور في 

170
00:20:37,720 --> 00:20:44,320
هذه الحالة ضرر على الفرد أو على الشخص ولكنه مصلحة 

171
00:20:44,320 --> 00:20:53,450
عامة فتقدم المصلحة العامة أو مصلحة الجماعة على 

172
00:20:53,450 --> 00:21:02,590
مصلحة الفرد، المصلحة الخاصة لكن على ألا يلقيه 

173
00:21:02,590 --> 00:21:09,430
في الشارع، نعم إحنا نتكلم عن حكم الإسلام وعن الحاكم 

174
00:21:09,430 --> 00:21:17,760
المسلم فبعض الناس يخرجون هؤلاء إلى الشوارع فيموتون 

175
00:21:17,760 --> 00:21:25,160
جوعًا وعطشًا وبردًا، لا إذا هدمت داره فنعم ولكن عليك 

176
00:21:25,160 --> 00:21:28,500
بالتعويض 

177
00:21:28,500 --> 00:21:35,860
المكافئ المجزي بمعنى لو كان المتر يساوي ألف دينار 

178
00:21:35,860 --> 00:21:41,840
فتعوّضه ألف دينار أو تعوضه مترًا بمتر بقيمة ألف 

179
00:21:41,840 --> 00:21:47,900
دينار أما إذا كان المتر على الشارع العام سمنه ألف 

180
00:21:47,900 --> 00:21:54,320
دينار فتعوضه بخمسين دينارًا أو مائة دينار هذا هو 

181
00:21:54,320 --> 00:21:59,520
الظلم بعينه ولا يرضاه الإسلام وكذلك نقول وكما فعل 

182
00:21:59,520 --> 00:22:06,660
عمرو بن الخطاب رضي الله عنه في عهد الخلافة الراشدة 

183
00:22:06,660 --> 00:22:13,360
لما ضاق المسجد النبوي نعم أراد عمر بن الخطاب أن 

184
00:22:13,360 --> 00:22:19,580
يوسع المسجد وكان بجوار المسجد دار لعبد الله بن 

185
00:22:19,580 --> 00:22:25,960
عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام فطلب منه 

186
00:22:25,960 --> 00:22:29,360
عمر بن الخطاب شراء هذه الدار من بيته المسمى فلم 

187
00:22:29,360 --> 00:22:36,080
يقبل، طبعًا هو لم يقبل لحكمة وهو أنه لا يريد أن يبعد 

188
00:22:36,080 --> 00:22:41,900
عن مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام، يريد أن يكون 

189
00:22:41,900 --> 00:22:48,220
قريبًا من الرسول الذي أسلم على يديه حتى يشم رائحة 

190
00:22:48,220 --> 00:22:54,000
الرسول وإن كنا لسنا مع هذا الكلام نعم كلنا نحب 

191
00:22:54,000 --> 00:22:57,760
الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن هنا تأتي القاعدة 

192
00:22:57,760 --> 00:23:04,360
العامة الضرر الأشد وهو الواقع على مجموع المسلمين 

193
00:23:04,360 --> 00:23:09,740
يزال بالضرر الأخف وهو الواقع على فرد من الأفراد 

194
00:23:10,630 --> 00:23:17,610
فمصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد فأكرهه وهنا 

195
00:23:17,610 --> 00:23:23,630
يجوز الإكراه لأن شرط البيع الرضا إذا كان بين 

196
00:23:23,630 --> 00:23:30,190
شخصين إلا أن تكون تجارة عن تراضٍ منكم أو كما نعلم 

197
00:23:30,190 --> 00:23:33,750
نحن في كُرة الشريعة في مساقى المعاملات الشرعية 

198
00:23:33,750 --> 00:23:39,370
المالية إنما البيع عن تراضٍ كما في الحديث ولكن هنا 

199
00:23:39,370 --> 00:23:46,050
يجوز لولي الأمر أن يكره صاحب الملك نعم من أجل 

200
00:23:46,050 --> 00:23:52,050
المصلحة العامة وهو هنا توسيع المسجد فهدم عمر بن 

201
00:23:52,050 --> 00:23:57,930
الخطاب دار العباس ووضع ثمنها في بيت مال المسلمين 

202
00:23:57,930 --> 00:24:05,110
نعم إن شاء أخذها وإن شاء جعلها صدقة على فقراء 

203
00:24:05,110 --> 00:24:12,170
المسلمين وكذلك أمثلة كثيرة لكن حتى لا نطيل نختم 

204
00:24:12,170 --> 00:24:18,910
بهذا المثال وقد ذكر الإمام الغزالي لعله في كتابه 

205
00:24:18,910 --> 00:24:26,750
المستصفى في أصول الفقه أنه إذا تترس الكفار بأسر 

206
00:24:26,750 --> 00:24:33,730
المسلمين كان عند الكفار أسر للمسلمين وتترسوا بهم 

207
00:24:33,730 --> 00:24:39,970
تترسوا بهم بمعنى جعلوهم ترسًا أخرجوهم من حبوسهم 

208
00:24:39,970 --> 00:24:47,550
وجعلوهم في مقدمة الجيش حتى يخشى المسلمون قتلهم لأنهم 

209
00:24:47,550 --> 00:24:51,910
لو ضربوا أسلحتهم على الكفار فقد يقتلون إخوانهم 

210
00:24:51,910 --> 00:24:58,050
المسلمين انظروا إلى عظمة الفكر الإسلامي وإلى عظمة 

211
00:24:58,050 --> 00:25:05,060
الإمام الغزالي رحمه الله ورضي الله عنه وكيف أن 

212
00:25:05,060 --> 00:25:10,100
المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة أو أن الضرر 

213
00:25:10,100 --> 00:25:16,820
الأشد يزال بالضرر الأخف فإذا ما تعرضت المصلحتان 

214
00:25:16,820 --> 00:25:24,040
تقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة فأجاز 

215
00:25:24,040 --> 00:25:31,650
الإمام الغزالي رحمه الله قتل أسر المسلمين، لماذا؟ 

216
00:25:31,650 --> 00:25:39,510
لأنه لو لم نقتلهم لترتب على ذلك الضرر الأشد وهو 

217
00:25:39,510 --> 00:25:47,450
احتلال بلاد المسلمين وإراقة دماء المسلمين وانتهاك 

218
00:25:47,450 --> 00:25:53,070
أعراض المسلمين فهذه أمثلة ونماذج ليست عندنا في 

219
00:25:53,070 --> 00:25:58,890
الكتاب ولكن ينتفع بها وإن لم تكن داخلة في الامتحان 

220
00:25:58,890 --> 00:26:06,050
فنحن نتعلم من أجل العلم كما قال الغزالي نفسه طلبنا 

221
00:26:06,050 --> 00:26:10,890
العلم لغير الله فأبى العلم إلا أن يكون خالصًا لله 

222
00:26:10,890 --> 00:26:20,100
بعد هذه المقدمة وبعد شرح هذه القاعدة العظيمة نأتي 

223
00:26:20,100 --> 00:26:26,400
إلى مصطلح التكافل، ما هو مصطلح التكافل عندنا؟ 

224
00:26:26,400 --> 00:26:34,240
مصطلحان لو اكتفينا بأحدهما كالِتعريف الأول أن يكون 

225
00:26:34,240 --> 00:26:42,400
الفرد مرتبط بالجماعة التي هو جزء منها بحيث تكون 

226
00:26:42,400 --> 00:26:52,000
تصرفاته وسلوكه مرتبطة بمصلحة هذه الجماعة هذا مصطلح 

227
00:26:52,000 --> 00:26:56,380
إذا ما جاءكم في الامتحان إن كان الامتحان خطيًا 

228
00:26:56,380 --> 00:27:02,700
ورقياً فإنكم تكتبون بين القوسين التكافل اجتماعيًا 

229
00:27:02,700 --> 00:27:09,620
وإذا كان إلكترونيًا فما عليكم إلا التوصيل والمصطلح 

230
00:27:09,620 --> 00:27:18,380
سيكون بين أيديكم وهذا يُسهّل عليكم تذكّر الجواب 

231
00:27:18,380 --> 00:27:24,240
هنا تعريف آخر شعور الجميع بمسؤولية بعضهم عن بعض 

232
00:27:24,240 --> 00:27:32,910
وأن كل واحد منهم حامل لتابعات أخيه ومحمول على أخيه 

233
00:27:32,910 --> 00:27:39,290
يُسأل عن نفسه ويُسأل عن أخيه نعم ولكن كما أرى أن 

234
00:27:39,290 --> 00:27:44,570
المصطلح الأول هو أجمع إذا ما هو التكافل الاجتماعي؟ 

235
00:27:44,570 --> 00:27:52,690
أن يكون الفرد مرتبط بالجماعة التي هو جزء منها بحيث 

236
00:27:52,690 --> 00:28:02,250
تكون تصرفاته وسلوكياته مرتبطة بمصلحة هذه الجماعة و 

237
00:28:02,250 --> 00:28:11,250
من هنا نرى أن التكافل الاجتماعي هو تقاطر وتعاقد وتكاتف 

238
00:28:11,250 --> 00:28:19,250
وتكاتف بين أفراد المجتمع الواحد في شتى مجالات 

239
00:28:19,250 --> 00:28:26,510
الحياة وعلى أساس أن مصلحتهم جميعًا هي مصلحة واحدة 

240
00:28:26,970 --> 00:28:33,570
نأتي الآن بعد المصطلح إلى الأدلة، ما هي أدلة 

241
00:28:33,570 --> 00:28:42,910
التكافل الاجتماعي؟ سنأتي إلى دليلين من الكتاب 

242
00:28:42,910 --> 00:28:50,310
ودليلين من السنة النبوية أما أدلة الكتاب في آيتين 

243
00:28:50,310 --> 00:28:55,310
قوله تبارك وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا 

244
00:28:55,310 --> 00:29:01,890
تفرقوا وقوله تبارك وتعالى في الآية التي سبقًا تكلمنا 

245
00:29:01,890 --> 00:29:06,230
عنها في التعميم من خصائص نظام الأخلاق في الإسلام 

246
00:29:06,230 --> 00:29:12,450
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم 

247
00:29:12,450 --> 00:29:17,450
والعدوان وأما من السنة النبوية فعندكم في الكتاب 

248
00:29:17,450 --> 00:29:23,490
حديث واحد ولكن أردت أن أُضِيء بحديث آخر لأن الحديث 

249
00:29:23,490 --> 00:29:29,610
الأخر يُعَدّد هذا الحديث أما حديث الكتاب فقوله عليه 

250
00:29:29,610 --> 00:29:35,610
الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه 

251
00:29:35,610 --> 00:29:46,510
بعضًا هذا هو حقيقة التكافل تآزر وتعاضد نعم وأما 

252
00:29:46,510 --> 00:29:52,330
الحديث الآخر فهو الذين أحفظوا وكيف غاب عنهم مثل 

253
00:29:52,330 --> 00:30:00,750
المؤمنين في تودّهم وتراحمهم نعم كمثل الجسد إذا 

254
00:30:00,750 --> 00:30:06,790
اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمّى 

255
00:30:06,790 --> 00:30:12,990
والصهري أو بالصهري والحمّى بعد هذه الأدلة نأتي 

256
00:30:12,990 --> 00:30:22,390
أبناء الطلاب إلى عنوان مهم جدًا هذا العنوان ليس 

257
00:30:22,390 --> 00:30:29,150
بارزًا في الكتاب كان الأولى أن يوضع ببنط أكبر نعم 

258
00:30:31,040 --> 00:30:38,820
وهي الضوابط الخلقية أثناء القيام بالسلوك الاجتماعي 

259
00:30:38,820 --> 00:30:47,340
أي نعم إذا هكذا السؤال ما هي الضوابط الخلقية أثناء 

260
00:30:47,340 --> 00:30:54,160
القيام بالسلوك الاجتماعي هذا العنوان إذا قرأتم 

261
00:30:54,160 --> 00:31:03,340
الكتاب ضعوا تحته خطّ عند قوله مع ضمان حدّ أدنى من 

262
00:31:03,340 --> 00:31:09,000
الضوابط الخلقية أثناء القيام بالسلوك الاجتماعي 

263
00:31:09,000 --> 00:31:16,140
وأنا جئت به بعنوان أكبر ما هي الضوابط الخلقية 

264
00:31:16,140 --> 00:31:24,320
أثناء القيام بالسلوك الاجتماعي طبعًا عندنا في 

265
00:31:24,320 --> 00:31:31,110
الكتاب أربعة ضوابط أول هذه الضوابط أن التشريع 

266
00:31:31,110 --> 00:31:40,590
الإسلامي أباح للفرد حرية المعاملة بالمثل في مجالات 

267
00:31:40,590 --> 00:31:50,330
الحقوق الفردية والمعاملات ولعلي وعدتكم عند الحديث 

268
00:31:50,330 --> 00:31:55,410
عن العدوان في قوله وتعاونوا على البر والتقوى ولا 

269
00:31:55,410 --> 00:32:02,430
تعاونوا على الإثم والعدوان وعند الحديث عن مظاهر 

270
00:32:02,430 --> 00:32:10,250
اهتمام الإسلام بالأخلاق وقاتلوا في سبيل الله الذين 

271
00:32:10,250 --> 00:32:16,650
يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وقلنا 

272
00:32:16,650 --> 00:32:23,520
يومئذٍ بأن الإسلام لا يعرف العدوان على الآخرين وإنما 

273
00:32:23,520 --> 00:32:31,240
يصدّ العدوان كما هنا فمن اعتدى عليكم رأيتم فمن 

274
00:32:31,240 --> 00:32:36,140
اعتدى عليكم فنحن لا نبدأ العدوان وإنما نصدّ العدوان 

275
00:32:36,140 --> 00:32:44,360
فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ولعلكم تقولون كيف 

276
00:32:45,600 --> 00:32:50,300
سمّاه القرآن الكريم عدوانًا والحقيقة هو ليس بعدوان 

277
00:32:50,300 --> 00:32:58,220
ولكن هذا في بلاغة العرب وعند العرب يُسمّى المشاكلة 

278
00:32:58,220 --> 00:33:05,820
والمشاكلة في لغة العرب وفي أبواب البلاغة العربية 

279
00:33:05,820 --> 00:33:14,490
إنما تكون في اللفظ دون المعنى فاللفظ متشابه ولكن 

280
00:33:14,490 --> 00:33:20,570
المعنى يختلف لو خرجنا عن الكتاب خليلًا مثل قوله 

281
00:33:20,570 --> 00:33:29,510
تبارك وتعالى يمكرون ويمكر الله فهذه مشاكلة فمكر

282
00:33:29,510 --> 00:33:35,250
الله غير مكرهم لأنه مكر يليق به سبحانه وتعالى

283
00:33:35,250 --> 00:33:42,530
وقوله تبارك وتعالى إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدافكيد

284
00:33:42,530 --> 00:33:49,410
الله غير كيدهم وقوله تبارك وتعالى يخادعون الله وهو

285
00:33:49,410 --> 00:33:54,770
خادعهم وكذلك

286
00:33:54,770 --> 00:34:02,270
وجزاء سيئة سيئة مثلها فالأولى سيئة أما الثانية فهي

287
00:34:02,270 --> 00:34:10,200
حسنة لأن رد السيئة ليس سيئة إنما حسنة محمودةولكن

288
00:34:10,200 --> 00:34:14,240
لماذا سماها القرآن سيئة هذا كما قلت من باب

289
00:34:14,240 --> 00:34:20,980
المشاكلة والمشاكلة إنما تكون في اللفظ دون المعنى

290
00:34:20,980 --> 00:34:27,660
نعم كما في الحديث فاستحى فاستحيى الله منهم نعم و

291
00:34:27,660 --> 00:34:32,840
هكذا فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى

292
00:34:32,840 --> 00:34:39,680
عليكم وقوله تبارك وتعالى وإن عقبتم فعاقبوا بمثل ما

293
00:34:39,680 --> 00:34:47,720
عقبتم به فهذا النصان ظاهرا في أن للفرد استفاء مثل

294
00:34:47,720 --> 00:34:56,780
حقه دون زيادة عليه وهذا هو ما تقتضيه مكارم الأخلاق

295
00:34:56,780 --> 00:35:04,360
لأنه كما هو عندنا في الكتاب ليس من الخلق أن يستوفي

296
00:35:04,360 --> 00:35:14,280
الإنسان أكثر من حقه لأن في ذلك الظلم و الظلم يؤدي

297
00:35:14,280 --> 00:35:21,660
إلى تفتيت العلاقات الاجتماعية و إضعافها نعم هذا هو

298
00:35:21,660 --> 00:35:27,900
الضابط الأول أثناء القيام بالسلوك الاجتماعي ثانيا

299
00:35:30,110 --> 00:35:37,210
نهى التشريع الإسلامي عن التزيد في حق النفس لك كما

300
00:35:37,210 --> 00:35:45,990
أسلفنا أن تأخذ حقك كاملا غير منقوص أما أن تتزيد في

301
00:35:45,990 --> 00:35:53,470
حق نفسك فلا ولذلك ذم الله المنافقين في صدر صورة

302
00:35:53,470 --> 00:35:59,880
المطففين أنهم إذا اجتالوا على الناس يستوفونيستوفون

303
00:35:59,880 --> 00:36:06,180
حقوقهم كاملة وإذا كالوهم أو وزنهم يخسرون إذا كالوا 

304
00:36:06,180 --> 00:36:15,180
غيرهم أو وزنوا لهم فإنهم يخسرون الميزان وهذا ليس

305
00:36:15,180 --> 00:36:25,660
من أخلاق الإسلام نعم كذلك قوله تبارك وتعالى وهذه

306
00:36:25,660 --> 00:36:36,440
الآية سبق ذكرها عند الحديث عن المثالية في المعاملات

307
00:36:36,440 --> 00:36:47,560
تكلمنا عن المثالية في العبادات نعم و كذلك المثالية

308
00:36:47,560 --> 00:36:52,480
في المنهيات و تكلمنا عن الحد الأدنى و الحد الأعلى

309
00:36:52,480 --> 00:37:01,140
فالحد الأدنى في العبادات نعم هو أداء الفرائض

310
00:37:01,140 --> 00:37:07,340
والاقتصار عليها والحد الأعلى في العبادات هو أداء

311
00:37:07,340 --> 00:37:15,920
النوافل والحد الأدنى في المنهيات والمحرمات هو

312
00:37:15,920 --> 00:37:22,420
البعد عن ما حرم الله من ذنا ومن خمر ومن الربا ومن

313
00:37:22,420 --> 00:37:30,280
عقوق للوالدين إلى آخر هذه الكبائر نعم و الحد

314
00:37:30,280 --> 00:37:34,860
الأعلى في المحرمات و المنهيات هو البعد عن الشبهات

315
00:37:34,860 --> 00:37:40,920
و قد ذكرنا هناك حديثا إن الحلال بين و إن الحرام

316
00:37:40,920 --> 00:37:46,090
بين و بينهما أمور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد

317
00:37:46,090 --> 00:37:54,070
استبرأ لأرضه ودينه إلى آخر الحديث واليوم هذا له

318
00:37:54,070 --> 00:38:00,090
علاقة بالمثالية في المعاملات ومعنى

319
00:38:00,090 --> 00:38:06,610
هذا المثال أنه في حال القتل العمد ونحن نعلم

320
00:38:06,610 --> 00:38:16,070
أعزائنا وأبنائنا وإخواننا جميعا بأن القتل العمد

321
00:38:16,070 --> 00:38:22,070
حكمه القصاص ولكم في القصاص حياة يقول الألباب لعلكم

322
00:38:22,070 --> 00:38:31,310
تتقون فالقاتل يقتل إذا كان مع الترصد وصدق الإصرار

323
00:38:31,310 --> 00:38:35,390
نعم ولكن

324
00:38:35,390 --> 00:38:45,500
من رحمة الله بالمسلمين أنه يجوز لهم لولي الدم أن

325
00:38:45,500 --> 00:38:54,940
يتنازل من الإعدام والقتل أو القصاص لأنه كان يقعد

326
00:38:54,940 --> 00:39:02,100
بحبل من عنقه ويسلم إلى أولياء الدم لهم أن يتنازلوا

327
00:39:02,100 --> 00:39:11,340
إلى قبول دية حتى ولو كانت ديته مضاعفة سنتين أو

328
00:39:11,340 --> 00:39:20,820
ثلاثة حتى نقوم بإرضائهم وهذا معنى قوله تبارك وتعالى

329
00:39:20,820 --> 00:39:25,460
والله أعلى وأعلم يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم

330
00:39:25,460 --> 00:39:32,860
القصاص في القتل الحُر بالحُر والعبد بالعبد والأنثى

331
00:39:32,860 --> 00:39:41,710
بالأنثى فمن عُفّله من أخيه شيء بمعنى تنازلة من

332
00:39:41,710 --> 00:39:48,370
القتل إلى قبول الدية فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع

333
00:39:48,370 --> 00:39:55,370
بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة

334
00:39:55,370 --> 00:40:01,550
فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم بمعنى إذا تنازل

335
00:40:01,550 --> 00:40:07,990
أولياء الدم وقبلوا الدية فعلى القاتل أن يقوم بدفع

336
00:40:07,990 --> 00:40:16,200
الدية كاملة إلى أولياء الدم وعلى أولياء الدم بعد

337
00:40:16,200 --> 00:40:23,080
قبول هذه الدية اللي يعودوا إلى قتل القاتلين أقولها

338
00:40:23,080 --> 00:40:29,380
بكل أسف وقلم ومرارة حصلت في قطاع غزة أن القوم قد

339
00:40:29,380 --> 00:40:37,540
قبلوا الدية واصطلحوا على ذلك وبعد فترة قام

340
00:40:38,570 --> 00:40:45,050
النمامون والمفسدون بإغراء صدورهم تجاه أقرب الناس

341
00:40:45,050 --> 00:40:51,710
إليهم كأعمامهم أو أخوالهم أو من جيرانهم وقاموا

342
00:40:51,710 --> 00:40:58,390
بقتل القاتل فهؤلاء يقتلون قصاصا لأنك مخير بين

343
00:40:58,390 --> 00:41:05,910
أمرين إما أن تقتل والقتل حق لك وإما أن تقبل الدية

344
00:41:05,910 --> 00:41:11,860
وإما حتى أن تعفونعم فالعفو من أخلاق الإسلام ولذلك

345
00:41:11,860 --> 00:41:19,240
من بلاغة القرآن أنه يعني رغبنا في ذلك فقال فمن

346
00:41:19,240 --> 00:41:27,360
عفى له من أخيه وكلمة من أخيه هذه ترغيب في قبول

347
00:41:27,360 --> 00:41:36,130
الدين لأن القاتل وإن قتل يبقى أخا للمقتول نعم هذا

348
00:41:36,130 --> 00:41:39,810
من عظمة القرآن الكريم فمن عُفي له من أخيه شيء

349
00:41:39,810 --> 00:41:46,650
تنازل من القتل والقصاص إلى قبول الدية فاتباع

350
00:41:46,650 --> 00:41:52,850
بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة

351
00:41:52,850 --> 00:41:57,750
بمعنى أن هذا ليس عند اليهود ولا عند النصارى في بني

352
00:41:57,750 --> 00:42:03,680
إسرائيل لأنه ليس عندهم إلا القتل نعم العين بالعين

353
00:42:03,680 --> 00:42:09,000
والسن بالسن والجروح كصاص هذا هو عند بني إسرائيل

354
00:42:09,000 --> 00:42:17,340
وفي قصة البقرة لما قتل الرجل عمه ليريثه ويتزوج

355
00:42:17,340 --> 00:42:24,460
ابنته وقد أحياه الله وقال إن الذي قتلني هو ابن أخي

356
00:42:24,460 --> 00:42:35,780
فقتلوه قصاصا لا دية ولا عفوة في هذه المسألة ثم توعد

357
00:42:35,780 --> 00:42:43,500
القرآن الكريم من قام بقتل القاتل الذي اصطلحوا معه

358
00:42:43,500 --> 00:42:51,000
على قبول الدية فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم

359
00:42:51,000 --> 00:42:56,660
فعلى أولياء الدم اللي لا يزيدوا في حقهم بعد قبول

360
00:42:56,660 --> 00:43:05,140
الدية ثالثا رغب التشريع الإسلامي في الزيادة في

361
00:43:05,140 --> 00:43:11,500
حق الغير وهنا لابد أن نلتفت إلى النونين النون

362
00:43:11,500 --> 00:43:18,360
الثاني نهى التشريع الإسلامي عن التزيد في حق النفس

363
00:43:20,280 --> 00:43:25,240
ولكن العنوان الثالث رغب التشريع الإسلامي في

364
00:43:25,240 --> 00:43:31,980
الزيادة في حق الغير فانتبهوا إلى هذين العنوانين

365
00:43:31,980 --> 00:43:40,200
فالزيادة في حق الغير والنهي عن التزيد في حق النفس

366
00:43:40,200 --> 00:43:45,890
وقد ذكر الله ذلك في القرآن الكريم في قوله تبارك

367
00:43:45,890 --> 00:43:50,810
الله في سورة الحشر ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم

368
00:43:50,810 --> 00:43:57,110
خصاصة وهذه الآية لها قصة في تفسير ابن كثير لمن

369
00:43:57,110 --> 00:44:04,290
أراد أن يرجع إليها كيف أن هذا الأنصاري آثر أخاه

370
00:44:04,290 --> 00:44:13,280
المهاجر الذي طرك ماله وبيته وأهله في مكة حبا في

371
00:44:13,280 --> 00:44:18,840
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجر إلى المدينة

372
00:44:18,840 --> 00:44:26,100
المنورة فأطعمه عشاء صبيته وباتوا تلك الليلة هو

373
00:44:26,100 --> 00:44:32,260
وزوجه وولده جوعًا فاستحقوا هذا الثناء من الله

374
00:44:32,260 --> 00:44:40,720
ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة نعم هذا من

375
00:44:40,720 --> 00:44:45,140
أعظم القواعد الخلقية تأثيرا في مبدأ التكافل

376
00:44:45,140 --> 00:44:50,460
الاجتماعي لأنه يحافظ على تماسك المجتمع وتقوية

377
00:44:50,460 --> 00:44:56,320
الأواصر بين أفراده وتمتين العلاقات الاجتماعية وأما

378
00:44:56,320 --> 00:45:01,740
من السنة النبوية ما روى أن الرسول صلى الله عليه

379
00:45:01,740 --> 00:45:08,090
وسلم أتاه رجل يتقاضاه بعيرا ولعله هذا البعير كان

380
00:45:08,090 --> 00:45:15,750
نحيفا نعم أو أصغر سنا فقال الرسول عليه الصلاة

381
00:45:15,750 --> 00:45:22,550
والسلام أعطوه فقالوا يا رسول الله ما نجد إلا سنا

382
00:45:22,550 --> 00:45:28,440
أفضل من سنه بمعنى لا نجد إلا بعيرا أفضل من بعيره

383
00:45:28,440 --> 00:45:34,740
لحما أو أكبر سنا فقال عليه الصلاة والسلام أعطوه

384
00:45:34,740 --> 00:45:43,080
فإن خياركم أحسنكم قضاء أعطوه فإن خياركم أحسنكم

385
00:45:43,080 --> 00:45:52,140
قضاء فهذه دعوة إلى الزيادة في حق الغير نعم وهناك

386
00:45:52,140 --> 00:46:01,780
مثال من السنة النبوية أيضًا وهو يبين مدى المثالية

387
00:46:01,780 --> 00:46:09,780
في أخلاق الصحابة كما روى الإمام مسلم في صحيحه قال

388
00:46:09,780 --> 00:46:16,440
عبد الله بن كعب بن مالك نعم وقد سأل ابن أبي حضرة

389
00:46:16,440 --> 00:46:23,840
دينًا ابن أبي حضرد وهذا يعيدنا إلى الوراء قليلا

390
00:46:23,840 --> 00:46:32,160
عندما تكلمنا عن أمثلة ونماذج لتقييد الحق فابن أبي

391
00:46:32,160 --> 00:46:39,080
حضرد قد اخترض مالا فهو مدين للصحابي

392
00:46:39,080 --> 00:46:47,460
الجليل كعب بن مالك وعبد الله يروي هذه القصة عن أبيه

393
00:46:47,460 --> 00:46:56,820
نعم وما أن رأاه في المسجد حتى قال يابن أبي حضران

394
00:46:56,820 --> 00:47:05,900
سدني ديني ولعله لم يكن معه إلا شطر المالي أو نصفه

395
00:47:05,900 --> 00:47:12,520
فارتفعت أصواتهما وهذا لا يليق ولا ينبغي في مسجد

396
00:47:12,520 --> 00:47:17,540
الرسول عليه الصلاة والسلام أقول ليس في حياته أيضًا

397
00:47:17,540 --> 00:47:23,540
بل أيضًا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لا ينبغي

398
00:47:23,540 --> 00:47:30,340
ولا يحل رفع الأصوات في المسجد النبوي تكريما لرسول

399
00:47:30,340 --> 00:47:39,580
الله صلى الله عليه وسلم نعم فخرج النبي من حجرته

400
00:47:39,580 --> 00:47:51,520
وأشار إلى كعب ابن مالك هكذا بمعنى ضع الشطر ضع

401
00:47:51,520 --> 00:47:59,010
الشطر يا كعب نعم فقال لبيك يا رسول الله فأشار بيده

402
00:47:59,010 --> 00:48:06,510
أن ضع الشطرة من دينك يعني النصف فقال كعب قد فعلت يا

403
00:48:06,510 --> 00:48:12,530
رسول الله فقال رسول الله لابن أبي حضرة قم فقده

404
00:48:12,530 --> 00:48:22,790
فهذه دعوة إلى التنازل عن بعض الحق وإن لم تكن فرضا

405
00:48:22,790 --> 00:48:30,100
أو واجبا عليك ولكنها من المثالية ولكنها من أخلاق

406
00:48:30,100 --> 00:48:36,820
الإسلام العظيم ولذلك القرآن الكريم عدد لنا المراحل

407
00:48:36,820 --> 00:48:43,920
ثلاثة في مسألة الدين المرحلة الأولى أن تعطيه دينا

408
00:48:43,920 --> 00:48:55,960
لأن أجر الدين بثمانية عشر الصدقة بعشر أمثالها أما

409
00:48:55,960 --> 00:49:01,940
القرض بثمانية عشرة لماذا؟ لأن الذي يأخذ الصدقة قد

410
00:49:01,940 --> 00:49:06,800
لا يكون محتاجا إليها أما الذي يطلب القرض والدين

411
00:49:06,800 --> 00:49:13,000
فلا محالة أنه محتاج إليه إذا كان الثواب بثمانية

412
00:49:13,000 --> 00:49:20,600
عشرة نعم فالله يقول تبارك وتعالى وإن كان ذو عشرة

413
00:49:20,600 --> 00:49:27,350
فنظرة إلى ميصرة وهي المرحلة الثانية بمعنى أن تنظره

414
00:49:27,350 --> 00:49:33,310
أو أن تؤجل ثداد ما عليهم من الدين هذه هي المرحلة

415
00:49:33,310 --> 00:49:39,850
الثانية والمرحلة الثانية وهي أعظم وأرقى وأسمى هذه

416
00:49:39,850 --> 00:49:45,670
الدرجات إن كان فقيرا محتاجا هو أن تعافوا عنه وإن

417
00:49:45,670 --> 00:49:56,140
كان ذو عصرة فنظرة إلى ميصرة وأن تصدقوا خير لكم نعم

418
00:49:56,140 --> 00:50:04,960
وأن تصدقوا خير لكم فالصدقة هنا من أعظم الدرجات

419
00:50:04,960 --> 00:50:09,040
فالنبي عليه السلام أشار إلى كعب الملك أن ضع الشطرة

420
00:50:09,040 --> 00:50:17,360
يعني النصف من دينك وهذا من باب ترغيب الإسلام في

421
00:50:17,360 --> 00:50:24,920
زيادة حق الغير أما رابعا وأخيرا من الضوابط أثناء

422
00:50:24,920 --> 00:50:31,160
القيام بالسلوك الاجتماعي هو مقابلة الإساءة 

423
00:50:31,160 --> 00:50:37,160
بالإحسان وخلق الإحسان كما مر معناه في مجموعة

424
00:50:37,160 --> 00:50:40,020
الأخلاق الإيجابية

425
00:50:41,480 --> 00:50:47,280
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء القربة وقد جاء

426
00:50:47,280 --> 00:50:53,900
في الحديث أيضًا إن الله كتب الإحسان على كل شيء

427
00:50:53,900 --> 00:51:00,100
فإذا قتلتم فأحصنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحصنوا 

428
00:51:00,100 --> 00:51:04,820
الذبحة حتى الإحسان إلى الحيوان فكيف بالإحسان إلى

429
00:51:04,820 --> 00:51:13,830
الإنسان؟ وليحدّ أحدكم شفرته وليريح ذبيحته نعم

430
00:51:13,830 --> 00:51:21,370
فالإحسان من أعظم أخلاق الإنسان لأنك لا تشبر الناس 

431
00:51:21,370 --> 00:51:32,770
على محبتك وإنما بالإحسان إليهم يحبوك كما ورد عن

432
00:51:32,770 --> 00:51:39,950
الإمام علي أو عن غيره عجبت لمن يشتري العبيد بماله

433
00:51:39,950 --> 00:51:47,550
ولم يشتري الأحرار بحسن فعاله إنها كلمة عظيمة وحكمة

434
00:51:47,550 --> 00:51:53,930
جليلة عجبت لمن يشتري العبيد بماله ولم يشتري 

435
00:51:53,930 --> 00:51:59,760
الأحرار بحسن فعاله وقد قال الشعر العربي أحسن إلى

436
00:51:59,760 --> 00:52:06,880
الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسانه

437
00:52:06,880 --> 00:52:16,220
نعم فمن أخلاق الإسلام مقابلة الإساءة بالإحسان

438
00:52:16,220 --> 00:52:19,700
والكلام حول هذا يطول ولكن

439
00:52:22,340 --> 00:52:28,440
المصنفين ضربوا لنا مثلا وهو في حديث الإفك حيث

440
00:52:28,440 --> 00:52:36,780
اتهمت عائشة الرزينة الصديقة بنت الصديق أبي بكر

441
00:52:36,780 --> 00:52:41,780
رضي الله عنه بالزنا من صحابي جليل صفوان بن المعطل

442
00:52:41,780 --> 00:52:47,540
ظلما وعدوانا وقد قام بإشاعة هذا الخبر رأس

443
00:52:47,540 --> 00:52:53,650
المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول ولكن للأسف قام

444
00:52:53,650 --> 00:53:00,510
بعض المسلمين بترويج هذه الإشاعة نحن لا نعجب من

445
00:53:00,510 --> 00:53:08,930
منافق عدو الإسلام يروّج هذه الإشاعات أما أن يغتر

446
00:53:08,930 --> 00:53:15,930
بعض المسلمين وأن يخدعوا كما نرى اليوم في مواقع

447
00:53:15,930 --> 00:53:21,090
الفيسبوك و التواصل الاجتماعي هناك أخبار كاذبة عن

448
00:53:21,090 --> 00:53:27,350
فلان وعن فلان ومن أهل الشهامة والمروءة والأخلاق

449
00:53:27,350 --> 00:53:35,550
الحسنة فإذا ببعض المسلمين وكأن هذه المواقع قرآن

450
00:53:35,550 --> 00:53:43,090
يتلى أو سنة صحيحة في البخاري ومسلم لا الله يقول إن

451
00:53:43,090 --> 00:53:49,780
جاءكم فثقوا بنبأ فتبينوا وفي قراءة فتثبته أن تصيب

452
00:53:49,780 --> 00:53:55,600
قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين من قرأ

453
00:53:55,600 --> 00:54:01,780
بالترويج للأسف ثلاثة من الصحابة شاعر الإسلام حسان

454
00:54:01,780 --> 00:54:10,500
بن ثابت نعم وقد تاب إلى الله وحسنت توبته ومدح

455
00:54:10,500 --> 00:54:17,650
عائشة بقصيدة طويلة في صدرها عائشة الرزينة لا تذن بريبة

456
00:54:17,650 --> 00:54:25,370
يعني لا تتهم بريبة وكذلك حمنة بنت تجحش وهي أخت زينب

457
00:54:25,370 --> 00:54:30,650
بنت تجحش زوج النبي عليه السلام زينب بنت تجحش عصمها

458
00:54:30,650 --> 00:54:38,490
الله وهي التي كانت تنافس عائشة فعائشة البكر

459
00:54:38,490 --> 00:54:42,130
الحميراء

460
00:54:42,130 --> 00:54:51,700
نعم وكانت تقول نزلت براءتي من السماء في عشر آيات في

461
00:54:51,700 --> 00:54:58,820
صدر سورة النور برأني الله من السماء فكانت تقول

462
00:54:58,820 --> 00:55:05,460
زينب وأنا التي زوجني الله في السماء فلمّا قضى زيد

463
00:55:05,460 --> 00:55:14,250
منها وطلقها زوجناكها ومع ذلك عصم الله زينب ولكن وقعت

464
00:55:14,250 --> 00:55:25,510
في الخطيئة أختها حمنة بنت تجحش نعم وكذلك مصطح بن أثاثة

465
00:55:25,510 --> 00:55:31,950
من أصله وكان من آل أبي بكر رضي الله عنه وكان مصطح 

466
00:55:31,950 --> 00:55:36,790
رجلا فقيرا معدما قد جعل له أبو بكر وكان من التجار

467
00:55:36,790 --> 00:55:42,030
أغنيا نفقة ومع ذلك أساء 

468
00:55:43,000 --> 00:55:50,620
إلى أبي بكر وإلى ابنته عائشة فكان يروّج الإشاعة

469
00:55:50,620 --> 00:55:56,660
مع المروّجين وأبو بكر بعتباره بشرا قد غضبه وقال

470
00:55:56,660 --> 00:56:04,700
والله لن أنفق عليه أبدا عقوبة لهم ولكن أين أنت يا

471
00:56:04,700 --> 00:56:09,770
أبا بكر من المثالية وأنت منهم وأنت الوزير الأول

472
00:56:09,770 --> 00:56:14,790
للرسول عليه الصلاة والسلام ألمد أن تلقى إلى مستوى

473
00:56:14,790 --> 00:56:20,630
المثالية نعم فنزل القرآن الكريم ولا يقتلق ولا

474
00:56:20,630 --> 00:56:27,650
يقتلق يعني لا يحلف لأن الإله هو الحلف نعم ولا 

475
00:56:27,650 --> 00:56:32,370
يقتلؤل الفضل منكم والسعى وهو أبو بكر رضي الله عنه

476
00:56:33,050 --> 00:56:38,450
أي يؤتوا للقربة والمساكين والمهاجرين في سبيل الله

477
00:56:38,450 --> 00:56:43,070
والمقصود هنا بالاتفاق العلماء مصطح بن أثاثة

478
00:56:43,070 --> 00:56:48,870
وليُعفوا وليصفحوا هذه أخلاق الإسلام ألا تحبون أن

479
00:56:48,870 --> 00:56:55,430
يغفر الله لكم والله غفور ورحيم فيما نزلت هذه الآية

480
00:56:55,430 --> 00:57:03,550
قال أبو بكر بلى يا رب أحب أن تغفر لي وأعاد إليه

481
00:57:03,550 --> 00:57:15,620
صدقة وقال والله لا أنزعها منه أبدا نعم هذه هي 

482
00:57:15,620 --> 00:57:24,780
أخلاق الإسلام والمسلمين اليوم نكتفي إلى هنا وهنا

483
00:57:24,780 --> 00:57:31,180
نكون قد انتهينا من الفصل الثالث وهو فصل نظام 

484
00:57:31,180 --> 00:57:36,710
الأخلاق في الإسلام حتى نرحل بصحبتكم إن شاء الله إلى

485
00:57:36,710 --> 00:57:43,890
الفصل الرابع وهو بعنوان نظام الأسرة في الإسلام وهو

486
00:57:43,890 --> 00:57:51,190
من خمسة مباحث ألقاكم على خير وأستغفر الله لي ولكم

487
00:57:51,190 --> 00:57:54,750
والسلام عليكم ورحمة الله وبركة الله