Iran - Cultura - Nowruz, el nou any persa - Haft Sin
6 novembre 2017 22 March 2019
NowRuz, el dia de l'esperança
NowRuz, "new day" (Any Nou iranià). En la tradició, en la cultura i en la mentalitat persa, durant els últims quatre mil anys, la jornada de NowRuz representa la victòria durant l'hivern i en tot el que l'hivern pot simbolitzar: una victòria que cap circumstància històrica mai ha aconseguit enfosquir en la el cor dels iranians.
Nowruz és l'Any Nou persa, que cau en el primer dia de Farvardin mes, una data que correspon a març 21 el calendari cristià (la data roman fixa amb la introducció de l'any de traspàs en el calendari solar persa), el dia considerat a Occident com l'inici de la primavera perquè està marcada per l'equinocci ascendent.
La llegenda de NowRuz
Gràcies a l'estudi del sànscrit i profund coneixement de la cultura de Pèrsia i l'Índia del seu temps, Birouni ofertes, sobre Nowruz, una gran quantitat d'informació, sobretot en els llibres d'Al-Rostir Bagiah i Al-Qanun al-Masudi ( aquí, en particular, explica NowRuz des del punt de vista de les tècniques de càlcul del calendari).
De Birouni aprendre que Nowruz s'identifica en el dia en què l'àngel de la victòria va animar l'esperit humà per crear coses noves, i per tant la recurrència expressa una gran quantitat de benediccions en aquesta nit li diu a Birouni citant Sayd Ibn Fazi de la Muntanya Damavand, el pic més alt amb vistes a Teheran, que emeten espurnes, i n'hi ha que juren que van veure flames s'eleven des del cim de la glacera.
Segons altres, fins i tot esmentades en els mateixos llibres, Nowruz ha de ser reconnectat al rei Jamshid, fill de Tahmuress, que en el mateix dia en què l'actualització al tron ​​per governar gran part del món (en una època anterior a l'imperi dels antics medes ) va passar algunes reformes religioses: la gent, apreciant aquestes reformes, va transformar el dia d'aquell dia, que havia renovat la vida de la comunitat, en un partit, el partit de NowRuz.
L'aniversari va ser més tard també observat pels antics reis, i les celebracions es van organitzar d'acord a una jerarquia especial: el primer dia es diu que pertanyen als Reis, el segon als aristòcrates, la tercera als oficials del rei, la cambra dels servents de la cort, el cinquè a habitants de les ciutats i el sisè als camperols.
En els sassànides (III-VII dC), però, com es va assenyalar Birouni, el primer dia de Nowruz el rei va cridar a unir al poble, convidant-lo a la germanor; aquest últim tractà els problemes de la població rural; El tercer dia del sacerdoci i dels soldats, la quarta a la família reial, el cinquè als servidors del rei, que en el moment van ser premiats o promoguts en rang, i el sisè en el propi monarca.
Altres tradicions van afegir elements addicionals als fets de Jamshid, narrant que el gran rei havia construït un carro a bord que travessava els cels; una vegada que va viatjar de Damavand a Babol, a la costa del mar Caspi, i tota la gent es va reunir per veure-li passar: NowRuz també seria la celebració festiva anual d'aquest passatge.
I n'hi ha que dir que en el seu celeste viatja Jamshid també se'n va anar a vegades nell'Azarbayjan, on es va aturar, assidendosi en un tron ​​d'or que la població local portant sobre les seves espatlles: Nowruz seria llavors l'aniversari del dia en què, gràcies a la presència de Jamshid, el tron ​​brillava davant del sol.
La figura de Jamshid apareix en moltes de les llegendes relacionades amb NowRuz. Birouni, citant un capellà de Zoroastre, informa que la canya de sucre va ser descobert a l'Iran en el dia de Nowruz quan Jamshid sabia una mica de saba secretada pel seu tronc: li resultava dolça, i li va ordenar que treballar per produir sucre. El sucre es va convertir així en una mercaderia popular, i des d'aleshores es va utilitzar per fer dolços i oferir-los per a l'Any Nou.
El concepte de la dolçor també connecta la creença popular que, si es desperta en el matí del Nowruz, i en silenci provar una mica 'de prendre mel amb tres dits i encén una espelma, vostè estarà protegit de la malaltia.
Birouni també cita a Ibn Abbas per introduir una de les tradicions que il·lustren la fusió de la tradició zoroàstrica iraniana de Nowruz amb l'Islam: un dia algú s'ofereix al profeta Mahoma (S) d'un dolç en una placa de coure, i el Profeta (S) va demanar explicacions. Se'm va dir que aquell dia era NowRuz. El Profeta (S) va preguntar què era NowRuz. El gran partit dels iranians, se li va dir. "Jo sé que ell va replicar el Profeta (S) que el dia d'avui recorda el moment en què ressuscitar el Totpoderós 'Askareh."' Però què Askareh 'li va preguntar al seu torn als seus convidats.
I el Profeta va explicar que una vegada que milers de persones havien deixat la seva terra per por a la mort i van anar al desert; però, just a baix, Déu els havia ordenat que morissin, i que tots van morir a l'instant. Immediatament, però, el Totpoderós, mogut a compassió, que havia ordenat als núvols per abocar aigua sobre els seus cossos, ja que tornarien a la vida, i totes aquestes persones van ser ressuscitats (probablement d'això ve el costum de ruixar aigua al dia de Cap d'Any).
Després de l'explicació, el Profeta (s) de l'Islam va dividir aquest dolç entre tots els presents (d'aquí l'hàbit d'oferir regals per a NowRuz) i va dir: "M'agradaria que cada dia fos NowRuz".
Segons el sisè Imam dels xiïtes, Jafar ibn Muhammad as-Sadiq (A), Nowruz va ser el dia en què Déu va fer un pacte amb els homes a la fidel al que li va prometre no tornar a tenir un altre Déu sinó Déu (o acceptat monoteisme) i creure en els seus profetes, els seus manaments i els Imams (del xiïta); Era també el dia que l'arca del Profeta Noè finalment va tocar la Muntanya Ararat després de la inundació universal; i també el dia que el profeta Abraham va destruir els ídols dels pagans.
Imam Jafar (A) es relaciona amb la història de Askareh quan afegeix que el miracle de la resurrecció de milers de fills d'Israel l'ordre d'Allah, tal com es revela en la Sura "Al-Baqara", 243 vers, l'Alcorà , es va produir el dia de NowRuz: una pesta va haver matat a molts d'una ciutat de Síria, perquè Déu havia volgut castigar la desobediència de la població als líders religiosos locals; algunes desenes de milers de rebels havien abandonat la ciutat considerant-se capaços d'oposar-se amb èxit a la voluntat divina; i en el desert Déu els havia fet morir de la mateixa plaga que havien pensat que podien escapar.
Anys més tard, el profeta Ezequiel, es va traslladar a la comprensió dels seus cossos, havia pregat a Déu que tornés a la vida i que el dia de NowRuz s'hagués complert.
Segons una altra llegenda, el rei Salomó, fill de David, havia perdut el seu anell, i amb ell també havia perdut el regne. Però en el dia de NowRuz va trobar l'anell, i totes les aus es van reunir al seu voltant. Llavors, Solomon va ordenar que el vent el transportés a una nova destinació. Però l'arçó l'hi va aturar, per dir-li que havia fet un niu en un arbre al llarg de la carretera i hi havia posat un ou: "Et suplico, rei, no per sufocar el meu niu". I el rei, per no destruir aquest niu, va canviar la carretera. Donar les gràcies a ell, la puput va esquitxar una mica d'aigua amb el seu bec i li va donar una llagosta i potser es pot explicar per l'utilitza per empolvorar ritualment unes gotes d'aigua i especialment per distribuir petits regals en el dia de Nowruz.
Alguns investigadors iranians creuen que els dies de "Gadir Khom", en el desè any de l'Hègira, quan el Profeta (S) va designar al seu fill Ali (as) al seu successor i li va presentar com a tal als seguidors (de fet, es convertiria en el primer Imam dels xiïtes), va caure el dia de NowRuz, el vintè novè dia del mes de Peixos d'un any bisiest.
Que el NowRuz ha passat del mazdeisme a l'islam com un patrimoni cultural especial és testimoni de les tradicions segons les quals els zoroastrios van retre homenatge a Imam Ali (A) portant regals plens de sucre; va distribuir el sucre entre els seus companys i va acceptar els vaixells en el pagament dels impostos que li van correspondre els seguidors de Zaratustra.
En la tradició iraniana, el primer home i la primera mític rei de l'Iran, anomenada Kiumars, com ho demostra el poema de Shahnameh de Ferdowsi ( "El Llibre dels Reis"), el que indica Nowruz com el dia de la creació d'Kiumars. A Pèrsia islàmica, Kiumars va ser identificat més tard amb Adam (el primer dels profetes venerats per l'Islam), i també sobre la base de les declaracions de l'Imam Jafar (A), Nowruz es creu que és el dia en què Adam va ser creat amb precisió.
Quant als orígens de Nowruz també hi ha teories diferents a les exposades fins ara (encara que no estiguin en contradicció), desenvolupat per diversos estudiosos: per exemple, d'acord amb la danesa iranologo Kristiansen aquesta festa seria el llegat de la festa babilònica de Zadmuk.
Entre les llegendes més populars, els ingressos convertit en part de la faula persa, és el retorn de "Oncle Any Nou": tots els anys, en el primer dia de la primavera, oncle Any Nou amb un barret de feltre, està embolicat en la bufanda i cau en ciutat, recolzada al pal: visitarà totes les cases de Pèrsia, portarà el nou any a totes les persones. A la porta de la ciutat hi ha un dels jardins més bells de Pèrsia, cobertes de flors, especialment de roses, que floreixen vivament a principis de primavera.
El propietari del jardí és una dona vella. Mai ha vist l'oncle d'Any, però tots els anys el primer dia de la primavera, està esperant ansiosament amb l'esperança de trobar-lo: s'aixeca abans de l'alba i es prepara per a rebre-ho, la neteja minuciosa de la casa, que s'estén una catifa de seda al pis de la terrassa, regant acuradament les flors, sobretot les roses, el favorit de l'oncle Any Nou. Porti una mica d'alimentació de peix vermell a l'aigua dolça de la banyera del jardí, assegureu-vos que la font del centre estigui molt esprai, i davant de l'entrada hi ha una conca d'aigua on floten els pètals de rosa. Porta el millor vestit, seda finament brodat, lligat al voltant del arrebosso color daurat cabell, encendre un foc a la xemeneia, a l'hivernacle, es prepara la taula amb els "set pecats", també sistemandovi set plats de vidre plenes de set diferents tipus de dolços ... com ho fa tota la família persa, a totes les cases del país.
Quan tot està llest, la vella s'asseu a la catifa, esperant ansiosament l'oncle New Year: sap que tothom qui l'hagi trobat tornarà a ser jove, igual que la terra quan arriba a la primavera. Espera ... i esperant a poc a poc es queda adormit.
Quan l'oncle arriba, el veu adormit, i no té cor per despertar: agafa la rosa més bella i la posa entre els dits; tast de la meitat d'una poma submergida en sucre; pren una brasa de la xemeneia i gira sobre la canonada. Després torna a la ciutat, perquè ha de visitar totes les cases. Només més tard, el sol desperta a la vella.
Ella veu la poma rosa i mitja a l'esquerra i entén que l'any nou del tio també ha passat aquest any i que aquest any no ho ha vist. "Va passar de nou!", Plora. "Ara haureu d'esperar un any més per veure-ho i tornar-hi jove". Potser, la propera primavera, tindrà èxit.
Les celebracions de NowRuz
Abans de l'era sassànida se celebra el primer i sisè dia de Farvardin (Hormodz i Khordad), però al segle III dC, va començar a considerar fins i tot festius dies intermedis. Les celebracions sempre van començar al voltant d'una setmana abans de la marxa 21, des de la creació de l'univers (similar al que es narra en l'Antic Testament) que es pensava es va dur a terme en sis fases o etapes, amb només l'aparició de l'home en el sisè dia, simultàniament amb l'equinocci de primavera; que va donar a aquell dia una importància especial, com a manifestació de la culminació del poder i la glòria de Déu.
En la definició de les sis etapes de la creació (gahanbar) cadascun d'ells també havien estat identificats en un moment particular de l'any: en altres paraules, l'any solar es divideix en sis temporades, i al final de cadascuna d'elles els antics perses celebrat una festa; la més gran de les celebracions va ser òbviament reservat per a Nowruz, quan es va celebrar la finalització de la Creació, i es creia que les ànimes vivents a la terra han de complir amb els esperits celestes i les ànimes dels seus éssers estimats morts.
Entre els esdeveniments populars amb els quals preparem i donem la benvinguda a aquest, que és el festival més alegre de l'any, hi ha l'anomenat Haji Firouz. Es diu que Haji Firouz era un home vestit amb roba de color vermell que anaven des d'un carrer a una altra cantant i tocant la pandereta per saludar el nou any i informar la població de l'arribada de la primavera; per compensar-lo per haver portat les bones notícies, la gent li va donar menjar o diners. Per tant, en els dies abans de la Ruz Ara, encara en els carrers de ciutats i pobles iranians baix del Haji Firouz avui dia, igual que en els gaiters paper Italians que deambulen entre els transeünts durant la temporada de vacances: roba acolorida roba i un barret assenyalat, les cares dels negres de fum, s'agita la daf (pandereta a recitar), cantant versos antics auspicis i complir amb petits regals en efectiu i desitjo el millor per al nou any.
Igualment volgut per al poble iranià és la festa de Tchahar Shanbeh Souri, la nit abans de l'últim dimecres de l'any commemora les antigues cerimònies de culte foc Mazdeana quan cau la nit s'encenen fogueres i tothom, especialment als joves , els salts es destaquen, salten sobre les flames i canten: "Zardie man az to,
Sorkhie a az home "(" El meu groga a vostè, el seu vermell per a mi "), perquè el foc a absorbir els elements negatius presents en la persona de la" groga "parla de la malaltia i la debilitat vendre'ls a canvi de la seva energia i la salut, "vermella".
La mateixa tarda, els nens van de casa en casa, prenent oculta el seu rostre i el cos amb llençols per evitar el reconeixement i culleres colpejant sobre metall bols inferior: s'atura davant de cada porta, sempre que els que viuen a la casa no s'obre , per donar-los dolços, fruits secs o altres regals petits, intentant bromejant soltar els llençols per esbrinar qui són els "problemàtics".
Hi ha aquells que recorden, a la mateixa hora, per observar el Falgush, que el costum de romandre amagat l'espera de passar a dues persones ocupats xerrant entre si, les paraules pronunciades pels dos bucles i arranjaments de pas, fora de context, són llavors es va interpretar per dibuixar auspicis.
L'atenció sobre el poder simbòlic dels números es reflecteix en el ritual de la Haft Sense ( "mànec" significa "7", "pecat" és el nom de la lletra "s" en persa), la més famosa de les tradicions de l'Any Nou Persa, estrictament respectat a totes les llars iranians.
A cada família es tria una taula o un prestatge on es disposa una estovalles; aquesta fila set objectes el nom en llengua persa, que comencen amb la lletra "s", i cada un dels quals en molts sentits representa el triomf del bé sobre el mal i la vida sobre la mort, per sabzeh ( "plantes verdes": dades de llavors germinen en un plat) a la poma (SIB), all (SIR), per a una qualitat particular de fruita seca (senjed), en vinagre (serkeh) a l'espècie anomenada somaq i a una barreja de germen de blat i farina (samanu), o en altres casos la flor de narcisos (sombol), o una moneda (sekkeh).
Juntament amb els set pecats, els musulmans posen una còpia del Coran per implorar la benedicció de Déu el nou any. Molts arriben a acords sobre les estovalles també una gerra d'aigua, un signe de puresa, pa, aliment bàsic de la vida, i fins i tot, les fruites, dàtils, granades, una espelma, alguns ous, de color potser vostè pensa que els diferents colors dels ous simbolitzen la diferents "races" humanes, totes considerades iguals davant el Creador o un mirall.
A la cultura iraniana, com en molts altres, el nombre set es considera un bon auguri. Allamah Majlesi, en el seu llibre Bahar-ul-Anwaar, escriu: "Els cels estan formats per set capes, i també ho és la terra; i els set àngels els custodien; i si en el moment en l'Any Nou substitueix l'antiga recitaràs set versos o set assegurar-se que la gran Alcorà que comencen amb la lletra de l'alfabet àrab, llavors vostè estarà protegit per totes les desgràcies de la terra o el cel per al conjunt any que comença ". Abans també Ferdowsi, al Shahnameh, havia escrit que el cel i la terra estan "fets de set capes"; i també narra les "set meravelloses gestes de Rostam", la més popular entre els herois de la tradició èpica persa.
Però ja en la Invasió Zarathustra del número set, s'havia parlat com un signe sagrat; i les arrels antigues igualment obeir a l'opinió dels iranians en el passat que l'ànima de cada creient, que és l'essència de la seva existència, després del moment de la mort terrenal va descansar en el sostre de la casa on havia passat la seva vida, i va romandre allí durant set dies i set nits, després va anar a la seva pròpia tomba i ell es va aturar novament fins a la quarantena nit; després d'això, finalment podria arribar a la residència celestial (encara avui es celebren els ritus funéraires pels morts amb motiu del setè i quaranta dies després de la mort).
En temps passats els textos s'esmenten sovint els "set històries de dimonis", i es refereix a un "rei de les set terres" ( "set terres" o "set regions" també esmenta el text introductori de la Shahnameh).
En una de les històries mitològiques més conegudes, la història de Sinbad, parlem de Kurdis, rei de l'Índia i dels seus "set ministres savis", entre ells Sinbad era el més savi. També hi ha una narració sobre el Profeta Mohammad (S), citada per Saab bin Ebadeh, que explica: "El dia del divendres hi ha set atributs, i l'home va ser creat el dia del divendres".
A l'Alcorà, el número set es cita en almenys set Sure i versos; el text sagrat parla en diverses ocasions de "set dies", "set carreteres", "set mars", "set cels", "set nits", "set bous" i "set espigues verdes de blat".
Pel que fa al més eloqüent dels set pecats, el sabzeh, cal recordar que la seva preparació es remunta a una tradició molt antiga. Generació rere generació, les persianes famílies utilitzades preparar dotze petits pedestals d'argila, el que representa el mes, tot el pati del darrere, s'estén sobre cada un d'ells diferents tipus de plantes, en particular blat, ordi, arròs, mongetes, faves , llenties, millets, pèsols, sèsam i blat de moro. El sisè dia de farvardin (27 March), va reunir tota la família, van celebrar els brots, cantant i tocant instruments tradicionals. Les columnes de l'argila van haver de romandre intacte fins el dia setze de Farvardin, quan la família es va produir el creixement de cada planta la llavor que va produir el major brot va ser triat per al cultiu principal de l'any que acaba de començar.
Fins i tot ara, amb especial cura per a la preparació dels germinats, el ritual només conserva un caràcter simbòlic. Almenys deu dies abans de Nowruz és la responsabilitat del propietari per preparar un grapat de llavors (la quantitat depèn del nombre de membres de la família), demana un desig i un desig per a la bona salut i la prosperitat, i al mateix temps establir les llavors mateixes en una recipient d'argila ple d'aigua. Quan són blanques, la propietària elimina les llavors de l'aigua i les col·loca sobre un teixit; Tan aviat com sorgeixin els brots, els transfereix a una safata de coure i els cobreix amb un tovalló humit. Quan les plantes, ara verd, arriben a una certa alçada, que els uneix suaument amb una cinta vermella: formarà part de la taula de Haft Sense fins que, als tretze dies després de Cap d'Any (sizdeh-bedar), convertit en groc, que és madura, es va deposar en un flux per tornar a combinar amb la natura.
Quan el rellotge indica l'arribada del nou dia, el primer dia del nou any, els membres de la família, sovint amb roba nova, es reuneixen a la taula, a prop del prestatge on es localitzen els Haft Sin. Tots junts reciten una oració almenys, s'abracen amb l'esperança de salut i benestar, i finalment comencen a Eva dinar (abundants i variades com les "sopars" occidentals). El plat típic és Sabzipolo mahi, arròs amb verdures i salmó caspià blanc.
A continuació, els membres majors distribueixen Eidi (petits regals) als membres de la família més jove: en general, depenent dels recursos econòmics, (un gest de benevolència també utilitzat en el lloc de treball, a favor dels empleats o subordinats).
El període de NowRuz també es caracteritza pel costum d'intercanviar visites entre familiars i amics; en aquests casos, les persones grans són privilegiades, i sovint s'utilitza l'oportunitat de reconciliar-se, oblidant-se de lluites antigues.
D'acord amb una de les tradicions més antigues en el passat es creia que la tornada de les ànimes dels difunts es produeix en el dia tretze del Farvardin, que es diu així "Dia dels morts" (a causa de la solemnitat d'això fins i tot els iranians la reunió d'avui s'utilitzen per preparar les cases de l'Any Nou amb una neteja profunda de les habitacions, les catifes i els patis, per la qual cosa es fa digne de donar la benvinguda al retorn dels membres de la família que falten). Potser per aquesta raó, o potser per supersticiosos significats atribuïts al nombre tretze, en un passat bastant lluny en aquesta data s'utilitzen per trencar alguns vaixella, mentre que encara continua observant el costum de sizdeh-bedar, és a dir, per organitzar viatges de la família en el verd, per exorcitzar les forces del mal.