Articulos – Spacialdynamics
La afecciÃƒÂ³n por el juego es un impulso humano que es universal, no tiene fronteras ni cultura ni lingÃƒÂ¼ÃƒÂ­stica. Muchos juegos parecen ser comunes a los seres humanos de diversas partes del mundo.
AsÃƒÂ­ como la danza era expresiÃƒÂ³n de ritos para invocar ya sea la fertilidad o la adoraciÃƒÂ³n al sol o a la luna, muchos juegos que ahora pasan a ser meros pasatiempos infantiles, son enÃ‚Â realidadÃ‚Â reliquias de antiguos ritos religiosos que a menudo se remontan a los albores de la humanidad. La lucha de la cuerda, por ejemplo es una dramatizaciÃƒÂ³n de la pugna entre orÃƒÂ¡culos; incluso el aviÃƒÂ³n o Ã¢â‚¬Å“infernÃƒÂ¡culoÃ¢â‚¬Â tiene que ver con los antiguos mitos sobre laberintos y ha sido adoptado mÃƒÂ¡s tarde para representar el viaje cristiano del alma desde la tierra hasta el cielo.
En el capÃƒÂ­tulo XVII delÃ‚Â LIBRO DE LA MUERTE egipcio hay una referencia a un juego practicado despuÃƒÂ©s de la defunciÃƒÂ³n en el que los jugadores son los espÃƒÂ­ritus que han abandonado la vida terrenal y que moran en el mundo del mÃƒÂ¡s allÃƒÂ¡.
Los juegos de echar suertes, como los dados y las tabas daban la oportunidad a los seres humanos de consultar a los dioses para tomar decisiones difÃƒÂ­ciles.
Y el resultado de juegos emprendidos entre campeones era interpretado por sacerdotes u otras personas capacitadas para leer el futuro.
Incluso en 1895 mientras los franceses atacaban la capital de Madagascar, la reina nativa y su pueblo tenÃƒÂ­an mÃƒÂ¡s fe para conseguir la victoria, en el resultado de un juego de predicciÃƒÂ³n llamado FANORONA, practicado por los adivinos con su propio ejÃƒÂ©rcito- Ã‚Â¿QuiÃƒÂ©n no ha lanzado alguna vez una monedaÃ‚Â al aire para tomar una decisiÃƒÂ³n? Ã¢â‚¬â€œ
Cierta clase de juegos tienen, indudablemente, su origen en un intento de desarrollo educativo de la juventud o de mantenimiento de habilidades adquiridas.
El ajedrez era una reconstrucciÃƒÂ³n imaginaria de un campo de batalla. Ã¢â‚¬Å“El juego de la ocaÃ¢â‚¬Â, es otro ejemplo del camino de la vida conocido por los hombres iniciados en la antigÃƒÂ¼edad.
Habilidades mÃƒÂ¡s mundanas, pero no-menos ÃƒÂºtiles encierran juegos tales como los dardos, el aro, las carreras pedestres o cualquier otro juego que requiera fuerza o destreza.
Los juegos de ingenio o de adivinar acertijos, deben haber sido un entretenimiento practicado por los hombres de las cavernas alrededor de la hoguera.
MÃƒÂ¡s tarde en los laberintos y banquetes, en Grecia clÃƒÂ¡sica, el fracaso de no acertar correctamente una adivinanza suponÃƒÂ­a un castigo: el perdedor debÃƒÂ­a beber un cuerno de vino adulterado a veces con sal, mientras que si acertaba, el premio era, recibir dulces o besos de una dama elegida.
Los juegos son un espejo de cada civilizaciÃƒÂ³n. Diferentes conflictos humanos han sido dramatizados a travÃƒÂ©s del juego. Ã¢â‚¬Å“El culto a la conquistaÃ¢â‚¬Â (en el juego nacional afgano de Buzkaski) en el cual con riendas entre los dientes, los caballistas arrastraban el cadÃƒÂ¡ver de un ternero.
El conflicto entre nÃƒÂ³madas y sedentarios estÃƒÂ¡ dramatizado en un juego de tablero Ã¢â‚¬Å“Dabolt PrejjesneÃ¢â‚¬Â que se practica en Laponia.
Aunque la forma de los juegos tiende a permanecer inalterable, su simbolismo se ve a menudo influenciado, por acontecimientos contemporÃƒÂ¡neos especialmente polÃƒÂ­ticos del momento.
Durante las guerras napoleÃƒÂ³nicas, por ejemplo, se fabricaron los juegos de ajedrez, representando a NapoleÃƒÂ³n como general, primer cÃƒÂ³nsul y emperador en la figura del rey blanco.
Cada pueblo tiene sus propias figuras tomadas de su entorno; cada uno tiene su propio sistema de valores y tradiciones asociadas al juego.
El jugador empedernido es, por supuesto, otro fenÃƒÂ³meno universal, especialmente en aquellos juegos en que interviene la apuesta.
Por fortuna, para la mayorÃƒÂ­a de la gente el atractivo permanente del juego reside simplemente en el puro placer de entretenerse. Es este placer intangible lo que distingue el autÃƒÂ©ntico juego, del por asÃƒÂ­ decirlo, deporte profesional, en el que lo importante Ã¢â‚¬Å“es ganarÃ¢â‚¬Â mÃƒÂ¡s que el Ã¢â‚¬Å“participarÃ¢â‚¬Â. La sencilla alegorÃƒÂ­a que produce el juego ha desaparecido; el deporte competitivo ha ocupado su lugar.
Ã‚Â¿QuÃƒÂ© significa el juego en la vida del Hombre?
Estamos hoy en dÃƒÂ­a en los comienzos del siglo XXI, y veo como necesario re significar y fundamentar el juego, ya que ha sufrido una gran transformaciÃƒÂ³n.
El juego es el primer y mÃƒÂ¡s eficaz educador del ser humano. Es mÃƒÂ¡s, el niÃƒÂ±o necesita jugar para aprender y relacionarse con el espacio. A travÃƒÂ©s del juego, el niÃƒÂ±o conforma su personalidad y estimula su capacidad creativa.
La intercomunicaciÃƒÂ³n humana es vital para el niÃƒÂ±o, mediante el juego, la persona aprende a conocerse a sÃƒÂ­ misma y a comprender a los demÃƒÂ¡s, y al mundo.
Pestalozzi dijo: Ã¢â‚¬Å“…la actividad lÃƒÂºdica, es una ley de la niÃƒÂ±ez…Ã¢â‚¬Â
Con el juego estÃƒÂ¡ relacionada el alma infantil; deberÃƒÂ¡ resguardarse el ÃƒÂ¡mbito para esa alma, donde ella pueda prosperar.
Existe para el hombre una cantidad variada de movimientos, sin duda el mÃƒÂ¡s humano de todos, es el juego. Pertenece a la edad dorada de la humanidad y ha sido conservado hasta el presente.
El objetivo del impulso del juego tomado dentro de un esquema general podrÃƒÂ­a denominarse entonces figura viviente, y posee varias etapas en el desarrollo infantil.
En primer lugar surge en el niÃƒÂ±o el juego libre pleno de sentido y fantasÃƒÂ­a, luego y ya entre los 9 y 10 aÃƒÂ±os de edad es el retozar, como la inspiraciÃƒÂ³n y la expiraciÃƒÂ³n el niÃƒÂ±o quiere dar riendas sueltas a ese impulso que percibe como algo tan necesario.
Y la tercera forma de movimiento es el mossilesance o desplazarse, deseo de andar, ir en busca de lugares, paÃƒÂ­ses o metas desconocidas.
Es decir: jugar, retozar, y desplazarse son expresiones de un instinto ancestral en el hombre. Aparecen esporÃƒÂ¡dicamente en la infancia para luego desaparecer.
El juego en sÃƒÂ­ pertenece a una de las mÃƒÂ¡s antiguas conductas humanas; en el juego el hombre vive de un modo ÃƒÂ­ntegro e indiviso, su puro contenido lÃƒÂºdico. A travÃƒÂ©s de ÃƒÂ©l se ensayan no solo conductas humanas sino diferentes roles, trabajos y oficios existentes en la vida diaria.
El niÃƒÂ±o participa plenamente en el juego con su fantasÃƒÂ­a creadora, debemos respetar esta entrega, permitiÃƒÂ©ndole aÃ‚Â travÃƒÂ©s de los juegos, crear su mundo, cuidando de no introducirlo prematuramente en una mecanizaciÃƒÂ³n inanimada que le proporciona la tÃƒÂ©cnica deportiva. Ello serÃƒÂ¡ posible, mÃƒÂ¡s adelante, a partir de la pubertad con el advenimiento del pensar abstracto, y en la adolescencia con el nacimiento del juicio propio. En el niÃƒÂ±o debemos amparar su alma infantil, que estÃƒÂ¡ sedienta de imÃƒÂ¡genes vivas, que al ser representadas y jugadas por ÃƒÂ©l le ayudarÃƒÂ¡n a mantener vivo su ser interior, su yo espiritual, que a travÃƒÂ©s de ÃƒÂ©l quiere manifestarse, tratando de retrasar lo mÃƒÂ¡s posible los juegos electrÃƒÂ³nicos oÃ‚Â virtuales. Estimular la fantasÃƒÂ­a es hacer participar al niÃƒÂ±o con cuerpo y alma en el que hacer lÃƒÂºdico.
Es asÃƒÂ­ importante introducir rimas, preguntas y respuestas, nombres caracterÃƒÂ­sticos, ritmos y canciones al contenido de los juegos, para hacerlo real, utilizando elementos cotidianos, que le sirvan de modelo Ã‚Â a su esquema perceptivo- representativo del mundo. Por otra parte, a travÃƒÂ©s del juego se posibilita experimentar gran caudal de la genuina sabidurÃƒÂ­a, en forma de grandes imÃƒÂ¡genes arquetÃƒÂ­picas, que al ser jugadas, entran dentro del niÃƒÂ±o a modo de grandes enseÃƒÂ±anzas. El niÃƒÂ±o puede desarrollar antipatÃƒÂ­a frente a lo exento de amor, a lo esquemÃƒÂ¡tico, y simpatÃƒÂ­a a lo amoroso, lo bello y lo armonioso. El alumno quisiera poder emularse a travÃƒÂ©s del juego, ejercitando el desarrollo de la valentÃƒÂ­a, venciendo miedos y obstÃƒÂ¡culos, constituyÃƒÂ©ndose en un ser libre.
Movimientos plenos de sentido como el martillar, cepillar, barrer sembrar, hachar, introducen sentido en la acciÃƒÂ³n mera del jugar.
Dentro del juego el niÃƒÂ±o comienza a desprenderse de lo naturalmente inconsciente, es por ello que toman importancia los juegos donde tienen que luchar contra el Ã¢â‚¬Å“hechiza mientoÃ¢â‚¬Â y su liberaciÃƒÂ³n. En el juego el niÃƒÂ±o quiere intervenir vigorosamente en la disputa entre: lo bueno y lo malo. Ãƒâ€°l se encuentra del lado de los buenos y quiere apartarse lo mÃƒÂ¡s lejos posible de los malos. De ÃƒÂ©staÃ‚Â misma manera a travÃƒÂ©s de los juegos el niÃƒÂ±o desea vencer las flaquezas humanas y los malos propÃƒÂ³sitos, como asÃƒÂ­ tambiÃƒÂ©n el afÃƒÂ¡n de dominar, la astucia, la torpeza, la voracidad en sus diferentes manifestaciones, la esclavitud. En el fondo el niÃƒÂ±o desea pulirse, esforzarse por conquistar habilidades, por ser cada dÃƒÂ­a mejor buscando perfeccionarse a sÃƒÂ­ mismo.
En toda esta descripciÃƒÂ³n podemos deducir que lo mÃƒÂ¡s importante no es Ã¢â‚¬Å“jugarÃ¢â‚¬Â, como manera de entretener al niÃƒÂ±o, y ayudarlo a canalizar correctamente sus energÃƒÂ­as, que son muchas. Si no que jugando con ÃƒÂ©l lo estamos educando, le estamos permitiendo ensayar conductas para su futuro, a la vez que le mostramos una inmensa gama de cualidadesÃ‚Â a desarrollar en toda su niÃƒÂ±ez y adolescencia.
De la imaginaciÃƒÂ³n y la creatividad del maestro depende poder alcanzar estos objetivos. Teniendo en cuenta modelos tales como juegos de persecuciÃƒÂ³n, Ã¢â‚¬Å“uno contra todosÃ¢â‚¬Â o Ã¢â‚¬Å“todos contra unoÃ¢â‚¬Â, y sus diversas combinaciones, juegos de los oficios, a travÃƒÂ©s de la imitaciÃƒÂ³n, incorporar movimientos arquetÃƒÂ­picos, rondas, cantadas que nos permiten vivenciar la fuerza del cÃƒÂ­rculo del centroÃ‚Â y la periferia, Ã¢â‚¬Å“la casaÃ¢â‚¬Â lo seguro, y el Ã¢â‚¬Å“afueraÃ¢â‚¬Â el mundo y la inseguridad que nos permite desafiar nuestro valor y astucia.
Juegos grupales con consignas claras que nos posibilitan vivenciar la fuerza de lo grupal, a diferencia de lo individual- juegos de escondites, que nos permiten no solo desafiar al adversario sino ocultarnos de lo visible y vivir en cierta forma la cualidad de lo espiritual-invisible. Al esconderme Ã‚Â¿quÃƒÂ© logro? : Ã¢â‚¬Å“desaparecerÃ¢â‚¬Â, esa cualidad que sÃƒÂ³lo logro por la noche cuando duermo y me libero de mi corporalidad.
Juegos de equipos con preguntas y respuestas, hablados. Juegos cantados y de imitaciÃƒÂ³n. Juegos de punterÃƒÂ­a y meta, le permiten al niÃƒÂ±o proponerse un objetivo y lograrlo. Juegos de pelota reglados, juegos de lucha, juegos de destreza.
Todos estos juegos le permiten al niÃƒÂ±o desafiarseÃ‚Â a sÃƒÂ­ mismo, y a los otros. Aprender a dar y recibir, aprenderse a valer por sÃƒÂ­ mismo ante el peligro y ayudar a otro en el momento que asÃƒÂ­ lo requiera. Aceptar reglas, lÃƒÂ­mites precisos, aprender a ganar y perder alentando a los demÃƒÂ¡s, esforzÃƒÂ¡ndose lo mÃƒÂ¡s posible por lograr un objetivo o una meta. Ã‚Â¿Por quÃƒÂ© el juego es tan motivante para el niÃƒÂ±o, el joven e incluso el adulto?
En Alemania se han hecho, ÃƒÂºltimamente investigaciones al respecto, tratando de dilucidar el porquÃƒÂ© de que tantos jÃƒÂ³venesÃ‚Â hayan abandonado las disciplinas deportivas tradicionales en busca de alternativas nuevas de movimiento, deportes mÃƒÂ¡s libres no tan reglados ej.: Patinaje en las calles, Caminatas y aerobismo en grupo, Bicicleta, y una cantidad innumerable de juegos que atraen a multitudes. Una de las razones que se encontrÃƒÂ³ fue que el juego ofrece caracterÃƒÂ­sticas de cambio y novedad, en los deportes tradicionales nada cambia, nada es nuevo, todo estÃƒÂ¡ reglado.
El juego ofrece situaciones nuevas, incertidumbre, dado que cÃƒÂ³mo se loÃ‚Â va a resolver, depende de los participantes. Otra caracterÃƒÂ­stica es que posee un grado de complejidad lÃƒÂ³gico ni demasiado complejo, pues produce falta de motivaciÃƒÂ³n y frustraciÃƒÂ³n ni demasiado poco complejo pues produce aburrimiento,Ã‚Â la ÃƒÂºltima de las razones es la situaciÃƒÂ³n de sorpresa que presenta el juego.
(… )Ã¢â‚¬Å“El juego en sÃƒÂ­ no tiene valor, si no es practicado en el momento justo, y a partir del estado anÃƒÂ­mico apropiadoÃ¢â‚¬Â (…) (Kischnik-Van Haren).
Moviéndonos consiente y armoniosamente, a través de la Gimnasia Bothmer® y Spacial Dynamics®
30 diciembre, 2017 29 abril, 2018
El hombre habita su corporalidad, como si fuera su Ã¢â‚¬Å“casaÃ¢â‚¬Â moviÃƒÂ©ndose por dentro y fuera de cada habitaciÃƒÂ³n. Pero la mayorÃƒÂ­a de las personas habitan muy poco algunas partes de su cuerpo, en ocasiones habitan solo la cabeza (el pensar) el tÃƒÂ³rax (el sentir) o las extremidades (la voluntad) por lo que en algunos casos, es el cuerpo quien reacciona con una variedad de dolores y contracturas. Cuando aprendemos a desarrollar conciencia espacial a travÃƒÂ©s de la prÃƒÂ¡ctica regular de Spacial Dynamics , nuestra conciencia espacial se acrecienta, permitiÃƒÂ©ndonos percibir nuestro “espacio personal”, “supra personal” e “infinito”, aprendiendo a ordenarlos, armonizarlos y alinearlos, para poder elegir donde queremos encontrarnos con el mundo, como poner lÃƒÂ­mites saludables para nuestras vidas.
Esto crea una distancia mÃƒÂ¡s objetiva y mÃƒÂ¡s “saludable con el mundo” a travÃƒÂ©s de la conciencia de un nuevo espacio, que creamos cuando nos movemos en forma armÃƒÂ³nica.
Es importante haber desarrollado los sentidos bÃƒÂ¡sicos en la niÃƒÂ±ez para luego en la adultez poder desplegar los sentidos superiores.
Los sentidos bÃƒÂ¡sicos o fÃƒÂ­sicos son: sentido del tacto, sentido del movimiento, sentido del equilibrio y sentido vital. Los sentidos medios o anÃƒÂ­micos son: el tÃƒÂ©rmico, el gusto, el visual,Ã‚Â y el olfativo. El sentido del equilibrio cuando es ejercitado durante el primero y segundo septenio permite en el ser humano, el despliegue de uno de los sentidos superiores: El auditivo.
El sentido del movimiento se metamorfosea en el sentido del habla, el tacto deviene en el sentido del yo ajeno y el sentido vitalÃ‚Â en el sentido del pensamiento ajeno.
Cuando de adultos hacemos ejercicios que comprometen dichos sentidos, esto nos permite espejar en nuestra alma un sentimiento de armonÃƒÂ­a y tranquilidad de haber conquistado el Ã¢â‚¬Å“centroÃ¢â‚¬Â.
En la antigua India, el Yoga era la manera de alcanzar el conocimiento espiritual y era a travÃƒÂ©s de Ã¢â‚¬Å“la prÃƒÂ¡ctica de la respiraciÃƒÂ³n, que se alcazaba dicho conocimiento espiritualÃ¢â‚¬Â, la respiraciÃƒÂ³n era el ÃƒÂ³rgano del conocimiento. En los tiempos actuales, nuestra respiraciÃƒÂ³n, por el contrario, se ha hecho carente de espÃƒÂ­ritu y en gran medida tambiÃƒÂ©n carente de alma. Solo un resto de vivencia anÃƒÂ­mica queda en nuestros dÃƒÂ­as, a travÃƒÂ©s de la respiraciÃƒÂ³n. La vivencia espiritual propiamente dicha, en nuestra ÃƒÂ©poca estÃƒÂ¡ ligada a la funciÃƒÂ³n del cerebroÃ‚Â y del pensar. A travÃƒÂ©s de ÃƒÂ©l, la vivencia espiritual.
Es asÃƒÂ­ que Rudolf Steiner propone para esta ÃƒÂ©poca cultural, el nuevo camino del conocimiento a travÃƒÂ©s de un nuevo Ã¢â‚¬Å“Yoga de los sentidosÃ¢â‚¬Â, y del desarrollo de los doce sentidos, como portales hacia el mundo.
Si buscamos este camino espiritual a travÃƒÂ©s del movimiento y la nueva imagen del hombre espiritual, vertida a travÃƒÂ©s de la antroposofÃƒÂ­a, nos encontramos con la gimnasia bothmer y spacial dynamics.
Spacial DynamicsÃ‚Â® es una disciplina del movimiento, miembro de ISMETA , International Somatic Movement Educaction y Therapy Association , reconocida conjuntamente con la Gimnasia BothmerÃ‚Â®, como disciplinas del movimiento pedagÃƒÂ³gicas-terapÃƒÂ©uticas, recomendadas por la AntroposofÃƒÂ­a, en las escuelas Waldorf, y para la prÃƒÂ¡ctica diaria en, adolescentes, adultos que buscan salud y armonÃƒÂ­a en sus movimientos yÃ‚Â tambiÃƒÂ©n en las diferentes terapias complementarias.
Jaimen McMillan creador de Spacial DynamicsÃ‚Â®, en 1985, y director por 30 aÃƒÂ±os de la Escuela de Gimnasia Bothmer de Stuttgart, estudiÃƒÂ³ los componentes espaciales de la salud y la enfermedad. Observando que cada enfermedad es acompaÃƒÂ±ada de “gestos” tÃƒÂ­picos y ÃƒÂºnicos que deben ser transformados para lograr la salud.
Siendo una disciplina de movimiento que armoniza y alinea el pensar sentir y actuar, nos ayuda a encontrar nuestro centro para poder desde allÃƒÂ­ actuar en libertad.
Si estudiamos los componentes del espacio, vemos que no es algo estÃƒÂ¡tico y vacÃƒÂ­o, sino vibrante y abarcante, cuando nos movemos, el espacio que nos rodea se mueve con nosotros creando formas, que luego habitamos en nuestra vida diaria. Spacial Dynamics nos enseÃƒÂ±a a movernos de una nueva forma, consiente y no mecÃƒÂ¡nica, armoniosa y a la vez saludable.
De esta manera creamos hermosas formas que nos contienen y en las cuales podemos desarrollarnos, crecer, vincularnos de una mejor manera.
La prÃƒÂ¡ctica rÃƒÂ­tmica, nos ayuda a tener conciencia de nuestros actos, y movimientos, y nos despierta en una nueva conciencia espacial, la cual debemos incorporar en nuestras vidas.
SerÃƒÂ­a bueno preguntarnos: Ã‚Â¿quÃƒÂ© formas creamos, cuando nos movemos mecÃƒÂ¡nicamente, con ansiedad, nerviosismo, enojo, o apuro? Ã‚Â¿SerÃƒÂ¡ que el espacio alrededor nuestro se comprime? Ã‚Â¿QuÃƒÂ© hacer entonces para que el espacio que nos rodea se expanda y nos permita sentirnos plenos, en armonÃƒÂ­a y equilibrio, colaborando para que la salud fÃƒÂ­sica, anÃƒÂ­mica y espiritual pueda acompaÃƒÂ±arnos?
Ã‚Â¡Aprender a movernos de una manera diferente!
Lic. MÃƒÂ³nica InÃƒÂ©s Oddino
El Hombre y el movimiento
PorÃ‚Â MÃƒÂ³nica Oddino
EdiciÃƒÂ³n:Ã‚Â Ariel E. Ramos
Rudolf Steiner escribiÃƒÂ³ alguna vez que los movimientos del cuerpo son sabios en sÃƒÂ­ mismos y que por esa razÃƒÂ³n nos brindan una sensaciÃƒÂ³n de libertad. Si dejamos que esos movimientos se expresen por sÃƒÂ­ mismos, sin limitarlos, y trabajamos para armonizarlos, la conciencia de libertad y calma interior crece dentro de nosotros. Al contrario, los movimientos mecÃƒÂ¡nicos y sin sentido producen agotamiento, y bloqueo de las corrientes vitales.
En la antigÃƒÂ¼edad, el movimiento tenÃƒÂ­a un sentido claro en la vida del hombre. A travÃƒÂ©s de los oficios, por ejemplo, se lograba un movimiento pleno de sentido. Hoy en dÃƒÂ­a la tecnologÃƒÂ­a suplantÃƒÂ³ al hombre, haciendo las tareas que ÃƒÂ©ste habÃƒÂ­a hecho desde antaÃƒÂ±o.
Los griegos tenÃƒÂ­an un concepto amplio del movimiento, y quien dominaba este arte era llamado Ã¢â‚¬Å“gimnastaÃ¢â‚¬Â. Ese arte formaba parte de una bÃƒÂºsqueda integral, de lo bello, lo bueno y lo verdadero, a travÃƒÂ©s de disciplinas como la filosofÃƒÂ­a, la oratoria, las artes plÃƒÂ¡sticas yÃ‚Â la danza. EnÃ‚Â este sentido, la cultura griega buscÃƒÂ³ una relaciÃƒÂ³n armÃƒÂ³nica entre cuerpo, alma y espÃƒÂ­ritu.
Para el hombre de nuestro tiempo, rodeado de tecnologÃƒÂ­a, moverse significa algo totalmente distinto. Por un lado, significa desplazarse en el espacio, y por otro, una ejercitaciÃƒÂ³n fÃƒÂ­sica (habitualmente en gimnasios o clubes) que suple a los movimientos naturales que la tecnologÃƒÂ­a ha desplazado, y que el cuerpo necesita para su desarrollo vital. Pero existe algo en el ser humano que sigue ansiando la integraciÃƒÂ³n de cuerpo, alma y espÃƒÂ­ritu.
Esta polarizaciÃƒÂ³n entre pasividad casi absoluta y movimientos artificiales quizÃƒÂ¡Ã‚Â sea mÃƒÂ¡s evidente hoy dÃƒÂ­a en los jÃƒÂ³venes y niÃƒÂ±os, que pasan muchas horas sentados frente a la televisiÃƒÂ³n o la computadora, en una actividad casi exclusivamente mental, y que luego aprovechan sus horas libres para expandirse a travÃƒÂ©s de los deportes, como una forma de canalizar el deseo retenido, de moverse. Nuestra sociedad, y en particular las instituciones educativas, premian en general el desarrollo intelectual por sobre el corporal y no apuntan a un desarrollo armÃƒÂ³nico de toda la individualidad a travÃƒÂ©s de la estimulaciÃƒÂ³n fÃƒÂ­sica, anÃƒÂ­mica y espiritual. En toda la sociedad vemos una tendencia similar, y cuando el cuerpo es valorado, loÃ‚Â es desde elÃ‚Â aspecto materialista, para lograr belleza fÃƒÂ­sica a costa de sacrificios en la comida, exigencias aberrantes y cirugÃƒÂ­as.
Este Ã¢â‚¬Å“sistemaÃ¢â‚¬Â de la vida contemporÃƒÂ¡nea abruma y aturde al ser humano, y vemos que en los consultorios psicolÃƒÂ³gicos se atiende cada vez mÃƒÂ¡s frecuentemente a pacientes con problemÃƒÂ¡ticas anÃƒÂ­micas de diferentes tipos: miedos, fobias, obsesiones, anorexia, bulimia, trastornos en el sueÃƒÂ±o y ataques de pÃƒÂ¡nico. Esto sucede, en parte, porque nuestra cultura atenta fundamentalmente contra toda la organizaciÃƒÂ³n rÃƒÂ­tmica del hombre: respetar lasÃ‚Â horas de sueÃƒÂ±o, llevar una buena alimentaciÃƒÂ³n, hacer caminatas diarias etc., todo lo cual contribuye a crear salud.
Se trata de explicar esta situaciÃƒÂ³n desde la medicina, la pedagogÃƒÂ­a, la psicologÃƒÂ­a, etc., pero parece no haber salida para este dilema en el que nos encontramos hoy en dÃƒÂ­a, en el cual faltan de estÃƒÂ­mulos para reencontrarnos con el movimiento. El consejo primordial, pocas veces tenido en cuenta, es mantener un buen estado evitando la vida sedentaria, realizando actividad fÃƒÂ­sica diariamente enÃ‚Â Ã‚Â forma integral. NingÃƒÂºn tipo de terapia, puede compensar la falta de movimiento.
Ã‚Â¿QuÃƒÂ© es el movimiento?
El movimiento es, en su sentido mÃƒÂ¡s profundo, pura voluntad hecha acto. Todo lo vivo, tieneÃ‚Â movimiento, desarrollo, metamorfosis, proceso. El movimiento es la forma de expresarse que tiene la vida misma, abrazando la materia y ordenÃƒÂ¡ndola. Esta conexiÃƒÂ³n intrÃƒÂ­nseca entre vida y movimiento era mucho mayor en tiempos pretÃƒÂ©ritos, pero con el correr de los siglos pasÃƒÂ³ a ser algo abstracto, separado de cualquier relaciÃƒÂ³n conÃ‚Â la trascendencia. HoyÃ‚Â dÃƒÂ­a nos enfrentamos de forma muy clara con la alternativa entre dos concepciones del mundo: la materialista y la espiritual.
Desde una mirada materialista del hombre, a travÃƒÂ©s del ejercicio fÃƒÂ­sico logramos, distensiÃƒÂ³n del estrÃƒÂ©s, descarga de energÃƒÂ­as, fortalecimiento, flexibilidad y agilidad muscular. Todo esto es muy saludable si no es encarado meramente con un sentido egoÃƒÂ­sta, como perpetuar la juventud y la belleza por mÃƒÂ¡s tiempo, que es lo que promueve nuestraÃ‚Â cultura en la actualidad y carece de un sentido de trascendencia espiritual.
Reencontrando caminos
Ã‚Â¿CÃƒÂ³mo re-descubrir ese impulso espiritual detrÃƒÂ¡s del movimiento que ya los griegos descubrieron antaÃƒÂ±o? Los educadores que conocemos esta problemÃƒÂ¡tica no podemos buscar unilateralmente el desarrollo del cuerpo o del intelecto. Debemos promover un desarrollo integral de los sistemas neuro-sensorio y metabÃƒÂ³lico- motor que tenga su centro en las Ã¢â‚¬Å“fuerzas del sentirÃ¢â‚¬Â (sistema rÃƒÂ­tmico). A travÃƒÂ©s de estas fuerzas, el ser humano encuentra en sus primeros aÃƒÂ±os, armonÃƒÂ­a en el movimiento de su alma y en el de su cuerpo fÃƒÂ­sico. En el trasfondo estÃƒÂ¡ el deseo de conocerse a sÃƒÂ­ mismo, y de experimentar los lÃƒÂ­mites de su corporalidad. En la infancia, a travÃƒÂ©s del juego, colocamos las semillas para el auto-conocimiento. A partir de los 14 aÃƒÂ±os y hasta los 42, esa fuerza se va metamorfoseando en una necesidad de Ã¢â‚¬Å“rendimientoÃ¢â‚¬Â de la vida anÃƒÂ­mica, cuyo objetivoÃ‚Â es lograr elÃ‚Â equilibrio y la calma interior. Finalmente, en la madurez, las fuerzas se concentran en un Ã¢â‚¬Å“rendimiento espiritualÃ¢â‚¬Â, como forma de entregar al mundo todo lo que se ha experimentado y aprendido. Se abre asÃƒÂ­ un nuevo camino de auto-conocimiento.
Si a lo largo de la vida no se logra promover la evoluciÃƒÂ³n de este impulso, que tiene su primer anclaje en lo fÃƒÂ­sico, se corre el riesgo de un apego desproporcionado a lo fÃƒÂ­sico-material con un endurecimiento excesivo del cuerpo y un Ã¢â‚¬Å“ablandamientoÃ¢â‚¬Â de la vida anÃƒÂ­mica. En el otro extremo se encuentra el sedentarismo que produce abulia, bloqueo hasta llegar a la parÃƒÂ¡lisis, y se expresa en una gran dificultad o imposibilidad para transformar la realidad de la propia vida.
A principios del siglo XX (1919) FritzÃ‚Â Graf Von Bothmer, discÃƒÂ­pulo de Rudolf Steiner, comprendiÃƒÂ³ esta dicotomÃƒÂ­a presente en el movimiento, e impulsado por el fundador de la antroposofÃƒÂ­a, dio a luz aÃ‚Â laÃ‚Â Ã‚Â Gimnasia BothmerÃ‚Â®, basada en las enseÃƒÂ±anzas griegas, y ampliada desde esta nueva cosmovisiÃƒÂ³n.
Su intensiÃƒÂ³n era crear una nuevaÃ‚Â Ã‚Â gimnasia que posibilitara al hombre,Ã‚Â acompaÃƒÂ±ar el desarrollo del cuerpos fÃƒÂ­sico durante el segundo y tercer septenio y posibilitara al hombre desplegar la voluntad en sÃƒÂ­ mismo, la armonÃƒÂ­a entre su pensar, su sentir y su actuar, alcanzando la plenitud a travÃƒÂ©s del actuar de losÃ‚Â Ã‚Â doce sentidos.
ComprendiÃƒÂ³ que el hombre se yergue en el espacio, venciendo la ley de gravedad y buscando a travÃƒÂ©s de la levedad, la luz del sol. AquÃƒÂ­ en el plano fÃƒÂ­sico, se confronta con los diferentes planos que conforman su tridimensionalidad: el plano sagital, queÃ‚Â Ã‚Â tiene su relaciÃƒÂ³n con la actividad del pensar (derecha izquierda, dos hemisferios), plano frontal, delante -atrÃƒÂ¡s, relacionado con la actividad volitiva. Y finalmente el plano horizontal, relacionado con la vida del alma, arriba-abajo, como es en el cielo es en la tierra, y el desafÃƒÂ­o consiste en moverse conscientemente, para poder despertar a los diferentes tipos de espacios existentes,Ã‚Â espacio individual, a travÃƒÂ©s del cual puedo encontrarme conmigo mismo y recorrer mi propio camino de auto-conocimiento,Ã‚Â espacio social,Ã‚Â en el cual puedo relacionarme con los Ã¢â‚¬Å“otrosÃ¢â‚¬Â y finalmente elÃ‚Â espacio infinito, a travÃƒÂ©s del cual me conecto con mi ser espiritual y por ende conÃ‚Â la Divinidad.
Es asÃƒÂ­ queÃ‚Â Jaime Mc. MillÃƒÂ¡n, al cabo de muchos aÃƒÂ±os, casi 20, de intensiva investigaciÃƒÂ³n y experimentaciÃƒÂ³n, en este campo yÃ‚Â Ã‚Â como formador de gimnastas en la escuela de Gimnasia BothmerÃ‚Â®Ã‚Â en Stuttgart, en diferentes situaciones pedagÃƒÂ³gicas y terapÃƒÂ©uticas, incluyendo diferentes disciplinas del movimiento, realizÃƒÂ³ una ampliaciÃƒÂ³n del camino que Bothmer habÃƒÂ­a emprendido y en 1985 funda el Spacial Dynamics InstituteÃ‚Â®, en Albany New York, USA, ver www.spacialdynamics.com
Spacial DynamicsÃ‚Â®Ã‚Â Spacial es el adjetivo inglÃƒÂ©s para space: espacio. Esta palabra contiene en sÃƒÂ­ misma la aspiraciÃƒÂ³n de esta nueva disciplina del movimiento, en la cual el hombre crea una dinÃƒÂ¡mica con el espacio en el cual habita. Dicha dinÃƒÂ¡mica entre el hombre y el espacio se plasmÃƒÂ³ en una serie de ejercicios, de movimientos orientados en el espacio, a travÃƒÂ©s de juegos y de un refinado mÃƒÂ©todo de estudio de la biomecÃƒÂ¡nica del movimiento.
El germen para el desarrollo de esta disciplina, fue fundamentado por las observaciones hechas por Mc. Millan durante sus estudios en psicologÃƒÂ­a, y en las sesiones terapÃƒÂ©uticas como fisioterapeuta, en la cual observÃƒÂ³ una asombrosa similitud en la postura fÃƒÂ­sica y en los modelos de movimientos de pacientes con cuadros patolÃƒÂ³gicos parecidos. En el caso de niÃƒÂ±os autistas, por ejemplo, donde no hubo encuentro con otros autistas, los movimientos cobraron una similitud tal, que parecÃƒÂ­an copiados.
Parece que una determinada enfermedad o sÃƒÂ­ndrome, modela de manera caracterÃƒÂ­stica, la imagen del movimiento del paciente. Ã‚Â¿SerÃƒÂ­a posible entonces trabajar en forma inversa? Si de hecho la enfermedad cobraba un efecto negativo sobre el modelo de su movimiento Ã‚Â¿podrÃƒÂ­a entonces cobrarse un efecto positivo sobre la enfermedad a travÃƒÂ©s de movimientos curativos? Primeros intentos en esa direcciÃƒÂ³n ya aportaron resultados que alentaron la esperanza.
Eran necesarias determinadas condiciones previas, para poder implementar el movimiento terapÃƒÂ©utico, en forma exacta debida, los propios movimientos debÃƒÂ­an ser apropiados para la imitaciÃƒÂ³n, debÃƒÂ­a ser obtenida una nueva comprensiÃƒÂ³n del espacio, debÃƒÂ­a ser elaborada una imagen ideal del hombre que se mueve en equilibrio, debÃƒÂ­a ser desarrollada una nueva manera de poder percibir el movimiento. AdemÃƒÂ¡s debÃƒÂ­a ser investigado el efecto especÃƒÂ­fico de un determinado movimiento.
Para la formaciÃƒÂ³n del propio movimiento debe ser vivenciado a travÃƒÂ©s del deporte, de la danza del esgrima: este es el espacio dominado, a travÃƒÂ©s de las artes marciales orientales, se vivencia el espacio concentrado ,en el enfrentarse con el agua, el sonido y la euritmia, nos enfrentamos con el espacio que fluye, a travÃƒÂ©s de la geometrÃƒÂ­a proyectiva llegamos a la conciencia del espacio infinito, a travÃƒÂ©s del masaje rÃƒÂ­tmico, la fisioterapia, y las terapias del movimiento llegamos a la conciencia del espacio del otro.
Tuvieron que cobrar una expansiÃƒÂ³n asimismo, la concepciÃƒÂ³n del espacio y su percepciÃƒÂ³n a travÃƒÂ©s del pensar. Al respecto, pudieron ser halladas ideas de apoyo en las obras de pensadores, revolucionarios del siglo XIX y XX.
Hablando en tÃƒÂ©rminos de crear en sÃƒÂ­ mismo fuentes de salud, como indicaÃ‚Â la SalutogÃƒÂ©nesis, elÃ‚Â Ã‚Â practicar regularmente,Ã‚Â Gimnasia BothmerÃ‚Â® o Spacial DynamicsÃ‚Â®Ã‚Â , acrecienta no solo el aparato inmunolÃƒÂ³gico sino que a su vez armoniza el cuerpo emocional y espiritual. Contribuye a moverse de una manera mÃƒÂ¡s econÃƒÂ³mica,Ã‚Â Ã‚Â vigorizando la voluntad, reduciendo el stress, elevando el humor, logrando neutralizar el nerviosismo diario, dando paso al bienestar, al equilibrio interior, aportando alegrÃƒÂ­a de vivir. AdemÃƒÂ¡s de despertar la conciencia corporal y espacial, despierta el interÃƒÂ©s por los Ã¢â‚¬Å“otrosÃ¢â‚¬Â, acrecentando la atenciÃƒÂ³n, la memoria, elevando el auto estima.
Es muy indicada en terapias de anorexia nerviosa, bulimia, trastornos de ansiedad, fobias, ataques de pÃƒÂ¡nico, problemas posturales, reuma, artrosis u artritis, osteoporosis etc. y en toda enfermedad en la cualÃ‚Â el yoÃ‚Â o nÃƒÂºcleo del alma, se haya debilitado yÃ‚Â Ã‚Â necesite ser fortalecido, equilibrado y alineado.
Respetar nuestros ritmos y buscar el sentido pleno de nuestra vida, es conjuntamente con el movimiento elÃ‚Â Ã‚Â camino certero para llegar a la meta de nuestra propia realizaciÃƒÂ³n.