CAMINO HACIA EL RETORNO: Pasos Lefebvrianos[BLOG 295]
23.07.12 | 11:38. Archivado en Derecho internacional eclesiástico
- a invitación nuestra por José Luis Santos, Universidades Complutense y San Pablo CEU de Madrid -
Concluido el concilio Vaticano II (1962-1965), aparecen en breves años, entre otros movimientos críticos con el mismo, el liderado por el arzobispo francés Marcel Lefèbvre (1905-1991), que rechazaba tesis importantes del Concilio, llegando a calificarlas como “herejía”, y estimaba como destructivas las reformas sugeridas por el mismo.
En 1971 crea en Friburgo (Suiza) la asociación tradicionalista “Fraternidad sacerdotal San Pío X”, [FSSPX, "Lefebvrianos], que promociona esta corriente y defiende a ultranza el rito litúrgico preconciliar. La Fraternidad sacerdotal San Pío X, fallecido Lefèbvre en 1991, ha continuado extendiéndose gradualmente y cuenta en la actualidad con los cuatro obispos ordenados sin licencia de la Santa Sede por el arzobispo Lefèbvre, cerca de medio millar de sacerdotes y más de 200.000 fieles repartidos por diversos países, especialmente en Suiza, Francia, Argentina, Estados Unidos, Alemania, Chile y Colombia.
1.- Pasos importantes
- Esta corriente desemboca en 1988, pontificado de Juan Pablo II, en un apartamiento de la obediencia a Roma al ordenar el arzobispo Lefèbvre cuatro obispos sin autorización pontificia —como era y es preceptivo (código canónico, c.1382)— y que dio lugar a una declaración de excomunión de estos prelados. Excomunión levantada posteriormente por el papa Benedicto XVI (2009), que deseaba y desea la integración canónica de la Fraternidad y que ha dado pasos importantes en la misma dirección, como también los han dado los propios representantes máximos de la Fraternidad (conversaciones con el cardenal secretario de Estado vaticano; planteamiento y estudio de sugerencias por ambas partes; colaboración de la Comisión Pontificia “Ecclesia Dei”, creada por Juan Pablo II para favorecer la plena comunión con la Iglesia católica de la FSSPX..
- Previamente en 2007 había señalado el mismo pontífice que la misa tridentina de San Pío V, especialmente postulada por los lefebvrianos, nunca había sido abrogada. Uno de esos prelados con relevante personalidad, Mons. Bernard Fellay, de nacionalidad suiza, es el líder y superior de los lefebvrianos, y es interlocutor reconocido en los contactos de estudio y reflexión de acercamiento ante la Santa Sede. - La discrepancia conciliar radica para la Fraternidad en un deseo de contemplar la doctrina conciliar, los sacramentos y la vida espiritual de los fieles desde la integridad de la tradición eclesiástica. Solución tradicional que considera en no pocos casos distinta o incluso contraria a la lectura que se hace desde la autoridad vaticana.
El tema del sacerdocio, corregido en cierto sentido por el reciente “año sacerdotal” proclamado y celebrado por el papa Benedicto XVI, (2010-2011), el del ecumenismo, el de la libertad religiosa, el de la liturgia de actos de culto y, sobre todo, de la misa y otros son aspectos del Concilio susceptibles de diversa interpretación; y que desde luego cabría modelar según la fuerza y riqueza de la tradición cristiana.
- Mons. Fellay suscribe posteriormente el preámbulo doctrinal con ligeros cambios. En sustancia se requería una “professio fidei” similar a la que asume el titular de un oficio eclesiástico al tomar posesión. Supone una religiosa aceptación del magisterio auténtico del Papa y obispos, aunque no se trate de “verdad definida”. Esta aceptación, según opinión de ambas partes, no excluye legítima discusión ulterior del Vaticano II. 3.- Prelatura personal. Solución canónica, antes que doctrinal ¿?
- Una especie de solución canónica, ofrecida por Roma —creación de una prelatura personal— y, según parece, no a disgusto de la Fraternidad, podría ser un punto de confluencia de estructura canónica, si bien con algunos perfiles peculiares. Mons. Fellay, que conoce la misma como sugerencia del Vaticano II para grupos de especial configuración, señala el único caso establecido, la prelatura personal del Opus Dei; pero parece matizar ciertos aspectos, que le llevarían más hacia una estructura diversa al modo de un ordinariato personal, del tipo de ordinariato castrense, con jurisdicción ordinaria para la comunidad de fieles —como una diócesis personal de atención a los fieles independiente del territorio—. - La relación con los obispos diocesanos no sería la de una congregación religiosa con el obispo, sino una relación en plano de igualdad de un obispo con otro. En su conversación con un periodista de la revista “DICI” de la Fraternidad, Mons. Fellay sugiere como interesante la situación de los católicos ucranianos o armenios, que viven la comunión católica y se rigen como iglesias “sui iuris”. Considera que los seguidores de Lefébvre no pueden llamarse cismáticos —“no somos cismáticos”— y que la interpretación del Concilio Vaticano II no es uniforme, sino que admite interpretación válida también desde la tradición cristiana.
- A preguntas del periodista si la Fraternidad admitiría en sus capillas o iglesias la visita canónica de cardenales de curia o de obispos, la celebración de la misa, la confirmación o incluso la ordenación de sus candidatos al sacerdocio por prelados vaticanos, Mons. Fellay reconoce que tal vez habría dificultades, pero piensa que el espíritu de la tradición existente en la Fratenidad y la voluntad pontificia podrían llegar a encontrar una armonía valiosa.
Referencia: Santa Sede, comunicado relativo a la Fraternidad Sacerdotal San Pio X. [16 de marzo de 2012 (Vatican Information Service,VIS)].- Casa General de la FSSPX, Comunicado oficial después de la entrevista Mons. B. Felly- Card. W. Levada, Prefecto de Congregación de la Doctrina de la Fe . [15 junio 2012. ZENIT.org)].- Entretien avec Mgr Bernard Fellay sur l’état présent des relations de la Fraternité Saint-Pie X avec Rome. (DICI N º 256, 08/06/12: DICI.org). 4 comentarios	Los comentarios para este post est�n cerrados. Comentarios Comentario por mario lopez deramo 27.07.12 | 20:17
MIENTRAS ROMA CONTINUE SOSTENIENDOLAS CONCLUSIONES DEL CVII, SEGUIRA VIVIENDO EN EL CISMA OFICIAL QUE ESTA MALEDETTO CONCILIO INRTRODUJO EN LA IGLESIA.
LOS PUNTOS ALGIDOS QUE FSSPX CUESTIONA DEBEN SER SUPRIMEDOS O ANULADOS XQ SON LOS QUE PROVOCAN EL SISMA OFICIALM XQ SE CONTRADICEN CON TODO EL PASADO DE LA IGLESIA DESDE SAN PEDRO HASTA PIOXII
DESDE EL CVII SE HA IDO TRASTCANDO TODO POCO A POCO HASTA LLEGAR A LAACTUALIDAD QUE YA ES DIFICIL RECONOCER ALA IGLESIA CATOLICA DENTRO DE SUS PROPIAS IGLESIAS,
MIENTRAS "EL ECUMENISMO ACTUAL"-"LA COLEGIALIDAD"-"LA LIBERTAD RELIGIOSA" Y "LA MISA DE PABLO LUTERO VI", SIGAN COMO ESTAN NO ES POSIBLE ACORDAR NADAXQ ES ROMA LA QIE ESAT EN CISMA OFICIAL Y EL CLERO SISMATIICO ES UNA SECTA JUDEO.MASONICA QUE -LOGICAMENTE-BUSCA DESTUIR LA IGLESIA, Y ES TANTO EL TEMO DE QUE LA FSSPX DE DOCTRINA IMPECABLE CATOLICA,PUEDA LLEGAR A IFLUIR MAS EN LA SANTA SEDE QUE HACEN CUALQUIER BARBARIDAD COMO LAS QUE HICIERON PARA IMPEDIRLO, Y ,PO AHORA, ES MEJOR ASI
Comentario por Sergio Aleksinkó 25.07.12 | 17:33
En referencia a "Mons. Fellay, que conoce la misma como sugerencia del Vaticano II para grupos de especial configuración, señala el único caso establecido, la prelatura personal del Opus Dei" cabria rectificar algunos datos: En realidad viene codificado en el canon 294 del Codigo de 1983 pero no registrado en los trabajos preparatorios o sea prácticamente 20 años después y dejó de ser el Opus Dei el unico caso desde la Constitucion Apostolica Anglicanorum Coetibus del 4 de noviembre de 2009.-
Comentario por M 24.07.12 | 14:36
Con acertado tecnicismo canónico distingue el autor entre prelatura personal y ordinariato pues la prelatura personal propuesta contendría rasgos jerárquicos de un ordinariato. Lo que no debiera molestar a nadie pues el supremo legislador de la Iglesia no tiene por qué atarse un principio de tipicidad canónica si lo considera oportuno.
Comentario por carmina 23.07.12 | 17:19
Tener una clara "comprensiòn" de los hechos històricos que atañen a la iglesia de Jesùs, el Señor, el Rey, el Cristo, el Hijo de Dios, en la cual existen evidentemente fuerzas confrontadas, que sin duda alguna, la "fracturan", yo soy quizas, solo una mujer creyente, que forma parte integral de este cuerpo eclesial.
Soy sencillamente, mujer, esposa y madre, y quizas esta circunstancia, me permite con todos mis sentidos, descubrir con claridad en mi consciencia, que el Evangelio de Jesùs, toene una escencia funndamental nacido del trato sencillo, directo y sin complicaciones , hacia la personas , que siguen a
Jesùs, si aquel, El que trasciende, todos los tiempos de la historia.
Quizàs, como mujer comùn, perciba, que habiendo fraternidades, pensamientos varios, mas tradicionales o progresistas, mas de derechas o de izquierdas, o lo que sea que hubiere, en la esencia del Evangelio, Jesùs llega al corazòn humano.