Penser l'enseignement a distance. Valeurs historiques, economiques et esthetiques d'un nouvel elitisme
IntroductionApres un parcours universitaire multidisciplinaire suivi par correspondance, nous avons ete forme aux sciences sociales puis a la philosophie a l'Ecole normale superieure jusqu'au doctorat. Cet article veut porter un regard de praticien reflexif sur le metier de l'enseignement a distance tel que nous le pratiquons aujourd'hui. Notre emploi quotidien du jour, dans une institution francaise dont nous reservons l'anonymat, est en effet pense le soir, depuis le laboratoire de recherche en sciences de l'education du Conservatoire national des arts et metiers.Cette revue nous semble etre le lieu pour depasser les analyses empiriques que nous presentons dans les documents scientifiques (https:/cv.archives ouvertes.fr/marty) et s'inserer dans des perspectives theoriques plus generales. La formation de terrain que nous voulons penser est la formation a distance, avec son histoire propre, ses valeurs et ses idees idiosyncratiques. Notre praxeologie se veut donc, au dela du recit descriptif, une discussion en partie prescriptive. Mais nous sommes conscient que le discours formule est situe dans l'action et que les retrospectives comme la prospective qu'il mobilise sont, par la meme, circonstanciees.Une histoire de l'enseignement a distance mediatiser le signePenser l'education a distance peut commencer par son histoire. Histoire philosophique puisque nous savons, depuis les travaux de Francis Wolff (2000) que, parmi les figures des disciples empruntees aux Anciens, le disciple d'Aristote se caracterise par une relation au maitre mediatisee par le texte. Pour l'aristotelicien la relation qui le liait au maitre n'est pas directe, puisqu'elle passe par l'entremise des textes qu'il a laisses (p.207) La relation aux savoirs est une relation non pas directe au sage qui les prononce de vive voix, comme pour les disciples de Socrate ou d'Epicure, mais une relation indirecte, qui passe par les traces materielles, les documents qu'il faut interpreter. Aristote a dit le monde pour Theophraste, son seul vrai disciple vivant, puisque le Lycee ne donne naissance a aucun autre philosophe marquant. Mais Aristote ecrit le monde pour plusieurs lignees d'aristoteliciens et c'est le travail de publication mene en 60 avant J. C. par Andronicus de Rhodes qui marque cette seconde vie de l'oeuvre, vivante par le texte. La relation est asymetrique, c'est celle de 'l'enseigne' pour l'enseignant (p.306) Entre l'enseigne et l'enseignant, il y a les signes scripturaux, les enseignements. Les disciples aristoteliciens interpretent sans cesse ces signes, les discutent pour mieux les comprendre. Le docte document est pour eux ce qui fait l'education et non l'accompagnement par un docteur.Cette histoire philosophique nous montre les premiers enseignements a distance et les caracterise par le media, support du signe. Le sens est place sur un support assez dur pour durer, c'est a dire traverser les ages jusqu'a nos jours ou meme passer les frontieres pour porter le message du maItre jusqu'aux bibliotheques de lointaines civilisations. Les scientifiques modernes ne s'y trompent pas l'histoire institutionnelle de l'enseignement a distance en France est une histoire de ses supports (telegraphe, courrier papier, telephone, television, minitel, ordinateur, tablette. le titre meme de la revue Distances et mediations des savoirs renvoie aux medias qui distancient les savoirs et les apprenants; les revues de sciences humaines telles que l'American Journal of Distance Education ou l'International Journal of ELearning Distance Education publient des travaux sur l'influence de ces supports sur l'organisation de la formation, la didactique et les apprentissages.D'Aristote a l'Open University, l'enseignement a distance est autorise par un media ou s'inscrit le signe. Quelles sont les consequences de cette histoire liminaire? Comment penser l'enseignement a distance moderne avec ses presupposes?