La fabrique du « soldat-citoyen » à travers la conscription en Turquie
This paper examines how the disciplinary mechanisms of the Turkish army can produce a transformation in the habitus of the conscripts. As a total institution, the military institution integrates and normalizes the conscripts through rites, control of time, horizontal surveillance between conscripts, and corporal punishments. The paper argues that the effects of military service are, nonetheless, not homogenous. This is primarily because of differences in the initial social profile of the conscripts, which produce different resources. Thus it is possible to suggest a typology of the different adaptative strategies of the conscripts. Finally, the article argues that this socialization in the military is part of a larger process of the building of a national habitus in Turkey.
Les rites comme actes d'institution
The Instituting rites. What does the rite of passage separate ? A before and an after — circumcision, for example — or those the rite concerns and those it does not — men and women. In the crossing of the line, should one consider the crossing, as the expression «rite of passage» implies, or the line itself, the arbitrary limit which the rite of institution — in the active sense of «instituting» — consecrates and legitimates ? The instituting rite, an act of social magic, owes its symbolic efficacy to the fact that it signifies to a man what he is and what he has to be : «become what you are». The work of institution is a process of inculcation which treats the body as a memory so as to induce a second nature : social function.
L'identité juive [Entretiens avec Gershom Scholem]
Die judische Identitat. ; Die rabbinische Tradition, deren Ursprunge im Dunkel verbleiben, ist durch die von ihr selbst behauptete enge Beziehung zwischen heiligem Text und praktischem Leben definiert. Der Auslegung ist somit sowohl die Adaptation wie die Perpetuierung der religiosen Autoritat anheimgegeben. Diese Struktur setzt das Bestehen und die relative Eigenstandigkeit von Spezialisten der Lektiire voraus, die weder mit Gottes Recht belehnte Priester sind noch eine Kaste bilden, die keiner privilegierten Gruppe angehoren und sich doch durch das Studium und das Buch von den anderen unterscheiden. So stellt der Hassidismus wahrend des Mittelalters eine origine Ile Form der Fromigkeit dar, die, weder haretisch noch einer Hierarchie unterworfen, sich ebenfalls nicht als zonobitische Gemeinschaft konstituiert. Die Kabbala ist vermutlich aus gebildeten Kreisen dieser Art in der Provence hervorgegangen. Im Judentum hat jede noch so kuhne Mystik stets nur, ob gewollt oder nicht, die Autoritat der Tradition wiederaufleben lassen. In dieser Gesellschaft, in der Wissen eine distinktive Rolle spielt und «Ignoranz» dessen niedrigste Stufe bezeichnet, hat der Priester das Richteramt und das der moralischen Fuhrung inne. Geistige Tatigkeit erscheint damit in der Geschichte des Judentums als ein wesentlicher Faktor zum Erhalt der Gruppe. Bis in das 19. Jahrhundert hinein bestimmt der Wert des kulturellen Kapitals die innere Struktur der Gemeinschaft ebenso wie die spezifische Rolle einiger grofier Familien.