Maremoto de 1960, sacrificio humano y restablecimiento del equilibrio en el Wallmapu
The sacrifice of the mapuche boy Jose Painecur in the event of the 1960´s seaquake is analyzed related to the mapuche culture vision about the death and the own law exercise, in a context of interculturality and of colonization from the chilean occidental society. The perceptions of the press, the judicial system, social sciences, and the mapuche agents about the case of sacrifice, are presented in an multiple overview in order to show a distinction between the mapuche culture and the chilean occidental culture, especially in the principles of balance and reciprocity with nature, the origin of mapuche own law in it and the function of their own cultural agents in the political and spiritual fields. From this last version, the case is presented by the authors as a transcendental action of reestablishment of balance of the mapuche world.
Sociedad mapuche y sociedad chilena: la deuda histórica
El articulo presenta una vision historica de la sociedad mapuche y del vinculo “interetnico”; y por otro lado se refiere a los diversos modos de comprension de “Chile”, para examinar el tema de la existencia o no de una “deuda historica” con la sociedad mapuche. Remarca que con el advenimiento de la Republica, los mapuche dejaron de ser vistos como un pueblo o nacion y comienzan a ser tratados como chilenos, con lo que se puso fin a la politica colonial de los parlamentos. Frente a esto, la sociedad mapuche no logro articular un frente comun para encarar el nuevo momento historico. Agrega que la “Pacificacion de la Araucania” y la “politica reduccional” funcionaron no como un proyecto de “inclusion”, sino de “exclusion”. Tras presentar los enfoques de los recientes gobiernos en lo concerniente al tema, y el de los historiadores Gonzalo Vial, Vitale y Perez, concluye con una propuesta que pasa por separarse de la cultura dominante, y elaborar un politica “sensible a las diferencias”.
Lumako: punto de inflexión en el desarrollo del nuevo movimiento mapuche
En la madrugada del 13 de octubre de 1997 las comunidades mapuche de Pichilonkoyan y Pililmapu, en la surena comuna de Lumako, en Chile, procedieron a la recuperacion de territorios ancestrales, cansados de la centenaria expoliacion chilena. Asimismo, procedieron a la quema de camiones de la forestal Bosques Arauco. Pero Lumako no emergio de la nada, es posible argumentar que constituye un punto de inflexion en el modo de articulacion de la demanda indigena, la cristalizacion de una nueva calidad en el accionar colectivo. A partir de Lumako se provoca la visibilizacion de la problematica mapuche, la desintegracion y obito definitivo de la imagen fosilizada del mapuche que se ha intentado imponer desde el poder y, por cierto, se plasma simbolicamente y de hecho, el surgimiento de lo que puede genericamente denominarse el nuevo movimiento mapuche. El presente trabajo busca explorar el contexto general relacionado con la relacion pueblo mapuche-Estado chileno; los componentes contextuales que en la decada de los noventa posibilitaron la emergencia de un movimiento mapuche distinto, la centralidad del modelo economico en la marginacion y exclusion de los mapuche; el caso especifico de Lumako, la respuesta del Estado chileno; y, ademas el nuevo repertorio de demandas, el discurso identitario y las nociones y praxis de construccion del mundo y pais mapuche. _______________________ ABSTRACT: On the dawn of October 13th 1997, the Mapuche communities of Pichilonkoyan and Pililmapu, in the southern district of Lumako, in Chile, proceeded to recuperate ancient territories, tired of the century-long Chilean exploitation. At the same time, they proceeded to set fire to trucks belonging to the Bosques Arauco Forest company. But Lumako did not emerge in a vacuum, it is possible to argue that it constitutes a point of inflection in the mode of articulation of the indigenous demand, the crystalization of a new quality in collective action. Lumako brings to the fore the Mapuche problem, it is the desintegration and definitive death of the fossilized image of the Mapuche that those in power have tried to impose. Also, both, symbolically and in actual fact, Lumako represents the emergence of what can be called the New Mapuche Movement. This essay seeks to explore the general context regarding the relationship between the Chilean State and the Mapuche People; the contextual components that in the 90’s made possible the emergence of a different Mapuche Movement; the central role of the economic model in the marginalization and exclusion of the Mapuche; the specific case of Lumako, the response of the Chilean State and, the repertoire of demands, the identity based discourse and the ideas and praxis of Mapuche World and Mapuche Country.