Virtuous Labor, Courtly Laborer: Canonization and a Literary Career in Lope de Vega's Isidro
In the course of one of early modern Europe's longest and most prolific literary careers, Lope de Vega (1562-1635) wrote numerous hagiographies, typically upon commission from a city council, an aristocrat, or a court official. Yet his saints' lives have received far less critical attention than his cloak-and-dagger comedias or his love lyrics.' Scholars, in general, have emphasized questions about how creative authorial energies shaped or altered literary forms that enjoy high prestige in our own time. Lope's arte nuevo that transformed the comedia de capa y espada fits this preference, while his numerous hagiographies represent a now marginal literary form. Moreover, the devotional works written on commission highlight Lope as a writer whose pen bolstered or depended upon political and religious
La poética de la noche en siete sonetos apelativos de Lope de Vega (Rimas, La prueba de los amigos, La noche toledana, El mayor imposible): estudio de una fórmula literaria
Pocos escritores del Siglo de Oro reflexionaron sobre la noche con la frecuencia y profundidad que lo hizo Lope de Vega, tanto en sus obras en prosa como en verso. Resulta por ejemplo fascinante seguir las andanzas nocturnas del Fénix en su Epistolario, en el que Lope comenta frecuentemente sobre las aventuras y desventuras del duque de Sessa, al parecer gran noctámbulo (Vega Carpio, Epistolario III, 6, 1011; 7, 11; 12, 15; 97, 108-09; 112, 117-18; 164, 166). Además, el Epistolario nos hace entrever a qué dedicaba el poeta algunas de sus noches, que podían emplearse en lo sacro –penitencias, procesiones, rezos– (Vega Carpio, E stolario III, 23, 28; 24, 28-29; 38, 40-43; 50, 57-58; 273, 269-70; 357, 350), en lo literario –lecturas de comedias, reuniones con autores de comedias o actores, academias, minutas y cartas para el duque de Sessa– (Vega Carpio, Epistolario III, 44, 49-51; 45, 51-53; 61, 7374; 70, 83-84; 83, 96-97; 144, 147; 153, 157; 156, 159; 167, 169; 206, 201-02; 220, 217-18; IV, 522, 141), o en lo directamente profano y recreativo –fiestas, paseos, pláticas con amigos– (Vega Carpio, Epistolario III, 53, 61-63; 141, 142-43; 243, 239). Por ejemplo, y quizás en una categoría intermedia, el Epistolario nos informa de que una noche de diciembre de 1611 Lope salió indemne de un intento de asesinato, en el que “me dieron muchas cuchilladas sin que pudiese desenvolverme; no me hirieron, que los que ven mi capa lo juzgan a milagro” (Vega Carpio, E istolario III, 69, 82-83). Además de permitirnos seguir estas anécdotas y las costumbres nocturnas del Fénix, las cartas entre el escritor y el duque de Sessa muestran una concepción de la noche semejante a la que Lope desarrolló en sus famosos poemas. Así lo sugiere el vocabulario de una carta al Duque de noviembre de 1611 en la que el poeta explica cierta desavenencia con su señor como “Quimeras [. . .] de ausentes, que, como sobra tiempo, mayormente las noches, echan el juicio a discursos, y nunca el entendimiento que ama piensa lo mejor” ( Epistolario III, 63, 76-77). Es una frase que recuerda inmediatamente el famoso soneto CXXXVII de las Rim s, que describía la noche como “fabricadora de embelecos” y “quimerista” (1-2), es decir, como espacio del tormento anímico, la creación y la ficción y, por tanto, propicio a la poesía. Esta coincidencia de vocabulario y concepción llama la atención sobre lo necesario que resulta especificar cómo el Fénix entendió el espacio nocturno en su poesía lírica, para así comprender qué aspectos de esa idea empleó después en otros géneros literarios –como las cartas citadas o como sus comedias–, o incluso en el resto de su producción lírica posterior.
Lucrecia's Dreams: Politics and Prophecy in Sixteenth-Century Spain
Branded by the Spanish Inquisition as an "evil dreamer," a "notorious mother of prophets," the teenager Lucrecia de Leon had hundreds of bleak but richly imaginative dreams of Spain's future that became the stuff of political controversy and scandal. Based upon surviving transcripts of her dreams and on the voluminous records of her trial before the Inquisition, Lucrecia's Dreams traces the complex personal and political ramifications of Lucrecia's prophetic career. This hitherto unexamined episode in Spanish history sheds new light on the history of women as well as on the history of dream interpretation. Charlatan or clairvoyant, sinner or saint, Lucrecia was transformed by her dreams into a cause celebre, the rebellious counterpart to that other extraordinary woman of Golden Age Spain, St. Theresa of Jesus. Her supporters viewed her as a divinely inspired seer who exposed the personal and political shortcomings of Philip II of Spain. In examining the relation of dreams and prophecy to politics, Richard Kagan pays particular attention to the activities of the streetcorner prophets and female seers who formed the political underworld of sixteenth-century Spain.