Translation et processus creatif des oeuvres visuelles aux Xe XIe siecles
Grace a un livre d'Evangiles peint au debut du XIe siecle dans l'un des scriptoria des trois grandes abbayes du Nord de la France, les mecanismes de la creation cours du premier Moyen Age peuvent etre questionnes. Dans ce luxueux codex, references explicites aux livres d'Evangiles realises en l'an 800 dans l'entourage de Charlemagne permettent une reflexion sur la dialectique du modele et de la copie, question fort epineuse en histoire de l'art medieval. Or le modele est toujours reactualise dans la copie qui l'assimile et le travaille. Ce constat est un phenomene general de la creation medievale. Que ce soit en musique, en litterature en langue vernaculaire a partir du XIIe siecle, les memes questions se posent pour les innombrables variantes (limitees ou de vaste ampleur) qui caracterisent les manuscrits des romans. Le mecanisme de creation des images du premier Moyen Age s'inscrit dans la translatio studii, en tant que porteur et temoin de l'auctoritas, une oeuvre prestigieuse, laquelle auctoritas est presentee comme devant provenir de l'histoire, de la tradition, comme etant ainsi garantie par Dieu. Contrairement a l'Auctoritas supreme la Bible qui n'a jamais a etre reformulee, les oeuvres humaines, les auctoritates, selon la pratique de la translatio definie rhetorique antique, doivent etre recomposees dans un mouvement d'appropriation qui se concretise grace a l'inventio. L'oeuvre nouvelle enrichit l'oeuvre ancienne, la revele pour ses contemporains, l'adapte pour la reception, voire la surpasse pour devenir a son tour une auctoritas. Au sein de ce processus de creation, la memoire est l'outil, ce qui sert au fameux transfert du support a un autre. Comme les clercs qui emmagasinent, assimilent les ecrits patristiques et exegetiques, les concepteurs d'images incorporent les oeuvres qu'ils observent et se forgent un repertoire visuel mental. Ils y puisent les variantes infinies qui constituent leurs oeuvres.