Le cyborg ordinaire. À propos de l’article de L. Poenaru « Inconscient digital, excitation des limites, écran bêta »
Pour pouvoir soutenir un commentaire au texte qui précède, posons quelques repères qui paraissent essentiels à l’appréhension théorique et clinique de l’homme connecté. Commençons par un quotidien. Lorsque nous prenons notre voiture pour aller au travail, ou pour tout autre lieu, nous ne nous disons pas que nous sommes « addicts » tandis que nous « abusons » des kilomètres parcourus. Nous nous sentons libres de prendre notre véhicule, de l’habiter, de nous y immerger et même, parfois, de nous y reposer. Pourquoi ainsi sommes-nous plus inquiets, ou manifestement plus résistants, lorsqu’il s’agit de « petites boı̂tes », comme avec le smartphone ou avec la tablette ? Probablement parce qu’elles proposent un contenu qui nous retient, voire qui nous « machine » comme me le disait très justement un jour un chauffeur Uber – se sentant dans une forme de dépossession passive, et infantilisante, vis-à-vis des contenus proposés par son smartphone, davantage que dans une maı̂trise « réflexive » de ceux-ci. En effet, ces machines que nous incriminons, sont celles-là mêmes qui déversent une massivité de contenus qui dévorent notre temps, notre énergie, voire notre « disponibilité psychique ». Pour autant, en ne faisant que condamner ces espaces, nous croyons que nous passons à côté, en plein, de l’imaginaire de ces technologies, c’està-dire, aussi de ce qui manifeste le ressort essentiel de notre inévitable et authentique relation aux technologies. Soit que les technologies participent, aussi et surtout, des processus psychiques en tant que contenants. Comprenons ceci : dans notre Inconscient, les technologies ont une certaine place, voire même une place centrale, qu’il nous faut également approcher. Lorsque nous parlons d’extension, ou de projection dans les technologies, nous ne parlons justement pas seulement de la projection de notre vie psychique dans des « contenus », mais bien en tant que ces mêmes technologies prolongent ce qui permet l’enveloppement de ces mêmes contenus psychiques. Pour pouvoir l’envisager, revenons sur ce que peuvent représenter les technologies, et spontanément, pour le Moi inconscient. C’est que ces objets semblent posséder des attributs imaginaires, aussi bien que réels, en relation avec notre propre