在拉孜寺的日常修行中，阿尼們通過多元化的活動來平衡傳統的宗教活動與現代知識的學習。她們除了每日誦經、學經，還在晚間學習藏語文、數學等知識。這樣的安排使得阿尼們不僅能夠維持宗教信仰和傳統修行，同時也能夠吸收現代知識，提高自我的教育水平。

在這個過程中，阿尼們面臨了一些挑戰。首先，德育和現代教育的融合需要時間和精力，特別是在修行和學習的時間分配上，她們需要做出平衡，避免影響到每日的宗教活動。其次，阿尼們大部分不會講漢語，而現代知識的某些資源可能主要是以漢語為主，因此語言障礙可能會限制她們獲取知識的範圍。此外，阿尼們的傳統角色往往使她們受到社會和文化的限制，需要克服外界的偏見和對女性的刻板印象，使得她們在追求學習和個人成長的過程中面臨額外的阻力。

總的來說，拉孜寺的阿尼們在努力保持宗教信仰及修行的同時，也致力於現代知識的學習，但這一過程中需要克服語言、文化及外界觀念的種種挑戰。
在拉孜寺的日常修行中，阿尼們如何平衡傳統的宗教活動與現代知識的學習？她們在這過程中遇到了哪些挑戰？
**拉孜寺**，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣江孜鎮恰才棟村，是一座藏傳佛教薩迦派、夏魯派、格魯派共存的尼姑寺院。

## 歷史

拉孜寺位於日喀則地區江孜縣境內，白居寺以北的格如拉山口處，海拔 4000 米。距離江孜飯店 2 公里。

1959 年以前，比丘尼在西藏雖然像喇嘛一樣奉佛，但既不控制權力，也無經濟特權。她們一般被稱作「阿尼」或「宗瑪」，又被稱作「JO-MO」（「珠穆」，意為佛母，與珠穆朗瑪峰的「珠穆」意思相同）。據藏文古籍記載，8 世紀蓮花生在西藏建成首座寺廟桑耶寺之後，桑耶寺內已有 30 餘位比丘尼隨宗師學經。女伏藏大師意希措甲曾經留下詩歌稱：「我是一個女人 —— 抵禦危險之力甚小；不管我怎麼幹，我都不會幸福；因為我是個女人，所以要尊奉佛法很難 ，甚至難以為生。」根據英國學者勞倫斯・沃德爾 19 世紀後期在西藏考察的結果，除桑頂・多吉帕姆活佛系統的轉世女活佛外，藏傳佛教中阿尼的地位大多和一般信眾相等。藏傳佛教不許喇嘛參加農業勞動，但耕作卻是阿尼生活中不可缺少的部分。1959 年以前，外國旅行家在江孜附近的寺廟中見到阿尼與普通婦女一樣赤裸著上身在田間勞動。

拉孜寺的前身是仁青崗寺，據說創建於五世達賴時期。鼎盛時期，該寺曾有阿尼 70 多人。

文化大革命結束後，一些和十世班禪關係密切的人士，決定恢復江孜縣境內的兩座尼寺，其中一座便是仁青崗寺。1980 年代準備重建仁青崗寺時，人們發現山上該寺原址處的環境已十分惡劣，沙化嚴重，缺乏水源。最終，人們決定在山下的蓮花生舍利塔處興建一座新的尼寺，稱作「拉孜寺』。來自江孜縣農村的旦增曲珍成為該寺第一批阿尼，當時該寺共有 7 位阿尼。

拉孜寺初建時，條件並不好。由於晚上天氣寒冷，即便在夏季也常需要生火取暖，但該寺附近山上光禿一片，到冬季連柴火都要從很遠的地方運來。約在 1989 年，該寺各項工作基本安定下來，主要出資建寺的幾位老人為該寺的阿尼們留下三句話：一是政治上不要出錯；二是認真修行並擴建寺廟；三是在寺廟兩側的山上種樹。2009 年，該寺管理委員會副主任旦增曲珍回憶說：「他們說，廟是江孜人民捐的，綠化改造環境，是為江孜人民造福，是大修行。」所以阿尼們省吃儉用，從那時起每年都種將近一萬棵樹苗。

21 世紀初，該寺有阿尼 28 人，由白居寺的一位喇嘛擔任住持。2009 年，旦增曲珍說，該寺有 30 位阿尼，絕大多數為本地人，有的就是江孜縣城人。

拉孜寺阿尼的生活充滿現代氣息，每日除誦經、學經外，晚間還學習藏語文、數學等知識。阿尼們平時捻羊毛、紡毛線、織卡墊，以增加該寺的收入。拉孜寺在江孜縣城還開有兩個小店面。這些收入加上香火錢，寺院每年可收入六、七萬元人民幣。與普通藏族婦女不同，該寺即便年輕的阿尼們也幾乎全都不會講漢語。拉孜寺內有電視、收音機。2008 年北京奧運會，全寺阿尼一起收看了開幕式，中共江孜縣委統戰部還特地派懂漢語的人來用藏語為阿尼們解說。

2007 年，相當於該寺創始人的老阿尼圓寂，她留下嚴格的要求：不得隨意離開寺廟。2009 年，旦增曲珍回憶說：「她說，出去看得多了， 心就要變。」所以此後即便念經，阿尼們也不去民眾家中，而是由民眾帶酥油和錢來到寺內。蔬菜和生活用品則由寺院管理委員會負責人購買。實際上從該寺走到江孜縣城商店林立的街上，用時不到 30 分鐘。

阿尼們嚴格遵守格魯派的教規，所以每天早晨 6 點至 9 點、中午 1 點至 3 點，阿尼們均要誦經。此外，阿尼們還坐禪、閉齋。坐禪大都在寺院的房間內進行，阿尼獨自坐在室內的陰暗處，不說話、不會客，門上還做標記，以防打擾。閉齋則是阿尼特有的修行方式，每次三日，每月數次，自第一天吃過午飯起，第二天除飲水之外不吃飯也不說話，第三天恢復正常活動。阿尼們還根據亡者家屬的請求，派 4 到 8 名阿尼赴天葬台（位於該寺 1500 米的小山頂上）舉行天葬，為亡者超度念經。每年藏曆元月，該寺舉辦傳召大法會。藏曆 4 月 12 日至 15 日，舉辦「薩嘎達瓦」節。藏曆 6 月 4 日舉辦「珠巴慈西」（轉山）活動。藏曆 9 月 29 日舉辦「拉布特欽」（神仙下凡）活動。藏曆每月進行 3 天齋戒。拉孜寺還有修行洞，常有阿尼在洞內修行數個月。

拉孜寺非常重視綠化工作。為了澆樹，阿尼們在寺前的小河上築有多道小壩以囤水，用電泵將水提到山上，再澆下來。21 世紀初，每月澆水的電費平均將近 2000 元，每年澆水、購買並維修電泵的開支要兩萬元。該寺剛開始種樹時，周邊民眾認為她們接受了政府的綠化要求，不安心於佛事，所以有些不恭的意見。過了兩年，周邊民眾發現山腳下的這片樹林，是風沙天最舒服之處。2009 年，中共江孜縣委統戰部部長旦增歐珠說，當前江孜縣其他大寺如白居寺，都已經開始動員僧人種樹，但能獲得西藏自治區先進綠化單位的還只有拉孜寺。

## 建築

拉孜寺坐北朝南，占地面積 700 多平方米。有條小河從寺前流過。拉孜寺由大經堂、千佛殿、轉經殿、3 座舍利塔、修行洞、兩排尼姑宿舍等建築組成。寺內主供釋迦牟尼像，肉髻螺發，身穿右袒式大衣，左手托缽盂，右手指地結「觸地印」，結跏趺坐在蓮花座上；文殊菩薩左手執青蓮花，結跏趺坐在白色蓮座上。此外，該寺還供奉千手千眼觀世音菩薩、強瑪多吉等佛像。大經堂的四壁繪有宗喀巴、米拉日巴、湯東傑布等藏傳佛教人物。

3 座舍利塔並排，最高的一座為「蓮花生舍利塔」，高 16 米；次高的一座為「英都舍利塔」，高 8 米；最低的一座為「南木佳舍利塔」，高 4 米。關於蓮花生舍利塔還有一段傳說：14 世紀末，有位名叫格龍烏巴（「格龍」為喇嘛的學位）的人希望興建一座蓮花生舍利塔，便向一位活佛請教「何處修塔為好？」活佛答：「今後大象會告訴你的。」三年以後，印度一個部落的酋長贈給五世班禪一頭大象，大象自亞東牽來，用鐵鏈鎖在江孜東吉希嘎（歷世班禪的莊園，距離江孜鎮 3 公里）。一日，大象忽然掙脫了鐵鏈，逃向格如拉山口，快到山口時停下並倒在地上打滾，鳴叫了三聲。格龍烏巴便在大象打滾鳴叫處興建了蓮花生舍利塔。蓮花生舍利塔在文化大革命中被毀，1989 年由當地群眾集資重建。
## 歷史

拉日色布寺位於西藏自治區日喀則地區江孜縣車仁鄉加堆村境內，距離加堆村中心大約 1 公里，地處村旁的高處。該寺背靠一座山丘，寺前有一條小河，寺院四周是天然的柳樹林。

拉日色布寺屬於車仁鄉的四個村落，即車仁鄉 8 個村中的第 5 至第 8 村。21 世紀初，據車仁鄉鄉長巴桑結（Pa Sangs Skyabs）稱，車仁鄉共有 8 個村，425 戶，2517 人，全鄉有 2 座寺院，除拉日色布寺之外，還有一座林布寺（Gling Pu Dgon）。林布寺服務車仁鄉的第 1 至第 4 村的信眾。

根據拉日色布寺次仁居士在 21 世紀初的介紹，拉日色布寺的前身為一處修行洞，至今該洞仍是信眾膜拜的聖跡，已簡單修復，可用作閉關修行處，並成為如今拉日色布寺的組成部分。後來，在該修行洞附近創建了一座供上師居住的寢室，稱為「上師殿」（Bla Ma Lha Khang）。此後，在上師殿前興建了一座經堂，以該經堂為基點，拉日色布寺逐漸形成。根據拉日色布寺經堂門上的匾額，該寺被稱作「拉色卓珍林」（Lha Zin Vgro Vdren Gling）。經堂牆上簡單記載了該寺的發展歷史。據說，藏文史籍《娘氏宗教源流》中有少量關於拉日色布寺的記載。 ## 簡介

重孜寺位於江孜縣重孜鄉，日江公路 80 公里路標旁邊，距離江孜縣城 20 公里。重孜寺全稱「日重嘎孜」，明朝永樂四年（1406 年）由拉尊・仁欽嘉措始建。歷世生欽活佛是重孜寺的主持。2000 年，第六世生欽活佛生欽・洛桑堅贊靈塔落成典禮在重孜寺舉行。

重孜寺依山而建，建築面積達到 5641 平方米。21 世紀初，有三個扎倉（僧院）：法相扎倉、密乘扎倉、措欽扎倉。重孜寺是藏傳佛教格魯派的扎什倫布寺的主要分寺。21 世紀初，有僧侶 30 人。重孜寺每年在江孜達瑪節期間表演達果美果舞蹈，相傳該舞蹈源於格薩爾時期戰士出征前舉行的儀式。日喀則地區已將達果美果舞蹈列為重點文化搶救對象。

重孜寺位於日江公路沿線，所以經過日江公路的人一般都要來寺內朝拜。

2013 年，江孜縣人民政府對江孜縣納如鄉炯堆寺、熱索鄉洛日寺、日星鄉日星寺、金嘎鄉查珠寺、金嘎鄉拉瓦普巴寺、重孜鄉重孜寺、重孜鄉天覺林寺、達孜鄉年措寺、卡堆鄉恩雜寺、卡堆鄉布堆寺、紫金鄉紫金寺、龍馬鄉加熱寺、龍馬鄉恩達寺的公路工程進行了招標。

## 參考文獻 **拉孜寺**，位於西藏自治區日喀則地區江孜縣江孜鎮恰才棟村，是一座藏傳佛教薩迦派、夏魯派、格魯派共存的尼姑寺院。 ## 歷史

拉孜寺位於日喀則地區江孜縣境內，白居寺以北的格如拉山口處，海拔 4000 米。距離江孜飯店 2 公里。

1959 年以前，比丘尼在西藏雖然像喇嘛一樣奉佛，但既不控制權力，也無經濟特權。她們一般被稱作「阿尼」或「宗瑪」，又被稱作「JO-MO」（「珠穆」，意為佛母，與珠穆朗瑪峰的「珠穆」意思相同）。據藏文古籍記載，8 世紀蓮花生在西藏建成首座寺廟桑耶寺之後，桑耶寺內已有 30 餘位比丘尼隨宗師學經。女伏藏大師意希措甲曾經留下詩歌稱：「我是一個女人 —— 抵禦危險之力甚小；不管我怎麼幹，我都不會幸福；因為我是個女人，所以要尊奉佛法很難 ，甚至難以為生。」根據英國學者勞倫斯・沃德爾 19 世紀後期在西藏考察的結果，除桑頂・多吉帕姆活佛系統的轉世女活佛外，藏傳佛教中阿尼的地位大多和一般信眾相等。藏傳佛教不許喇嘛參加農業勞動，但耕作卻是阿尼生活中不可缺少的部分。1959 年以前，外國旅行家在江孜附近的寺廟中見到阿尼與普通婦女一樣赤裸著上身在田間勞動。

拉孜寺的前身是仁青崗寺，據說創建於五世達賴時期。鼎盛時期，該寺曾有阿尼 70 多人。