生主的地位逐漸被「梵」和「我」取代，確實反映了印度宗教思想中的演變和衝突。這一變化體現了從多神信仰向更為抽象的哲學思想的轉變，特別是在婆羅門教的發展過程中，對這三個概念的逐步演變有著深遠的影響。

### 1. 思想的演變
在早期的吠陀文獻中，生主被視為主要的創造神和宇宙的主宰，擁有名副其實的神性地位。然而，隨著時間的推移，尤其是在奧義書時期，哲學思考開始取代傳統的祭祀和神祇崇拜的實踐。「梵」象徵著宇宙的終極實在，而「我」則反映個體靈魂的獨立性和與宇宙靈魂的統一。這一思想的轉變旨在尋求更深層次的實相，而不僅僅是對具體神明的崇拜。

### 2. 婆羅門教的信仰和實踐的影響
隨著「梵」和「我」的概念逐漸取代生主的地位，婆羅門教的信仰和實踐亦發生了變化：

- **從具體崇拜到抽象思考**：信徒們開始更注重內在的靈性修煉，追求與「梵」的合一，而不再單純依賴對生主及其他具體神靈的崇拜和祭儀。

- **對祭祀和儀式的重新詮釋**：儘管傳統的祭祀儀式依然存在，但其意義被重新解釋為尋求與宇宙真理的聯結，而非單純的神靈懷抱。

- **個人靈性與普遍真理的連結**：強調個體靈魂與宇宙靈魂的統一，使修行者不再僅僅依賴祭司階級的傳教和祭祀，最終引導至個人內心的探索。

### 3. 衝突的表現
這一變化也導致了不同神學觀念之間的衝突與競爭。傳統的祭司階級可能會抵抗這一轉變，因為它削弱了他們對於宗教儀式和權威的控制。相對而言，尋求真理和靈性啟蒙的人則越來越認同「梵」和「我」的教義，這也為後來的哲學流派，包括佛教和耆那教的興起，鋪平了道路。

總結來說，生主地位的變化不僅反映了印度宗教思想的演變，也深刻影響了婆羅門教的信仰實踐，促成了更為內向的靈性探索，並導致不同宗教和哲學思想之間的互動與衝突。這一過程強調了宗教思想如何隨著文化和社會變遷而進化的複雜性。
隨著時間推移，生主的地位逐漸被「梵」和「我」取代，這一變化是否反映了印度宗教思想的某種演變或衝突？具體來說，這對於婆羅門教的信仰和實踐有何影響？
**生主**（天城體：प्रजापति，字面意思是「眾生之主」）, 吠陀教神話中的一個稱號。「生主」一詞的含義非常複雜，有時它指一個或一組具體的神靈，有時它只是一個抽象的神學概念，有時它又是一些神的別名或稱號。在第一種情況下，其所指代的神祇也隨著宗教理論的發展而不斷變化。通常而言，這是一個對始初神的稱呼，在此基礎上，許多研究者認為生主是一位名為 普拉加帕特 的神靈，其形象是較晚出現的梵天神形象的原型。

## 簡介

### 梨俱吠陀時期

在最古老的印度宗教文獻梨俱吠陀中，「生主」是許多重要的大神如因陀羅、蘇摩、娑維陀利等的稱號。然而至少有四首頌歌中生主作為獨立的創造神的形象出現。可能最初生主並不具有創造之神的含義（在梨俱吠陀的許多頌歌中創造主實際是毗首羯磨；見著名的造物者歌），而只是一些神的別名；但改良後的婆羅門祭司把自己的哲學觀念加入頌歌中，於是使生主的形象獨立化了。在一首著名的獻給無名之神的頌歌中，生主被比喻為蘊藏於產生世界萬物的金胎之內，是最早和最高的存在。該歌因此被稱為「生主歌」或「金胎歌」。

### 梵書時期

產生年代較晚的兩部吠陀本集夜柔吠陀和阿闥婆吠陀進一步拔高生主的地位，把他說成擁有主神一般的性質；但生主的地位主要在梵書時代達到了高峰，這期間的神學體系以生主為最高神祇，並在相關文獻中作了說明。百道梵書說，「最初只有生主」；海螺氏梵書進一步敘述生主創造世界的過程，即從自身生出熱，以熱形成三界，三界中分別形成「三光」即火、風和太陽，從三光中產生三部吠陀（梨俱、夜柔和娑摩），最終產生三字 a、u、m，此三字組成神聖的音節唵。但是，梵書中也存在一些與生主創世說矛盾的說法，如百道梵書另一處持水創世說的看法，認為生主產生於水；鷓鴣氏梵書則謂最初是「無」，在產生海洋之後才產生生主。一些學者認為這是受吠陀多神論的影響一時無法排除其他自然神的地位的緣故。

梵書中提到一些關於生主的故事。愛達羅氏梵書說生主被他美貌的女兒烏莎斯所誘惑，與後者發生亂倫；烏莎斯為了避開他，把自己變成母鹿，生主於是又變成一隻雄鹿繼續追逐她。正法（達摩）的守衛者樓陀羅發覺此事後大怒，準備用弓箭擊斃生主。生主中箭後流出精液，這些精液形成一個湖，從湖中生出眾天神的導師祭主仙人。生主於是許諾給予樓陀羅掌管一切野獸的權力，後者才不再繼續追殺他。這就是樓陀羅及其衍生者濕婆有一個稱號叫「獸主」的原因。而在海螺氏梵書中，被烏莎斯誘惑的是生主的兒子們，即眾天神。他們見到妹妹的美貌竟不由自主地開始遺精，生主將這些精液收集到一隻金碗裡，從中生出千眼的跋婆（佛教譯為「有」），即原人（補盧沙）。百道梵書中又有一種說法，生主在手淫時將精液落入了阿耆尼的聖火中，他的精液變成了吠陀祭祀中使用的酥油。

### 後期

從奧義書時代開始，生主的地位逐漸下降，這是因為在奧義書中出現了兩個更具哲學思辨意義的概念「梵」和「我」。通常認為，婆羅門教哲學的發展經過了 3 個階段，即：

1. 以生主為最高存在的階段。
2. 以梵代替生主的階段。
3. 提出「我」的概念，並主張梵我同一的階段。

其中，第一階段主要在梵書時代完成，此階段中生主表現為人格化的神祇形象。而第二和第三階段在奧義書時代完成，此階段中生主一詞仍然出現在文獻里，但其獨立性和人格化程度變低，通常都是與抽象的哲學概念「梵」或「我」（宇宙靈魂，最高存在）等同了。慈氏奧義書中經常重複強調，「我」就是生主；生主的頭部就是天界，肚臍就是空界，雙足就是大地，眼睛就是太陽，而原人又生活在生主的眼睛中。因此應該崇拜天與地，因為崇拜它們就是在崇拜生主。

在兩部大史詩產生的年代，生主失去了與宇宙靈魂（梵或無上我）等同的地位，而逐漸成為單純的創造神，最後終於變成了梵天和其他許多神的別名。毗濕奴、濕婆、蘇利耶、阿耆尼都可以稱做生主。早期的生主形象被其他獨立的神（主要是梵天）排除了，關於他的神話大都被整合到梵天的神話中，如金胎成為梵天出世的地點（梵卵），生主與女兒烏莎斯亂倫遭樓陀羅懲罰的故事變成梵天與女兒辯才天女亂倫遭濕婆懲罰的故事。在摩奴法典中，生主通常指梵天，有時也指梵天之子摩奴（人類始祖），有時又指梵天所「心生」的十大仙人。又有一種法定的婚姻方式也被稱為生主（摩奴法典列舉的 8 種婚姻方式是：梵天式的婚姻、天神式的婚姻、仙人式的婚姻、生主式的婚姻、阿修羅式的婚姻、乾闥婆式的婚姻、羅剎式的婚姻和最糟糕的畢舍遮式的婚姻）。

在印度神話體系最終定型的往世書系統中，生主是一組神的統稱。這組神的數量隨文獻不同而不固定，有時只有 6 個，有時多達 21 個。比較常見的說法是摩奴法典中列舉的，從梵天的靈魂中所生出的十位生主：

* 摩利支
* 阿低利
* 鴦耆羅
* 補羅私底耶
* 補羅訶
* 迦羅都
* 極裕仙人
* 缽羅質多私（有些版本認為是達剎）
* 婆利古（或譯為苾力瞿）
* 那羅陀

另一個常見的版本是摩訶婆羅多中提到的，以達剎為首的 14 位生主：

* 達剎
* 缽羅質多私
* 補羅訶
* 摩利支
* 迦葉波
* 婆利古
* 阿低利
* 極裕仙人
* 喬答摩
* 鴦耆羅
* 補羅私底耶
* 迦羅都
* 補羅訶羅陀
* 羯陀摩

## 注釋

## 資料來源

* 《宗教詞典》，上海辭書出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
* 《梵語文學史》，金克木著，江西教育出版社，ISBN 7-5392-3150-5/I351・092
## 概述

我，這個詞作為哲學概念，起源自奧義書傳統，為輪迴中的主體即自我，自我同宇宙超驗本體梵實為一體，故又可稱梵我。類似概念還有神我（puruṣa）、人（pudgala）和命（jīva）。早期佛教時有論述梵行，但沒有涉及過奧義書中關於梵的哲學觀點。

佛教採用了「我」這個術語，主張蘊、處、界，皆為非我、非我所，即「一切法無我」。婆羅門教和其他沙門教派一般不採用佛教特有的概念術語，他們所認定的我或類似概念，早期佛教一般將其比附入五取蘊中而加以批判，故有五我見，於五取蘊中，「執一為我，餘或為我有、我所、我器」，亦總列為二十薩迦耶見，以執「色是我」為其代表，後因時代變遷而至難以理解；此外，有外道執「唯有一我見」，而「總緣五蘊執為我者」被稱為諦語外道，迄至《大毘婆沙論》時代，仍「無五蘊外執有我者」。

對照《巴利經藏》可知，與「我」這個詞保持區別，在《阿含經》等中指代「自我」而譯為「人」的詞語，特別是指稱四雙八輩時，通常就是玄奘專門採用音譯的補特伽羅（pudgala）。赤銅鍱部《巴利論藏》中有總集佛陀施設的各種補特伽羅的《人施設論》，可對應於漢譯分別說部《舍利弗阿毘曇論・非問分・人品》，後世阿毘達磨論書也沿襲此傳統。 **我**（梵語：आत्मन्，ātman，巴利文：atta），佛教術語，通常指作為輪迴主體的「自我」(靈魂)。這是古代印度很重視的一個哲學術語，許多不同教派都提出自己的見解，佛教也承襲了這個術語，作出自己的解說。古代漢譯典籍中就將其譯為「我」，不與普通的人稱指代加以區別化，現代常譯為梵我以示區別，也有意譯為主體，或俗稱的靈魂。但佛家反對「靈魂」一詞，認為其違背《無我論》。佛教講述神識的流轉。

在佛教中，作為輪迴主體的「我」，稱為補特伽羅。將個人的錯誤見解，稱為我見。將個人的執著，稱為我執。

## 字源

在梵文與巴利文中的我（梵文：ātman，巴利文：atta），被用來當成是第一人稱代名詞的「自己」（英語：Self）或自我（ego），源起於共同的印歐語系字根，\*ēt-men，原義是呼吸。古英文中的 æthm，德文中的 Atem，與希臘文的前綴字 atmo-，都來自於同一字根。

在梵文與巴利文中，ātman 除了被用來指自我，更被用來指「真實的自我」，也就是一個人內在不變的特質。在英譯時，通常被當成是靈魂（英語：Soul）的同義詞。在一般使用中，ātman 也被當成反身代名詞來使用。在哲學討論時，其意義相當於哲學中的主體（英語：subject）。 **佛教和印度教**，在古印度文化中有共同的起源。佛教在西元前 500 年左右的「第二次城市化」期間出現在印度北部的恆河東部文化中。印度教從古代吠陀宗教發展而來；隨著時間的推移，採用了其他印度傳統的許多實踐和思想（在所謂的印度教綜合中）。這兩種宗教有許多共同的信仰和實踐，但也存在明顯的差異，引發了很多爭論。

兩種宗教都相信業力和輪迴轉世，他們都接受從輪迴中解脫（涅槃）的想法，並且他們都促進類似的宗教實踐（如禪定、咒語和奉獻）。這兩種宗教也有許多共同的神靈（儘管對它們的本質有不同的理解），包括辯才天女、大黑天、因陀羅、甘尼許、毗濕奴和梵天。

然而，佛教明顯拒絕基本的印度教教義，如我（物質的自我或靈魂）、梵（萬物的普遍永恆來源）和造物主（大自在天）的存在；相反地，佛教教導無常和緣起作為基本的形上學理論。佛教也拒絕吠陀（和其他印度教文本）的聖典權威，並拒絕吠陀關於儀式、種姓和祭祀的教義以及婆羅門的特權地位。 印度吠陀時期印度教（前 1500 年至前 500 年間）為恆河流域當地人們的原始信仰，被稱為**吠陀教**（英語：Vedism）、吠陀宗教、早期印度教（ancient Hinduism）英國人稱為**婆羅門教**（英語：Brahmanism）、**吠陀婆羅門教**（英語：Vedic Brahmanism），興盛了一千年之久。在中世紀後，婆羅門教又融合一些民間信仰成為印度教，19 世紀後逐漸改革為新印度教。

## 簡介

婆羅門教相信輪迴，傳說第一個人類和第一個死去的人名叫閻摩，由他掌管亡靈的國度，後來成為了中國的閻羅王。許多起源於印度的宗教都吸收了婆羅門教的哲學和其他因素。它的三大綱領是：

* 吠陀天啟；
* 祭祀萬能；
* 婆羅門至上。

婆羅門教強調森嚴的等級制度，但是正是婆羅門在政治、文化、思想等領域的特權引發了人們對於社會現狀革新的思潮，史稱「沙門新思潮」、「沙門思潮」，其中就包含了後來的佛教。