在拉日色布寺的宗教儀式中，主要的儀軌與村民的需求密切相關，包括以下幾種：

1. **六字真言修持儀軌**（Ma Ni Sgrub Pa）：這是一種普遍受到村民請求的儀軌，通常村民會邀請幾位居士前往家中進行修持，這不僅是信仰的體現，也是社區支持和互助的表示。

2. **一般性法事**（Zhal Vdebs）：該法事涵蓋了日常的宗教活動，村民經常因為個人或家庭的需求而請請居士來進行法事，這些儀軌反映了村民在生活中的信仰需求和文化習俗。

3. **為亡者舉行回向的儀軌**（Bsngo Brten）：在村民遇到家庭成員去世的情況時，請居士進行超度亡靈的儀式是一項極為重要的需要，這顯示了對死亡的宗教理解及對逝者的敬重。

這些儀軌不僅是宗教儀式本身，更深刻反映了藏傳佛教的傳統信仰與當地社區文化特色。具體而言：

- **宗教與社區的連結**：透過儀式，村民與居士之間形成了一種密切的聯繫，居士為村民提供宗教服務，進而加強了社區內部的凝聚力。

- **信仰的實踐體現**：這些儀軌展示了藏傳佛教對於生與死的理解。在生活中，信仰不僅限於寺院的修行，也融入日常生活，成為村民解決生活困難和情感寄託的一種方式。

- **文化的延續和教育**：通過這些儀式，居士們將佛教教義及相關的文化資訊傳承給村民，對於年輕一代尤其重要，促進了傳統文化的保留與延續。

總體來說，拉日色布寺的宗教儀式反映了藏族社會的宗教信仰和生活方式，成為村民精神生活的重要組成部分，也體現了藏傳佛教在當地社區中的深植影響。
在拉日色布寺的宗教儀式中，具體有哪些主要儀軌是與村民的需求密切相關的？這些儀軌如何反映藏傳佛教的傳統信仰以及當地社區的文化特色？
**拉日色布寺**（Lha Ri Zin Phug Dgon），位於西藏自治區日喀則地區江孜縣車仁鄉加堆村，是一座藏傳佛教寧瑪派居士寺院，也是 21 世紀初江孜縣唯一的居士寺院。

## 歷史

拉日色布寺位於西藏自治區日喀則地區江孜縣車仁鄉加堆村境內，距離加堆村中心大約 1 公里，地處村旁的高處。該寺背靠一座山丘，寺前有一條小河，寺院四周是天然的柳樹林。

拉日色布寺屬於車仁鄉的四個村落，即車仁鄉 8 個村中的第 5 至第 8 村。21 世紀初，據車仁鄉鄉長巴桑結（Pa Sangs Skyabs）稱，車仁鄉共有 8 個村，425 戶，2517 人，全鄉有 2 座寺院，除拉日色布寺之外，還有一座林布寺（Gling Pu Dgon）。林布寺服務車仁鄉的第 1 至第 4 村的信眾。

根據拉日色布寺次仁居士在 21 世紀初的介紹，拉日色布寺的前身為一處修行洞，至今該洞仍是信眾膜拜的聖跡，已簡單修復，可用作閉關修行處，並成為如今拉日色布寺的組成部分。後來，在該修行洞附近創建了一座供上師居住的寢室，稱為「上師殿」（Bla Ma Lha Khang）。此後，在上師殿前興建了一座經堂，以該經堂為基點，拉日色布寺逐漸形成。根據拉日色布寺經堂門上的匾額，該寺被稱作「拉色卓珍林」（Lha Zin Vgro Vdren Gling）。經堂牆上簡單記載了該寺的發展歷史。據說，藏文史籍《娘氏宗教源流》中有少量關於拉日色布寺的記載。

根據次仁居士的介紹，1959 年之前，拉日色布寺有僧人 23 名，均為正式出家受戒的僧人。1960 年代，在文化大革命期間，該寺僧人開始破戒結婚，成為在家居士，邊務農邊在家學習佛經，為信眾念經或者舉辦法事，自此拉日色布寺的居士開始形成。拉日色布寺 1959 年前的 23 名僧人中，許多有著居士傳承或者居士世家等家庭背景，而且僧人過居士生活是寧瑪派僧尼宗教生活的傳統模式，所以該寺僧人還俗成為居士比較容易，在信眾中也不會產生多大不利影響。

1986 年，拉日色布寺開始恢復，當時江孜縣政府有關部門撥款 5 千元人民幣資助重建該寺，其餘資金主要由 9 位居士籌措，同時該寺下屬的四個村落的民眾也積極幫助重建，寺院很快獲得簡單修復，並且恢復開展宗教活動。恢復之後的拉日色布寺完全按照居士寺院的宗教程序開展宗教活動，平時寺內不住居士，也不舉辦宗教儀式，通常由一位居士值班，負責保證寺內的酥油長明佛燈不熄滅，間隔的鼓聲、法音等等等宗教儀軌不停止，值班居士每隔一個月輪換一次。按照傳統宗教習慣，每月有固定的眾居士聚集寺內舉行宗教儀軌，比如藏曆 1 月 10 日舉行「北藏觀音修持」（byang Gter Thugs Sgrub）或者「六字真言修持」（Ma Ni Sgrub Pa.）或者「眾生解脫」（Vgro Ba Kun Grol）等等儀軌，藏曆 2 月 10 日、3 月 10 日舉行「北藏觀音修持」儀軌，藏曆 4 月舉行「靜怒神閉齋」（Zhi Khrovi Myong Gnas）或「八大人修持」（Sgrub Pa Bkav Brgyad）等儀軌，藏曆 5 月舉行「北藏觀音修持」儀軌，藏曆 6 月 4 日舉行「寶輪慶典」 （Chos Vkhor Dus Chen）儀軌，藏曆 7 月 10 日、8 月 10 日、9 月 10 日舉行「北藏觀音修持」儀軌，藏曆 11 月 13 日至 19 日舉行「金剛橛修持」 （Phur Pavi Sgrub Pa）儀軌，藏曆 12 月 10 日舉行「北藏觀音修持」儀軌。因為 1960 年代文化大革命期間燒毀了「靜怒神閉齋」和「八大修持」兩大宗教儀軌的法本，所以該寺的這兩大儀軌的傳承中斷，如今拉日色布寺在藏曆 4 月也舉行「北藏觀音修持」儀軌，以代替上述兩大儀軌。

21 世紀初，拉日色布寺是江孜縣唯一的居士寺院，有 9 位居士管理該寺並行使宗教權力。因為該寺歸屬四個村落，所以這 9 位居士分別來自四個村落，第 5 村是倫巴村（Lung Pa Grong Mstho），大約有 90 戶、300 餘人，出 2 位居士；第 6 村是加麥村（Rgyal Smad Grong Mstho），大約有 30 戶、200 餘人，出 1 位居士；第 7 村是加堆村（Rgyal Bstod Grong Pa.），有 38 戶、260 餘人，出 4 位居士；第 8 村是玉西村（Yo Zhe Grong Mstho），有 25 戶、將近 200 人，出 2 位居士。該寺 9 位居士中，有 4 位是老居士，年齡在 57 歲至 60 餘歲之間，其餘 5 位是年輕居士，大的 34 歲，最小的剛超過 20 歲。

21 世紀初，拉日色布寺也按照政府宗教部門的政策成立寺管會，任命寺管會主任、副主任以及一名管家，這 3 人民主管理寺院事務。寺管會主任根登嘉措（Dge Vdtm Rgya Mstho），大約 60 歲，是加麥村的居士，副主任次仁（Sthe Ring），34 歲，是玉西村的居士，管家仁青平措（Rin Chen Phtm Sthogs），57 歲，是結多村的居士。3 位居士都是留有法辮的居士。

藏族居士的傳統是留長髮，即神聖的法辮，這是經宗教儀式或授灌頂之後的髮辮。21 世紀初，許多藏族居士不再願意留長髮或者法辮，所以拉日色布寺的 9 位居士中，只有 3 人按照傳統留著長發或者法辮，即上述 3 人，其他 6 人作俗人打扮。傳統的居士裝束特別是髮辮在宗教界及信眾眼中仍具有宗教威嚴。

藏族居士可結婚生育。拉日色布寺的居士除幾位 20 歲出頭的年輕居士外，大多已有妻子和孩子。結婚生育女也是延續居士傳承的方法。每個居士家族一旦沒有子嗣，該家族的居士傳承便中斷。

拉日色布寺的宗教收入主要來自村民的布施。例如 2002 年，該寺集體約有 850 元布施收入，其中舉行「六字真言」（Ma Ni Sgrub Pa）儀軌獲 300 元、一般性法事（Zhal Vdebs）獲捐贈 300 元、為亡者做後事舉行回向（Bsngo Brten）獲 250 元。居士個人每年也會被請到村民家念經或做法事而獲得報酬，家境較好的村民一般每年都請居士來家中念經或做法事一次，每次請 3 至 5 位居士，一天內便可結束，這戶村民除了為居士們供應一天齋飯之外，還要向每位居士發 10 元報酬。村民如遇突發情況特別是家人去世，必須請居士到家中舉行超度亡魂的宗教儀式，一般請 5 至 6 名居士，家境較差的村民所請的居士也不得少於 4 人，一天內完成佛事活動，當事人家向居士們供應齋飯，並向每位居士發 10 元報酬；同時要選派一位居士赴天葬台念「覺」（Gcod），該經文和佛經中的金剛能斷經不同，家境好的家庭向這位居士送 50 元報酬，家境極差的可免費。居士在天葬台除誦經之外，並無其他任務，亡者的屍體由天葬師處理，拉日色布寺所屬四個村落中有 2 位天葬師，天葬師在藏語中一般稱作「多丹」（Stobs Ldan），其家世代傳承，所以 2 位天葬師都在倫巴村。

## 建築

拉日色布寺的主殿為大經堂，規模並不大。因為這是居士堂，居士堂一般不像正規寺院的經堂那麼大。拉日色布寺的經堂主要用於 9 位居士集體舉辦宗教儀式或按照村民需求舉辦宗教活動。經堂內側辟有獨立的內屋當作「贊康」（Bstan Khang），供奉本尊或護法神等佛龕，供奉的主尊是蓮花生光明世主（Gu Ru Snanggsa LSrid Gnod，蓮花生的異名）、四臂觀音、釋迦牟尼；各類供品用糌粑、酥油等原料製作，其中主要是供奉本尊神的供品，其左側有金剛橛及忿怒飲血 58 尊神的供品，右側有生命怙主（Sthe Bdag）及寂靜 42 尊神的供品，下側有護法神（Srung Ma）的供品。供品佛龕的一側有護法神的臉譜，臉譜呈恐怖猙獰狀。拉日色布寺的這尊護法神是智傑納布（Sbrul Rje Nag Po），原是該地區的地方神，後來被該寺迎請為護法神，現在他具備雙重身份，既是地方神（神山），又是該寺的護法神。
**拉日色布寺**（Lha Ri Zin Phug Dgon），位於西藏自治區日喀則地區江孜縣車仁鄉加堆村，是一座藏傳佛教寧瑪派居士寺院，也是 21 世紀初江孜縣唯一的居士寺院。 **江卓布寺**，位於西藏自治區日喀則地區拉孜縣拉孜鎮措布村，是一座藏傳佛教寺院。

## 簡介

江卓布寺位於西藏自治區日喀則地區拉孜縣，為藏傳佛教寺院。

2013 年，拉孜縣人民政府對曲瑪鄉藏德確孜寺和唐嘎村下慶扎倉寺、拉孜鎮江瑪寺和江卓布寺、熱薩鄉強公寺、柳鄉西格星龍寺、扎西崗鄉恰雄寺、果列瑪寺、彭措林鄉曲龍寺、芒普鄉塔傑林寺、土旦給培寺、木龍寺、彭措林鄉覺朗尼姑寺共計 14 座寺廟的公路建設工程項目進行招標。

## 參考文獻 ## 歷史

拉日色布寺位於西藏自治區日喀則地區江孜縣車仁鄉加堆村境內，距離加堆村中心大約 1 公里，地處村旁的高處。該寺背靠一座山丘，寺前有一條小河，寺院四周是天然的柳樹林。

拉日色布寺屬於車仁鄉的四個村落，即車仁鄉 8 個村中的第 5 至第 8 村。21 世紀初，據車仁鄉鄉長巴桑結（Pa Sangs Skyabs）稱，車仁鄉共有 8 個村，425 戶，2517 人，全鄉有 2 座寺院，除拉日色布寺之外，還有一座林布寺（Gling Pu Dgon）。林布寺服務車仁鄉的第 1 至第 4 村的信眾。

根據拉日色布寺次仁居士在 21 世紀初的介紹，拉日色布寺的前身為一處修行洞，至今該洞仍是信眾膜拜的聖跡，已簡單修復，可用作閉關修行處，並成為如今拉日色布寺的組成部分。後來，在該修行洞附近創建了一座供上師居住的寢室，稱為「上師殿」（Bla Ma Lha Khang）。此後，在上師殿前興建了一座經堂，以該經堂為基點，拉日色布寺逐漸形成。根據拉日色布寺經堂門上的匾額，該寺被稱作「拉色卓珍林」（Lha Zin Vgro Vdren Gling）。經堂牆上簡單記載了該寺的發展歷史。據說，藏文史籍《娘氏宗教源流》中有少量關於拉日色布寺的記載。 ## 穿著方式

先將袍子提起（男袍下擺提到膝蓋，女袍下擺提到腳面），然後束上腰帶。熱的時候脫掉上半身一邊袖子，甚至兩邊袖子，以適應不同天氣情況，但下半身總是穿著，方便隨時席地而坐；夜裡冷的時候則可用肥大的袍子當被子來蓋。

一般會在袍內穿襯衣、襯褲，再以腰帶繫結。有時還會於下身圍上邦典（圍裙）。

### 配飾

藏族服裝講究鮮豔的、明亮的色彩。像是在牧區，婦女的藏袍大多是以白色的羊毛袍為基底，但她們會配上大片紅、藍、綠和黑的布，而腰間會綴紅色珊瑚、綠色松石、黃琥珀、貝殼、銀盤等，使色彩變得豐富。而農區的居民則大多穿著黑色氆氌，再配上紅色的襯衫和紅色的邦典，還有各種形式的氆氌掛包，甚至還會配戴一件七色斑斕的當禮。 
因為當地人民大多信仰藏傳佛教，所以藏袍也受到宗教的影響。婦女胸前會掛上嘎烏，而男子則是會把嘎烏掛在腰間，而嘎烏裡面會裝一些佛像或是經文，通常嘎烏會製作的精緻華麗，所以嘎烏也算是一種裝飾品。。