在當代社會中，修行者面對的壓力和煩惱普遍較重，因此選擇合適的禪定方法以達到身心靈的平衡是非常重要的。以下幾點建議可供參考：

1. **個人需求與目標**：首先，修行者應明確自己的修行目標和需求。例如，若希望減輕壓力，可以選擇較為簡單的放鬆禪定、冥想或專注於呼吸的練習；而如果追求更深的靈性覺悟，則可以考慮學習和實踐色界禪定，逐步進入更深的禪境。

2. **柔性調整**：由於現代人的生活方式和工作繁忙，修行者在實踐中應靈活調整，無需執著於某一特定的禪定形式。例如，行禪、坐禪、甚至日常中的簡單冥想都可以隨時隨地進行，讓禪定融入生活。

3. **階段性修煉**：修行者可以根據自身的經驗和時間安排，從較為淺顯的三昧、奢摩他等入門禪法開始，隨著定力的增強再逐步深入四禪、無色界禪定。這樣可以循序漸進，不會因為急於求成而產生挫折感。

4. **正念修煉**：在日常生活中養成正念的習慣，無論是靜坐禪定還是行動中的禪意，均可培養當下的覺察，從而在任何時刻保持心靈的平靜。這可以是觀察自己的感受、情緒及思緒，讓自己不被外界干擾。

5. **社群支持**：考慮參加禪修團體或課程，透過與其他修行者的交流與學習，能夠共享經驗和挑戰，並提高自己的動力和持續性。

6. **融合創新**：根據現代人的需求，可以嘗試將禪定與其他身心靈療法結合，例如瑜伽、太極等，這些方式能有效增強身體的靈活性和心靈的平衡。

7. **僅作為工具**：修行者在練習禪定時，應避免將其視為唯一的解脫途徑，而應作為通向更高覺悟的工具。在修行的過程中，保持靈活和開放的心態，隨時進行自我反思與調整。

總之，當代社會的修行者應根據自身的需求和環境因素，選擇合適的禪定方式，以靈活多變的方式修行，最終達到身心靈的和諧與平衡。
針對禪定的不同層次與種類，您認為在當代社會下，修行者應該如何選擇合適的禪定方法以達到身心靈的平衡？
**禪定**或簡稱為**禪**（英語：Zen、Chan），漢傳佛教術語，是梵漢合體名詞。梵語禪那（梵語：Dhyāna，巴利語：Jhāna）簡稱為「禪」，這是音譯。禪那又可意譯為「靜慮」、「定」，因此是以音義並舉的方式，譯為禪定。

禪宗將禪視為修悟佛性的方法，亦作為奢摩他定、觀慧的通稱。

## 辨義

梵語有七個名詞皆曾漢譯作「定」，但它們之間有細微不同。這七名詞分別為：**三摩地**（Samādhi）、**三摩鉢底**（Samāpatti）、**三摩呬多**（Samāhita）、**馱那演那**（Dhyāna，又譯**禪那**）、**奢摩他**（Śamatha）、**現法安樂**（Dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra）、**質多醫迦阿羯羅多**（Cittaikāgratā，心一境性）等。

在印度佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。據《大毘婆沙論》，禪那專指色界四禪；三摩地則涵蓋所有類型的定境。換言之，印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為三昧。在一切三昧境界中，佛教特別重視的是能作為正觀與斷結基礎的定，也就是四種色界的禪定境界，稱為禪那。

在漢譯佛典的譯語中，禪定多半是指禪那，如禪定波羅蜜，對譯 dhyāna pāramī。另外，禪定一詞也可能用來對譯 pratisaṃlāna，這是指禪坐、打坐、燕坐。

## 修行

人要透過佛教行法、修行、讀經，了解現象世界是眾生一念無明愛染心五毒所造，慢慢修行才能走向覺悟，詳見龍樹菩薩大智度論裡頭有寫佛教修行方式。

《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通。

### 三昧

* 三昧（Samādhi），梵文稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地。
* 三摩鉢底（Samāpatti），意為等至，指心至平和之境，範圍較三摩地為廣，包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那（samāpanna）則指已入定中。
* 三摩呬多（Samāhita），意為等引，指攝心至於安定平和之境。
* 心一境性（Cittaikāgratā）。

### 禪那

* 禪那（Dhyāna），與三昧（Samādhi）兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四種禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪。佛陀與其弟子多以四禪力證入涅槃。
* 奢摩他（Śamatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。
* 以四禪為基礎，遠離妄想，身心寂滅，安住在現前的法樂之中，就是現法安樂，或稱現法樂住（梵：Dṛṣṭadharmasukhavihāra，巴：Diṭṭhadhammasukhavihārā）。

## 禪定的層次

* 欲界禪定
  * 粗心住
  * 細心住
  * 欲界定
  * 未到地定
* 色界禪定

* * 初禪（離生喜樂）
  * 二禪（定生喜樂）
  * 三禪（離喜妙樂）
  * 四禪（捨念清淨）
* 無色界禪定
  * 空無邊處定
  * 識無邊處定
  * 無所有處定
  * 非想非非想處定
* 滅盡定（想、知滅盡）

## 禪定的種類

法華玄義卷四上記載禪可以分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪。

* 世間禪：凡夫禪、外道禪。
  * 根本味禪：十二門禪，合四禪、四無量心、四無色定為十二門禪。
  * 根本淨禪：此分三品：六妙法門、十六特勝、通明禪。
* 出世間禪：小乘禪、大乘禪、金剛乘禪、最上乘禪（祖師禪）（如來清淨禪）、如來禪。
  * 觀禪：有五停心觀、九想觀（不淨觀）、四念處、八背捨、十遍處等觀修的禪法。
  * 煉禪：依「九次第定」的順序練習，由入初禪開始，次第入二、三、四禪、四無色定，乃至滅盡定。
  * 薰禪：即「獅子奮迅三昧」。從初禪至滅盡定後，再從最後起，回入四空、四禪、初禪，猶如獅子不但能奮迅而去，也能奮迅而歸，進退自在。
  * 修禪：即「超越三昧」。從初禪至滅盡定，由滅盡定還入初禪，再入滅盡定，再還入二禪、三禪等等。入這一三昧，定力、觀力更為明利，能隨意超越遠近，出入自在。
* 出世間上上禪：即九種大禪。
  * 一切禪：能得自化化他一切之功德，故名為一切。
  * 自性禪：所修之禪，觀心之實相，於外不求，故名為自性。
  * 難禪：為深妙難修之禪，故名為難。
  * 一切門禪：一切之禪定，皆由此門出，故名為一切門。
  * 善人禪：大善根之眾生所共修，故名為善人。
  * 一切行禪：大乘一切之行法無不含攝，故名為一切行。
  * 除煩惱禪：除滅眾生之苦惱，故名為除煩。
  * 此世他世樂禪：能使眾生悉得二世之樂，故名為此世他世樂禪。
  * 清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報，故名為清淨，但清淨之相亦不可得，故重曰淨，稱為清淨淨禪。

## 禪定的姿勢

禪定可以用各種不同的姿勢與結手印來修練，佛教將其分成行、住、坐、臥四者，其中又以坐禪為傳統並最為流行。

* 行姿
* 住姿
* 坐姿
  * 單跏趺坐：俗稱單盤。
  * 雙跏趺坐：最常見的禪坐姿勢，俗稱雙盤、蓮花坐。
    * 如意坐：左腳在上，俗稱方便坐。
    * 金剛坐：右腳在上，俗稱吉祥坐。
  * 散盤：
    * 至善坐
    * 緬甸坐
* 臥姿
  * 獅子臥
* 手印
  * 金剛蓮花印
  * 禪定印
  * 大圓滿印
  * 一心大法印
  * 達摩閉關印

## 漢傳發展

中國禪宗所說禪的意義就是在心得決定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪定。

《六祖壇經・坐禪品第五》：外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。

《六祖壇經講話・坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」

對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。

《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。

### 禪定與禪宗

一般調養身心為主的數息禪坐、安般禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、或修打坐禪定，以先期調適身心，但是更重視般若智慧的開悟，並且明白的說世間禪定並不能讓人解脫生死的煩惱。佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。**世間定**，亦即四禪八定，這是任何外道、凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界。已能進入四禪八定的眾生，經由修學可能會得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時止息身處五濁惡世欲界的種種身心痛苦。但是一旦定力散失，離開定境，很快又回到世間煩惱中。

因此佛教並不專注於世間禪定的修練，而是將世間禪定當成追求解脫的輔助方法之一，最終目的在於追求能究竟解脫一切世間煩惱的出世間定：「解脫無明與無始無明煩惱」。

六祖大師指導別人時曾說：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」禪宗目的不是禪定。 如枯木一般的枯心靜坐乃至滅盡定，禪宗都不給予肯定。古訓「死水不養蛟龍」者是。

## 相關條目

## 注釋
## 定義

四種禪那的定義在《阿含經》中有固定文句，下為《法蘊論》的引述：

四種禪那是增上心法、現法樂住。說一切有部等將四種禪那歸結為十八禪支，其實體有十一法，其釋義融入了七覺支的輕安和行捨，並將七覺支的喜認同於五受根的喜根，南傳上座部亦有禪支施設。

## 諸定簡述

四禪那與四無色定，合稱八等至，即俗稱的四禪八定，四無色定分別為空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。八等至再加上八解脫中最終的想受滅定，合稱為九次第定。八根本定各有其近分定，這些未至地近分定稱為未至定或近行禪，亦有將無尋唯伺定設施在初禪與二禪中間稱為禪中間或中間禪，行者可依四根本禪那（dhyāna-maula）及此二定而見道。此外，在第四禪地或有旁入無想定，禪那與四無量可相互引起，依止禪那能引發神通，四修定中的光明想等持能令人證得殊勝智見。 **禪那**（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為**馱那演那**、**第耶那**、**持訶那**，佛教術語，意譯為**思惟修**、**念修**、**禪定**、**功德叢林**或**靜慮**，在《大毘婆沙論》中，專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法，為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。

## 音義

「禪那」這個詞源出婆羅門教《梨俱吠陀》，有心一境性含義的「禪那」出現於《奧義書》中，在後世的《瑜伽經》八支瑜伽中為第七支。「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派，在佛教中，為「三無漏學」與六度之一。禪那與定，在日常用語中或被視為同義詞，但禪那的範圍窄而定的範圍寬，禪那專指能依之見道證沙門果的色界四種定，若依欲界諸定僅能「正觀」，若依無色界諸定僅能「斷結」，依色界諸定方兼具能正觀與能斷結。

漢傳佛教概念禪，和禪定的禪，皆源自於禪那的簡稱，但隨著發展，逐漸形成一個獨特的思想體系，並開創了禪宗。 **禪定**或簡稱為**禪**（英語：Zen、Chan），漢傳佛教術語，是梵漢合體名詞。梵語禪那（梵語：Dhyāna，巴利語：Jhāna）簡稱為「禪」，這是音譯。禪那又可意譯為「靜慮」、「定」，因此是以音義並舉的方式，譯為禪定。

禪宗將禪視為修悟佛性的方法，亦作為奢摩他定、觀慧的通稱。 **九次第定**，佛教術語，指九種不同的禪定修行境界，為四禪八定與想受滅定的合稱。佛教認為，四禪八定是外道與佛教共有的禪定境界，而滅盡定為佛教獨有。在九次第定中，以第四禪是最適合得到無漏智的禪定。

## 分類

九次第定包括了

* 四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。
* 四無色定 (四空定)：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。此四種禪定亦共外道。
* 想受滅定：此唯阿那含或阿羅漢的佛教修行者可證得。

九次第定中的四禪四無色定（四禪八定），並不是佛教獨有，在古印度諸宗教中皆有修行。但是想受滅定則佛教獨有，佛教認為九次第定皆是無欲界漏定，但想受滅定只有證阿那含或阿羅漢的佛教聖者才能進入。

《大般涅盤經》敍述佛陀在拘屍那伽羅娑羅雙樹間入滅前，先進入九次第定，最後才入滅。

## 註釋

## 相關條目

* 三摩地
* 禪定
* 無色定