在大和時代和平安時代期間，訪妻婚的具體實施過程和相關儀式經歷了顯著的變化，反映了社會結構和家庭觀念的演變。

### 大和時代的訪妻婚

1. **實施過程**：
   - 在大和時代，訪妻婚的夫妻通常是分居的，男性在晚上造訪女性的家中。這種安排允許男性在不同女性之間進行訪視，且不限制與單一女性的長期同居。子女的撫養主要由女性的家族承擔，強調母系血緣。

2. **相關儀式**：
   - 大和時代的求婚通常通過歌垣進行，即男性在女性的窗外唱求婚歌，女性回唱答歌，若女性同意，則可以留男方過夜。這些儀式強調了男女雙方的互動與情感交流。
   - 婚禮儀式相對簡單，注重的是夫妻的相聚與親密，而不是形式上的繁複儀式。

### 平安時代的訪妻婚

1. **變化與實施過程**：
   - 隨著父權制度的興起和平安貴族社會的發展，訪妻婚的性質發生了變化。在這一時期，女性的自主權顯著下降，她們的婚姻往往受到家族的控制，尤其是在貴族階層中，婚姻多與權力和地位聯繫在一起。
   - 夫妻相聚的時間相對較少，貴族女性被限制在家中，與男性的接觸非常有限，往往需要透過郵寄和歌的形式進行情感交流。

2. **相關儀式**：
   - 在平安時代，結婚過程中會更強調正式性和程序，求婚儀式與禮儀プロセス的繁複程度提高。新郎必須選擇吉日，在婚禮當天寫信贈送給新娘，儀式中也包含了用蠟燭合二為一等象徵性的行為。
   - 平安時代的婚禮儀式通常會由男女兩側家庭共同選日進行，顯示出家族間的聯繫與協商的必要性，進一步強化家族的角色。

### 社會意義

1. **權力結構的變化**：
   - 大和時代的訪妻婚形式反映了母系社會結構的特徵，女性擁有較高的社會地位和婚姻主導權。然而，隨著平安時代男性權力的增強，女性的自主權逐漸受到壓制，婚姻變得更加由家庭背景和社會地位主導。

2. **婚姻及家庭觀的演變**：
   - 在大和時代，訪妻婚強調個體情感與自由戀愛，且親子關係更與母系的家庭緊密相連。平安時代則見證了婚姻作為社會政治工具的角色，重門第、家族利益與婚姻聯結，女性的個體價值在婚姻中逐漸隱退。

這些變化不僅反映了當時社會結構的演變，也預示著日本後來社會觀念的轉變，對於家庭、婚姻及女性地位的影響深遠。
在大和時代和平安時代期間，訪妻婚的具體實施過程與相關儀式有何不同？能否舉例說明這些變化及其背後的社會意義？
**訪妻婚**是日本古代的一種婚姻形式，盛行於大和時代，一直延續至平安時代。這種婚姻是夫婦別居，男女各自與自己母親和同母兄弟姊妹同住，男方在晚上進入女方家中，短則翌日清晨離開，長則在女家逗留數年，然後回到自己的家，所生的子女隨母親生活。訪妻婚是結婚型態之一種，男女同居必須經由女性與族長同意，此制度帶有子女繼承與財產歸屬等意涵，意義與一夜風流之夜這大不相同。與中國雲南摩梭人的走婚相似，但訪妻婚是採一夫多妻制，且男方有在經濟上支持妻兒的責任，與採系列式一夫一妻、男方無須負責女方及子女生活費的走婚不同。日本在大和時代，母系氏族組織和觀念仍未瓦解，訪妻婚就是這種社會狀態下的產物。日本社會人類學家高群逸枝在《日本婚姻史》一書中，認為訪妻婚是一種一夫多妻對偶婚，亦有人認為這是從群婚演變而來的。

這種婚姻形式由大和時代到平安時代延續了一千多年，之後仍然在民間存在，直至明治維新後才完全絕跡。

## 起源

訪妻婚在古墳時代已經出現，在《古事記》、《日本書紀》、《萬葉集》等文獻稱之為「ツマドイ」。原始時代的群婚制最初是族內婚，後來演變為族外婚，子女由母親養育，然後再由群婚慢慢發展成訪妻婚。

## 特徵

### 原始形態

在大國主神神話中，身為日本主神天照大神之弟須佐之男其女婿大國主命曾經實行妻訪婚。大國主命欲與高志國的沼河比賣結婚，孤身前往高志國並與沼河比賣姬交換和歌，宿於高志國與沼河比賣姬共寢後歸還。此舉引起正妻須勢理姬神之嫉妒，而大國主命也與其妻須勢理姬神亦互詠和歌以鞏固夫妻之誓言。可以說是妻訪婚的原形，而妻訪婚較盛行於古墳時代，至攝關政治時代，天皇若娶藤原家的女性為婚，其子幼時多由藤原家撫養，可以說是妻訪婚的遺跡。

據《三國志・魏志・倭人傳》載，當時邪馬台國無論貴族還是平民都流行一夫多妻，現存奈良時代的戶籍、計帳亦反映出庶民之多妻家庭不在少數。妻子並非從屬於丈夫，丈夫也並非從屬於妻子。女性則居於母家。因此女性是婚姻的主體，擁有擇夫的權利，得到女方家長認可後就可結合，妻子也擁有子女的命名權。在當時母權頗為重要，女性的地位亦較後世高。直至大化革新後，日本仿效中國唐朝的律令制時才把先訪之妻稱為「妻」，後訪之妻稱為「妾」，但當時編寫的《令集解・戶令》卻又把妻和妾的地位視為平等。由於同族通婚首先會排除同母兄弟姊妹，所以與異母兄弟姊妹結婚是有可能發生的。

訪妻婚中由於夫婦別居，夫婦相聚時間不長，夫妻住處分隔較遠的往往要很久才相聚一次，當時就有不少訪妻婚夫妻思念配偶的詩歌。妻子往往只能等待丈夫來訪，一旦失寵，丈夫不再與妻同居，婚姻關係就解除，一段時間後女方就可以與其他男性締結婚姻關係。若妻子拒絕丈夫來訪，丈夫仍可到訪其他妻子家中或與其他未婚女性結婚。此外，由於夫妻分開居住，雖然名義上是一夫多妻，但已婚女性也有可能讓其他男子和她們過夜。

### 親子關係

家庭中的資產將由母親傳給子女。兒女與母系家族同居，同母兄弟姊妹一同生活，兄弟姊妹的關係較為緊密，而同父異母兄弟姊妹的關係則較為疏離，有些甚至素未謀面。人們往往只對母系的家庭成員才有親緣關係的認同感。

### 變異

訪妻婚發展到後期發生本質上的變化，奈良時代起父權制度興起，儘管表面形式上的變化不大，但女性已經不再是婚姻的主體，反映平安時代貴族生活的《源氏物語》中，貴族婦女大都自幼養在深閨，決不允許與陌生男子見面，加上當時貴族婚姻重門第，因此貴族女性並沒有戀愛和婚姻的自由。書中光源氏之子夕霧就對正妻說：「一個真正的男人，如果他不像我這樣去搞點風流韻事，只守著一個妻子，像雄鷹懼怕雌鷹似的人，將會怎樣受人恥笑。如果只和這樣一個呆頭呆腦的男人廝守著，那麼對你說來，也不見得似榮耀。如果在眾多妻子當中，自己拔萃出眾，受到較其他婦女更特殊的待遇，那麼旁人也會認為你是個了不起的人，我也不會日久生厭，反而會覺得你更有意趣，更加可愛。」反映了平安時代的訪妻婚習俗明顯帶有了男權色彩，女性不僅在婚前沒有自由擇偶的權利，婚後也必須無條件容忍並順從丈夫的漁色行徑，對丈夫保持忠誠。《源氏物語》的作者紫式部與丈夫藤原宣孝的訪妻婚夫妻關係也反映了當時女性的不幸，有一次宣孝來到紫式部家，留字條說要去一個比她溫柔的女人那邊去，紫式部看完，惱羞成怒，便順手在字條上回道：「像你這種成天拈花惹草的男人，我看，恐怕沒有哪一個女人能夠水乳交融、真心地溫柔對待你。」再遺侍女送到宣孝那邊。藤原兼家之第二位妻子、藤原道綱之母、藤原倫寧之女藤原氏（本名不詳）所著的《蜻蛉日記》就是描述自己在一夫多妻訪妻婚制度下的苦況。

此外，平安時代的訪妻婚也由最初多名平妻變成有等級之別，《源氏物語》中光源氏的妻子們就有等級差別，當時女性的出身不但影響自己的地位，還影響後代的前程。《源氏物語》裡光源氏流放須磨時的落難妻子明石之方雖然品貌優秀，才藝出眾，且與光源氏育有一女明石姬君，然明石之方終究因出身低微之故，含淚將女兒明石姬君交由出身高貴、且為當時光源氏正妻的紫之上撫養。

由此可見，平安時代訪妻婚內涵已發生了質的改變並且讓貴族公子提供了縱慾的自由與方便，女性則在飽嘗丈夫的移情甚至離棄的痛苦。而當時的女性往往無法拒絕其他男子闖入她們的房間，如平安時代名著《源氏物語》主角光源氏就經常未經女方許可就闖入女子的房間，與女子發生性關係。在此時，訪妻婚的女性已經失去了擇偶的自主權。

## 儀式

訪妻婚在民間以自由戀愛締結婚姻，求婚時男性會在女家窗戶大並唱求婚歌，女性會唱答歌，這種方式稱為「歌垣」（歌垣，うたがき），若女子答允，則會留男子過夜，稱為「夜這」（よばい）。文學作品《竹取物語》就有五名貴族男子向伐竹翁養女輝夜姬求婚的情節，男子在日暮時分到輝夜姬家門前唱求婚歌，輝夜姬亦以歌回應。在第三日會進行「三日餅」的儀式，即用三枚銀盤盛裝餅（麻糬），讓新婚夫婦共同分享的儀式，餅由婚姻長久，子孫繁昌的長者遞送，這個儀式估計在奈良時代在農民之間產生，然後再舉行「露顯」（露顕，コロアラワシ）儀式，即舉行宣佈喜訊的宴會。

在貴族階層，由於政治婚姻盛行，當時貴族女性又絕少出門，很難與同齡男子有近距離接觸，即使是自由戀愛，也是通過較為間接的形式建立關係，因此貴族訪妻婚的締結形式亦與民間有所差異。貴族男女的戀愛通常是男性聽聞某女子才貌出眾，或偶爾於窺得女子容顏。男子對一個女子有意時，會作和歌傳情，女子收信後會由侍候她的女房代筆回信。如郎有情、妾有意的話，不久女子就會親筆回信給追求者，然後雙方贈答和歌維繫感情。一段時間男性便到女性家拜訪，近侍女房會引導男性與主子會面，但女子不會直接露面，而是要坐於禦簾之中，置身幾帳、屏風等的陰影之下，並以扇子將容貌隱藏起來。男子只能憑所聽到衣襟摩挲的聲音和所聞到的清幽香氣來產生對女方的幻想，從而對女方有更誠摯的愛慕。等女方父兄調查過男方家庭背景，再代女方拒絕或同意結婚。

在平安中期，結婚會由男女家一同擇吉日，當天新郎要用紅紙寫情書，通過媒人送給新娘，新娘收到後依照慣例是不回信的，新郎會在當晚亥時點燃脂燭，與隨從乘馬或牛車來到女家，女方家人也手持脂燭，引領新郎至寢殿，新郎脫鞋進入殿中，女方家人會將男子的鞋收入懷中，並懷揣鞋子度過一夜，這是希望新人能白頭到老的咒願。而新郎和女方家人的脂燭在當晚亦會合二為一，再送到母屋帳前點燃一個燈籠，保持三日不滅。新郎進入帳內後新娘隨之進入，稱為「衾覆」，正式結為夫妻，新郎要在黎明前回到自家，並向新娘贈以後朝之文，後朝之文是雙方愛情的證明，越早送去越好，並且要連續訪妻三天。在第三天的晚上，再舉行三夜餅供進的儀式，之後新郎穿戴上女家準備的狩衣和烏帽子，走到帳前，進行供膳儀式。之後，新郎的父親要拜訪女家並送上禮品，女家則舉辦露顯儀式。有些人婚後會在女家旁邊另外建一間小房子，夫妻在該房子相會。

## 相關文學作品

日本古典小說《源氏物語》就有描述平安時代貴族男子於晚上駕著牛車四處訪妻的情形，《竹取物語》則有描述訪妻婚的求婚形式。自傳式作品《蜻蛉日記》則反映了當時女性在這種婚姻制度下的苦況。

《萬葉集》一些詩歌也有描述訪妻婚，如〈雄略天皇之歌〉（雄略天皇の歌）。
**中國傳統婚禮**是華夏文化的重要部份。古人認為黃昏是吉時，取陽往陰來之意，所以會在黃昏行娶妻之禮；基於此原因，夫妻結合的禮儀稱為「昏禮」。昏禮在五禮之中屬嘉禮，是繼男子的冠禮或女子的笄禮之後的人生第二個里程碑。 **訪妻婚**是日本古代的一種婚姻形式，盛行於大和時代，一直延續至平安時代。這種婚姻是夫婦別居，男女各自與自己母親和同母兄弟姊妹同住，男方在晚上進入女方家中，短則翌日清晨離開，長則在女家逗留數年，然後回到自己的家，所生的子女隨母親生活。訪妻婚是結婚型態之一種，男女同居必須經由女性與族長同意，此制度帶有子女繼承與財產歸屬等意涵，意義與一夜風流之夜這大不相同。與中國雲南摩梭人的走婚相似，但訪妻婚是採一夫多妻制，且男方有在經濟上支持妻兒的責任，與採系列式一夫一妻、男方無須負責女方及子女生活費的走婚不同。日本在大和時代，母系氏族組織和觀念仍未瓦解，訪妻婚就是這種社會狀態下的產物。日本社會人類學家高群逸枝在《日本婚姻史》一書中，認為訪妻婚是一種一夫多妻對偶婚，亦有人認為這是從群婚演變而來的。

這種婚姻形式由大和時代到平安時代延續了一千多年，之後仍然在民間存在，直至明治維新後才完全絕跡。

## 起源

訪妻婚在古墳時代已經出現，在《古事記》、《日本書紀》、《萬葉集》等文獻稱之為「ツマドイ」。原始時代的群婚制最初是族內婚，後來演變為族外婚，子女由母親養育，然後再由群婚慢慢發展成訪妻婚。 **大和時代**是日本（大和王權）定都於大和地區的時代（250 年－538 年）。也稱為古墳時代，或包含飛鳥時代（大概由 538 年－710 年）。

在大和這個時代，天皇雖然屢次遷都，但因為遷都範圍仍局限於大和地區（位於現在的奈良），所以日本仍被稱為大和。這時期最大特色是聖德太子模擬隋朝提出十七條憲法。

## 簡介

大和時代可分為古墳時代和飛鳥時代兩段時代。

### 古墳時代

此時代是指從 250 年至 538 年這段期間的歷史。這段時期承繼了彌生時代的發展，大量來自中原和朝鮮等地的人移居日本，使亞洲大陸的文化繼續影響著日本本土。據考古研究以及《宋書》之記載，當時日本本土還沒形成一個集權式或分權式的政府體系，仍是以部落為中心。

這段期間日本文化尚處於待發展之階段。中國的物產和手工藝品大量進入日本，其中包括了中國之典籍。這方便了日本人建造一個自身的文化。

### 飛鳥時代

飛鳥時代是包括了古墳時代和從 538 年至 710 年間的歷史。和前一時期的古墳時代後期相重合，其根據遺址所在地奈良城南方 25 公里處的飛鳥命名。這段期間佛教引入到日本，並由聖德太子攝政推古天皇，仿中國制定了「十二階冠位」及「十七條憲法」，為日後平安時代的天平文化（唐風文化）打下了基礎。

## 參見

* 大和王權
* 古墳時代
* 飛鳥時代 ## 歷史

傳統中式婚禮從夏商時代才開始出現「親迎於庭」和「親迎於堂」的禮儀，之前僅有聘禮，後來又增加了「必告父母」的環節，到講究禮儀的周朝，才開始形成完整的婚禮禮儀，所規定的六禮從此為中國傳統婚禮的樣板。中國古代婚姻之的目的是祭祖和傳宗接代，而並非以男女的感情作為維繫婚姻關係的基礎，這就是中國古代婚姻重形式而輕內容，重社會性而忽視夫妻個體感受的特點。這種中國古老的婚姻思想之影響力甚至一直持續至今，特別是傳宗接代的思想在中國一些比較落後的農村地區，仍然占據一定的地位，始終是婚姻所必須完成的使命。中國古代婚姻是一夫一妻多妾制，在這種婚姻制度中，妾室地位遠低於嫡妻。相比較於嫡妻，納妾 (妾在古代有如貨物，可供買賣送贈，妾室之娘家也非姻親，所以只能用「納」，不能用「娶」) 的儀式較為簡單 (儀式按妾之出身及與妻之親疏而有所不同)。娶妻的儀式則較複雜與隆重，周代周天子娶妻前後歷時一年多，諸侯則超過半年。後世有所簡化，但皇家婚禮仍耗時頗多。唐朝太子李弘娶太子妃裴氏時，耗時一年。中國的婚禮可分為三個階段：

* 婚前禮，即訂婚。
* 正婚禮，即結婚或成婚的禮儀，就是夫妻結合的意思。
* 婚後禮，是成妻、成婦或成婿之禮，這表示了男女結婚後的扮演的角色。