在分析《古事記》與《日本書紀》對於日本列島創造過程的敘事特徵與文化意義時，可以著重以下幾個方面：

1. **敘事風格與結構**：
   - 《古事記》的敘述風格較為簡潔，語言更具口語化，並重視故事的情感與關係；而《日本書紀》則著重於系統性與條理性，文體多為正式且歷史性，對於神話的記錄更具體和詳細。
   - 《古事記》將創造神話融入了家庭與親情的要素，重視伊邪那岐與伊邪那美之間的互動，呈現出神話中的情感互動；《日本書紀》則較為強調工程的創造過程和秩序，如借助天瓊矛的描寫來體現創造的神聖性。

2. **角色與神祇的呈現**：
   - 在《古事記》中，神祇的角色更具人性化，展現出他們的情感和矛盾。例如，伊邪那美因生產而致死，展現了生命的脆弱與神祇的非全能。
   - 《日本書紀》中的神祇則較少展現情感，更多是作為創造力量的象徵，這反映了對於神明權威的期待與尊崇。

3. **創造過程的細節與象徵意義**：
   - 在創造過程中，《古事記》透過具體的動作（如攪拌海水）與對話突顯了創造的親密性，象徵著生育與繁衍。
   - 而《日本書紀》則具體描繪了神明使用工具（天瓊矛）進行的神聖儀式，這不僅展示了創造的神秘過程，還象徵著國土的建立與秩序的建立，反映了當時社會對於地理及疆域劃分的重視。

4. **文化意義與歷史背景**：
   - 《古事記》更多地體現了日本早期社會對於神話的集體記憶，強調民族的起源與共同的歷史感知。
   - 《日本書紀》則反映了在律令體制下對於歷史的強調，展現了國家的構建和皇權的合法性，及其對後世的深遠影響。

5. **後續影響與解讀**：
   - 兩部作品的不同風格與重點，影響了後世對於日本文化與神話的理解。學者、作家與藝術家在他的作品中反映出不同的解讀與傳承，顯示出神話如何在現代社會中仍持續發展。

透過以上幾個方面的分析，我們可以更加深入地理解《古事記》與《日本書紀》所展現的神話敘事特徵，並理解其文化意義如何影響日本的社會發展與價值觀。
《古事記》與《日本書紀》對於日本列島的創造過程各有不同的重點與風格，如果要分析這兩部文獻所展現的神話敘事特徵與文化意義，應該著重在哪些方面？
**國誕生**是關於日本國土被創造的一段神話，大致講述了伊奘諾尊和伊奘冉尊結為夫婦，並且產生了日本列島的事。

## 梗概

### 日本書紀

**原文**中記述到：「伊奘諾尊、伊奘冉尊立在天浮橋（あまのうきはし）上，一起考慮『底下豈無國歟？』。於是就伸下天之瓊矛，並刺中了大海。在矛尖流滴的潮水聚集成了一座島，名為磤馭慮島。於是二神便降臨到這座島上，以磤馭慮島為柱，繞其一圈，對唱幾句，後陰陽始遘合為夫婦。

1. 先生 淡路洲。
2. 又生 大日本豐秋津洲（おほやまととよあきづしま）
3. 再生 伊豫二名洲（いよのふたなのしま）
4. 再生 筑紫洲（つくしのしま）
5. 再雙生 億岐洲（おきのしま）、佐度洲（さどのしま）
6. 再生 越洲（こしのしま）
7. 再生 大洲（おほしま）
8. 再生 吉備子洲（きびのこしま）

這便是大八洲國。

對馬島、壹岐島等眾多小島，皆是潮沫堆積而成。

**第一種說法**中記述到：「伊奘諾尊、伊奘冉尊前往豐葦原千五百秋瑞穗之地（とよあしはらのちいほあきのみづほのくに），站在天上浮橋上，投出天瓊戈，結成磤馭慮島。降落此島，建成八尋之殿（やひろのとの），樹立天柱。對唱幾句，陰左陽右，繞柱一圈，陰陽相合。」

1. 先生 蛭兒，用葦舟載著他順流而走。
2. 又生 淡洲（あはのしま），也不把他算入其孩子的數量中。

占問天神後，才知應陽左陰右，繞柱一圈。

1. 先生 大日本豐秋津洲
2. 又生 淡路洲
3. 再生 伊豫二名洲
4. 再生 筑紫洲
5. 再生 億岐三子洲（おきのみつごのしま）
6. 再生 佐度洲
7. 再生 越洲
8. 再生 吉備子洲

這便是大八洲國。

**第二種說法**中記述到：「伊奘諾尊、伊奘冉尊在天霧（あまのさぎり）中說：『我想讓這裡擁有國土。』便把天瓊矛垂下去，就得到了磤馭慮島。然後拔起天瓊矛，大喜道：『好啊，有國土了。』」

**第三種說法**中記述到：「伊奘諾、伊奘冉二神坐在高天原上，談道：『不應該有國土嗎？』便用天瓊矛畫出磤馭慮島。

**第四種說法**中記述到：「伊奘諾、伊奘冉二神互相說道：『有一個像浮膏的東西，其中有國土嗎？』便用天瓊矛探出一島，叫做磤馭慮島。」

**第五種說法**中記述到：「初陰神先唱，但為其不詳，故改陽神先唱。後見鶺鴒搖其收尾，學之，遂交道。」

**第六種說法**中記述到：「二神合為夫婦。」

* 先以 淡路洲、淡洲為胞。
1. 先生 大日本豐秋津洲
2. 又生 伊豫洲
3. 再生 筑紫洲
4. 再雙生 億岐洲、佐度洲
5. 再生 越洲
6. 再生 大洲
7. 再生 子洲

**第七種說法**中記述到：

1. 先生 淡路州
2. 又生 大日本豐秋津洲
3. 再生 伊豫二名洲
4. 再生 億岐洲
5. 再生 佐度洲
6. 再生 筑紫洲
7. 再生 壹岐洲
8. 再生 對馬洲

**第八種說法**中記述到：

* 先以 磤馭慮島為胞
1. 先生 淡路州
2. 又生 大日本豐秋津洲
3. 再生 伊豫二名洲
4. 再生 筑紫洲
5. 再生 吉備子洲
6. 再雙生 億岐洲、佐度洲
7. 再生 越洲

**第九種說法**中記述到：

* 先以 淡路州為胞
1. 先生 大日本豐秋津洲
2. 又生 淡洲
3. 再生 伊豫二名洲
4. 再生 億岐三子洲
5. 再生 佐度洲
6. 再生 筑紫洲
7. 再生 吉備子洲
8. 再生 大洲

**第十種說法**中記述到：「陰神先唱，遂握住陽神的手，結為夫婦。」

1. 先生 淡路洲
2. 又生 蛭兒

### 《古事記》

天神賜予伊邪那岐命、伊邪那美命二神天沼矛，二神站在天浮橋上，用天沼矛攪拌海水，潮水從矛尖滴落後，凝聚成島，稱為淤能碁呂島。二神降落在這座島上，豎起天之御柱，建造八尋殿，且對問：

　
: **伊邪那岐**

　
: 汝身者如何成也？

　
: **伊邪那美**

　
: 妾身層層鑄成，然未成處有一處在。

　
: **伊邪那岐**

　
: 吾身亦層層鑄也，尚有凸余處一，故以此吾身之餘處，刺塞汝身之未成處，為完美態而生國土，奈何？

兩神繞柱一圈，伊邪那美先開口邀請，後結婚產子，先生水蛭子，但被放入葦船而流去；後生淡島，亦不計入子之例。

二神請示天神，便再繞柱一圈，伊邪那岐先開口邀請，後再產子。

1. 淡道之穗之狹別島（あはぢのほのさわけのしま）：淡路島
2. 伊豫之二名島（あはぢのほのさわけのしま）：四國島
  * 這座島一身有四面，面面有名。
    * 愛媛（えひめ）：伊予國
    * 飯依彥（いひよりひこ）：讚岐國
    * 大宜都姬：阿波國
    * 建依別（たけよりわけ）：土佐國
3. 隱伎之三子島（おきのみつごのしま）：隱岐島
  * 別名 天之忍許呂別（あめのおしころわけ）
4. 筑紫島（つくしのしま）：九州島
  * 這座島一身有四面，面面有名。
    * 白日別（しらひわけ）：筑紫國
    * 豐日別：豐國
    * 建日向日豐久士比泥別（たけひむかひとよじひねわけ）：肥國
    * 建日別（たけひわけ）：熊曾國
5. 伊岐島（いきのしま）：壹岐島
  * 別名 天比登都柱（あめひとつばしら）
6. 津島（つしま）：對馬島
  * 別名 天之狹手依姬（あめのさでよりひめ）
7. 佐度島（さどのしま）：佐渡島
8. 大倭豐秋津島（おほやまととよあきつしま）：本州島
  * 別名 天御虛空豐秋津根別（あまつみそらとよあきつねわけ）

以上八島最先出生，稱為「大八島國」。二神在還坐的時候又有生子。

1. 吉備兒島（きびのこじま）：兒島半島
  * 別名 建日方別（たけひかたわけ）
2. 小豆島（あづきじま）：小豆島
  * 別名 大野手姬（おほのでひめ）
3. 大島（おほしま）：周防大島
  * 別名 大多麻流別（おほたまるわけ）
4. 女島（ひめじま）：姬島
  * 別名 天一根（あめひとつね）
5. 知訶島（ちかのしま）：五島列島
  * 別名 天之忍男（あめのおしを）
6. 兩兒島（ふたごのしま）：男女群島
  * 別名 天兩屋（あめふたや）

## 比較表

## 註記

## 參考文獻

* 《日本書紀・卷第一》
* 《古事記・上卷》
**記紀**（日語：記紀／きき _kiki_）是日本歷史書籍《古事記》和《日本書紀》的總稱。取《古事記》的「記」和《日本書紀》的「紀」合稱「記紀」。兩書皆編纂於奈良時代，是記載日本神話、日本古代史的重要史籍。

## 參考資料

## 關連項目

* 古事記
* 日本書紀
* 日本神話 ## 歷史

編纂的起因在於經壬申之亂而取得政權之天武天皇欲向外宣示自身之皇統而下令編成。

依《古語拾遺》所述，「上古之世，未有文字，貴賤老少，口口相傳，前言往行，存而不忘。」在編纂《日本書紀》之前，並沒有正式的文獻記載，僅有口耳傳說，且日本與朝鮮相同，當時以漢文作為正式的官方語言，考慮到文字之華美性，是以編纂《日本書紀》時，多半借用中國典籍上之文字，拿來描述上代所傳承之傳說，是其一大特色。

在《日本書紀》之外，當時亦有《古事記》《風土記》等等各種書籍傳世，比照其紀錄，或有重疊，或有相違，是紀錄口傳文學時必定產生之現象。由此可以想像，當時的傳說已有多種版本，非一時、一地、一人所造，而《日本書紀》之目的，即在編列出為準之「定本」。

於《古事記》序中有云：「余聞諸家所傳帝紀、本辭，有詭於事實者，或多加虛偽。若今不修其謬，唯恐數年之後，旨趣亡散佚矣。帝紀、本辭，乃我國組織之理，天皇政治之基，故欲撰帝紀、檢舊辭，去偽、定真，使傳後世。」目的之一，在令上古傳說、神話、歷史統一，有利於天皇政權。 **日本神話**是日本人對自然界、人類世界的種種現象以及倭王權的起源的神格化。後來由於中國文字的傳入，各氏族便藉由漢字，將神話、傳說等故事記載下來。至公元 8 世紀，由於已確立了律令國家的基礎，日本天皇遂下令編纂《古事記》（西元 712 年成書）、《日本書紀》（西元 720 年成書）等書籍，以統合各氏族的神話、傳說。這些神話反映了當時日本人的生活，和他們的宇宙觀、生死觀、宗教觀等的多種思維方式。大多數學者認為日本神話的文書系統以及組織形式都深受中國和印度的影響，這與中國的儒家與印度的佛教傳入有關，另外，統治階級選擇將中國的道教思想及印度的佛教融和進日本的神話中是出於政治利益考慮的。公元 5 世紀後，佛教傳入日本，一部分皈依佛教的大臣與堅守傳統神道的大臣以各自的信仰為幌子作權力的爭鬥。

日本神話由於經過天武天皇下令以編纂史書的態度將民間傳說系統化，所以跟片段性的中國神話有所不同。編者將各個神話故事連結起來，因此較具連貫性。

對於世界的創造，日本神話的描述比較獨特，因為在其他國家的神話中，世界通常是由一男性神創造，但在日本神話中，原始世界是自然形成的。而體現日本特色的神話傳說大多帶有濃厚的鄉土色彩，其中主人公不是森林中常見的狸，就是海裡的人魚，最具代表性的是因幡之白兔。 《**日本書紀**》（日語：日本書紀／にほんしょき _Nihon shoki_）是日本留傳至今最早之正史，六國史之首，原名《日本紀》，舍人親王等人所撰，於西元 681 年至 720 年（養老 4 年）完成。記述神代乃至持統天皇時代的歷史。全三十卷，一和二卷講神代，三到三十卷從神武天皇講到持統天皇，採用漢文編年體寫成。系譜一卷，如今已亡佚。