Entre os objetos expostos estão uma arma Colt .38 de ouro incrustrada com esmeraldas, que pertenceu ao líder do cartel de
                  Chihuahua, Amado Carrillo; uma camiseta com blindagem dupla na área que cobre o coração, que foi do líder do cartel do Golfo
                  do México, Osiel Cárdenas.
               

Além de objetos inusitados em ouro e roupas extravagantes, há também altares para a Virgem de Guadalupe e a Jesús Malverde,
                  um santo polêmico, originário da região de Sinaloa.
               


Foi em Sinaloa que, nos anos 50, começaram as plantações de maconha e papoula e também o tráfico de drogas em grande escala
                  para os Estados Unidos.
               

O culto a Malverde estabelece o que pode ser considerado como justificativa para o tráfico de drogas no México, de que a lei
                  e a justiça não caminhanm lado a lado.
               

Ladrão

O mito afirma que Malverde era um ladrão do século 19, que se cobria com folhas de árvores para passar despercebido (daí o
                  nome "mal-verde"). O ladrão foi preso pela polícia depois da delação de um amigo, enforcado e o padre se recusou a encomendar
                  o corpo e não permitiu que o bandido tivesse um funeral católico.
               

O enterro foi feito por pessoas comuns, perto de uma estrada.

No local, atualmente há uma capela, apesar de o culto a Malverde não ser reconhecido pela Igreja Católica. Os fiéis levam
                  objetos roubados à capela e pedem que Malverde resolva alguma injustiça.
               

Os traficantes de drogas mexicanos adotaram Malverde como santo e financiam capelas para ele. Muitos tatuavam a imagem do
                  homem de bigodes nos braços.
               




Cinema e música

Todas as imagens ligadas ao narcotráfico acabaram se transformando em uma espécie de cultura paralela. Músicas e filmes sobre
                  narcotraficantes estão proibidos em estações de rádio e nos cinemas. Mas, eles podem ser encontrados em CDs e DVDs piratas.
               

Desde 1976 existem filmes que fazem parte desta cultura e os enredos são sempre parecidos: uma família honesta atravessa problemas
                  financeiros graves e, para sobreviver, acaba ajudando no tráfico de drogas.
               

Os longas de baixo orçamento eram filmados em plantações de maconha e papoula e as namoradas dos traficantes eram as atrizes.

Já na música, ou os "narcocorridos", o que vale é a ostentação, a história do homem pobre que não tinha nada e agora tem poder
                  e dinheiro. As letras exaltam a liberdade de mercado e a legitimidade em ganhar dinheiro.
               

Algumas músicas, como La Cruz de Amapola, se referem aos grandes chefes do tráfico como gerentes e aos traficantes como distribuidores.
               




Classe média

Os grandes chefões do tráfico no México já não querem se associar a esta cultura. A segunda geração de grandes traficantes
                  é formada por universitários formados em administração de empresas, que não ostentam dinheiro e contratam químicos para a
                  fabricação de drogas.
               

Mas, a cultura do tráfico está em todos os cantos do país, na forma de músicas, camisetas, filmes e tatuagens.

As classes média e alta compram os veículos Hummer, com vidros escuros para se sentirem como os grandes traficantes, seguros.

O fenômeno que leva a classe média a ouvir as músicas e ver os filmes sobre o tráfico ajuda a criar uma certa identidade em
                  um país no qual as pessoas se sentem mais próximas vendo um mesmo programa de televisão do que morando numa mesma cidade.
               

E mesmo que seja rejeitada pelas novas gerações de traficantes, esta cultura já começa a recrutar gerações ainda mais novas.


O prédio da Secretaria de Defesa Nacional, na Cidade do México, abriga um pequeno museu, fechado para o público, que faz uma
                     radiografia da história e da cultura do narcotráfico no país, que já se espalha pela classe média mexicana.