貴族政治的狀況從哪位皇帝在位時開始減輕？
武則天
為了對抗軍隊的叛變，由無政府主義主導的農民和勞工們在武裝民兵的支持下攻佔了主要的城市巴塞隆納，以及其他面積廣大的鄉村地區，在鄉村實行集體化。但最後法西斯主義還是在1939年獲勝，無政府主義者在與史達林主義者的鬥爭中也節節敗退。西班牙全國勞工聯盟的領導階層往往陷入混亂和分裂，一些成員參與政府導致極大爭議。史達林主義的軍隊也迫害反對派的馬克思主義者與無政府主義者。自從1970年代以來，無政府主義者又開始與新崛起的新法西斯主義團體鬥爭。在德國和英國，一些無政府主義者與激進的左翼馬克思主義團體合作，一起對抗法西斯主義。他們主張直接以自身的力量與法西斯主義戰鬥，而不是依賴政府採取行動。自從1990年代後期以來，美國的無政府主義者也產生類似的傾向。
福臨的遺詔於2月5日晚公布，特命索尼、蘇克薩哈、遏必隆和鰲拜四人為他年幼的兒子的輔政大臣，此四人都於多爾袞死後，幫助濟爾哈朗肅清朝廷上的多爾袞勢力。很難確定福臨是否真的命四位滿族貴族為輔政，因為福臨的遺詔顯然被昭聖慈壽皇太后和此四人篡改。福臨的遺詔宣稱，他委任漢官勝過滿臣，忽視了滿族貴族和傳統，對妃子的精神投入超過對自己的母親。儘管福臨在位時經常發布罪己詔，但這份遺詔中所譴責的政策，自他親政以來對清政府至關重要。被稱為鰲拜輔政的1661年末至1669年間，該遺詔給了四位輔政大臣「皇權外披」，使他們的親滿政策得到支持。由於朝廷沒有明確宣布皇帝的死因，很快便流言四起。民間傳說認為福臨未死，而是因為對愛妃之死過於悲痛或是四位被任命為輔政大臣的滿洲貴族發動了政變，他退位隱居佛教寺院，匿名為僧。因為皇帝於17世紀50年代成了佛教禪宗的狂熱追隨者，甚至讓僧人進入皇宮，這些流言似乎不那麼令人難以置信。中國現代歷史學家認為福臨出家之謎是清初三大疑案之一。但一位僧人記錄說1661年2月初皇帝因感染天花而健康嚴重受損，而在皇帝的葬禮上有一名妃子和一名侍衛為其殉葬，由此來看福臨之死應該並非假象。福臨的遺體被安放在紫禁城，受到為時27天的哀悼，1661年3月3日，一支規模宏大的行進列隊將福臨的遺體運送至景山, 之後大量貴重物品在葬禮上被燒掉。距離葬禮僅兩年後的1663年，福臨的遺體被運到他最後的安息之地。與當時的滿洲習俗相同，福臨的遺體在火化後安葬。他的骨灰安葬在北京東北方的昌瑞山，後來通常稱為清東陵。他的陵墓孝陵是建在那裡的第一座陵墓。
唐朝時期漫長，大致上可以分成前期與後期。其分界點可按政治與經濟角度區分成安史之亂與兩稅法的頒布。安史之亂之前，唐朝國力強盛，經濟繁榮，武將四處開疆拓土，文臣穩定朝政，是唐朝的鼎盛時期。亂事發生後，唐朝遭遇許多問題，國力趨向衰退。從經濟的角度看，前期採取均田制與租庸調制，在唐德宗頒布兩稅法後，中國後期的土地制度和賦稅制度基本上以兩稅法為基礎。比較傳統的分法有四分法，即唐高祖至唐高宗的初唐、武則天至唐玄宗的盛唐、唐肅宗至唐文宗中唐與唐武宗至唐哀帝晚唐等四個時期。唐朝皇室有濃厚的鮮卑色彩，除了可能出自拓跋氏之外，在未立國前，他們長期服務於拓跋部，也與其他鮮卑貴族通婚，如李昺之妻為獨孤信之女；李淵之妻出身河南竇氏，為宇文泰外孫女；李世民之妻長孫皇后等，出身河南長孫氏，皆是鮮卑拓跋部貴族。因此學者杉山正明等人，將隋唐歸入拓跋國家中。
隋代成立的科舉制度在唐初還不完善，朝中的政治仍然被關隴集團所壟斷。到了武則天執政後，她大力起用通過科舉進入朝廷的庶族地主官僚，貴族政治的局面至此開始衰落。玄宗朝以後，世族官僚不復存在，但是科舉士人卻進行牛李黨爭，這場黨爭持續長達四十年，嚴重敗壞朝政。唐朝中後期也與東漢中後期和明朝後期成為中國歷史上三個宦官時代。早期，宦官並沒有什麼權力，自唐玄宗時代高力士得寵以來，宦官的地位步步高升，開始直接參與政治。後來伴隨著宦官對兵權的掌握，皇帝的廢立都掌握在宦官手中。這以「甘露之變」表現得最為突出。而在朱全忠誅滅全部宦官之後，唐朝也很快滅亡。顯示宦官已與皇帝形成命運共同體。