引起安史之亂的主謀的身分為？
節度使
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
隋開皇三年隋文帝廢天下諸郡，實行州縣二級制，安陽城為相州、鄴縣治所。開皇十年鄴縣治所遷回原地鄴，復安陽縣建制。隋大業元年，隋煬帝廢諸州總管府，實行郡縣二級制，廢相州，存魏郡，治安陽，領11縣。隋末今滑縣一帶翟讓、李密領導的瓦崗軍起義，是隋末農民起義的重要部分。唐高祖武德元年，改魏郡為相州，領8縣。唐太宗貞觀元年，分天下為十道，相州隸屬於河北道。唐天寶元年至乾元元年，相州一度改稱鄴郡。安史之亂期間，安陽城又是一個大戰場，連年戰爭給農業生產造成了嚴重破壞，給百姓帶來了極大災難。寶應元年，唐雍王李适討伐駐相州的史朝義叛軍，史朝義部將薛嵩向唐節度使李抱玉投降。唐朝便在相州等六州置昭義軍，以薛嵩為昭義軍節度使，治所在相州。唐末藩鎮割據時期，相州屬魏博節度使管轄。唐肅宗乾元初，時值安史之亂末期，於魏州、博州置魏博軍，田承嗣為魏博節度使。宋初，相州隸屬河北西路，並置彰德軍節度。金章宗明昌三年，相州升為彰德府，領5縣。元至元初改彰德府置彰德路，直接隸屬於中書省。明清時期大體屬河南省，復為彰德府。領6縣1州。
節度使的權力甚大，當與中央發生衝突時，就很有機會發生叛亂。當時又以身兼范陽、平盧、河東三鎮節度使的安祿山最有機會，他甚獲唐玄宗寵信，與丞相楊國忠勾心鬥角。755年十一月，安祿山以討伐楊國忠為由發動叛亂，史稱安史之亂。楊國忠與封常清認為敵軍不足憂慮，命郭子儀自朔方出兵河北、高仙芝提大軍出潼關戰關東。十二月，封高兩將皆敗，東都洛陽淪陷，唐軍退守潼關。封高二人被讒言所殺，改由哥舒翰堅守潼關。於河北舉兵的常山太守顏杲卿也在隔年正月被叛將史思明擊潰，關東一帶盡數淪陷。然而郭子儀與河東李光弼進軍河北，會師恆州，擊敗叛軍將領史思明，叛軍軍心大亂。然而，唐玄宗與楊國忠急於平亂，強迫哥舒翰出兵。六月，哥舒翰將兵八萬與賊將崔乾祐戰於靈寶西原，官軍大敗，死者十六七。哥舒翰退至潼關，為其帳下火拔歸仁以左右數十騎執之降賊，關門不守，京師大駭，唐玄宗緊急南逃蜀地成都，途中發生馬嵬驛之變，楊國忠與楊貴妃在憤怒士兵的要求下被殺。而太子李亨奉唐玄宗之命，前往西北靈武募兵。安祿山占據長安後建僭燕。七月，李亨抵達靈武後，在宦官李輔國擁立下稱帝，即唐肅宗，奉唐玄宗為太上皇。