劉協的父親是誰?
劉宏
耶穌受審、受難的時候，眾門徒非常驚恐。雖然耶穌曾經多次向他們預言自己的受難，但他們並沒有準備好。曾經誇口就是必須和你同死，也總不能不認你的彼得，在別人問他是不是耶穌門徒的時候，居然三次否認，正如耶穌預言。耶穌受難的時候，他的門徒約翰，他的母親馬利亞和其他幾位婦女在場，其他的門徒可能已經逃遁。因為星期五晚上猶太人安息日已經開始，耶穌的屍體被暫時安放於各各他附近的一個墓室，準備安息日後膏抹他的身體。猶太人的安息日過後，第三天當跟隨他的幾位婦女拿香膏，要膏抹他的身體的時候，發現耶穌的身體已經不見了。有天使向她們宣告耶穌已經復活。耶穌的復活日是星期日，日後基督教以每年的這一天為復活節，並以星期日代為安息日---稱為主日。耶穌復活表明了將來所有信他的人也要這樣復活，得享永生。關於復活的意義，聖經這麼說：基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活......就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的；這必朽壞的既變成不朽壞的；這必死的既變成不死的；那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。
漢獻帝劉協是漢靈帝劉宏的兒子，漢少帝劉辯的庶弟，母親是美人王榮。因漢靈帝何皇后性強忌威懾後宮，王榮剛懷孕時害怕，服藥欲墮胎，而胎安不動，又數次夢到肩負著太陽行走，是為吉兆。劉協出生後，母親王榮即被何皇后毒殺，他由祖母董太后撫養成人。中平六年四月，漢靈帝崩，劉協的異母兄劉辯即位，是為漢少帝，封劉協勃海王，又改封陳留王。袁紹等人誅殺宦官時，他隨劉辯被宦官張讓和段珪綁架，遇到董卓。董卓曾和少帝談話，少帝語無倫次，再和劉協談話，劉協則將事情經過完整交代。董卓以為劉協賢能，且為董太后所養，又自以為與董太后同族，再加上要顯示自己的權力，遂有廢立之意。中平六年，董卓為了立威，廢少帝，於九月甲戌日立當時九歲的劉協為皇帝。關東諸侯起兵討伐董卓時，董卓殺少帝、何太后，火燒都城雒陽，挾劉協遷都長安。初平三年，司徒王允成功誅殺董卓，但不久董卓的部下李傕、郭汜即攻陷長安，殺死大批大臣，再次挾持獻帝。後來李郭二人內訌戰鬥，民不聊生，獻帝與一批朝臣於興平二年七月逃離長安，途中多次成為李傕、郭汜、張濟、楊奉等軍閥爭奪挾制的目標。
漢獻帝與朝臣歷經一年才於建安元年七月到達舊都雒陽。不過雒陽早經董卓撤離時焚燒，宮室盡毀，百官披荊棘藏身斷壁之間，更加糧草斷絕。八月，朝臣曹操從雒陽迎劉協到許縣，稱許昌，作為其「挾天子以令諸侯」戰略的一部分，劉協成為一位毫無實權的傀儡皇帝。宮中的守衛和侍從其實都是曹操的人，對內外官員的殺戮亦很常見，例如議郎趙彥曾經向獻帝進言分析局勢和對策，因而被曹操殺害。建安五年，大臣董承連同與王子服、种輯、劉備等人謀劃對付曹操，董承卻被曹操所刺。曹操欲殺董承之女董貴人，獻帝以董貴人懷有漢室的血脈拒絕，但最終董貴人仍被曹操弒殺。建安二十五年正月，曹操去世。三月獻帝改元延康。嗣魏王位的曹丕提出要求獻帝禪讓皇位，篡位自立。在曹氏政權威迫之下，十月乙卯日獻帝將帝位在繁陽的受禪臺之上禪讓給曹丕，東漢滅亡。曹丕篡漢後，封劉協為山陽公，「邑一萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜，以天子車服郊祀天地，宗廟、祖、臘皆如漢制，都山陽之濁鹿城」。曹丕並對衛臻說「天下之珍，吾與山陽共之」。曹魏青龍二年三月，劉協駕崩，享年五十四歲，宣布大赦天下。八月，劉協被安葬于山陽國，陵曰禪陵，置園邑。諡號為孝獻皇帝。
史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。