東京城能快速被金軍拿下是因為河北禁軍是個怎麼樣的軍隊？
荒廢兵事
由於徽宗本人好大喜功，加之對西夏的戰事一路凱歌高奏，平靖西寇似乎已近在咫尺，所以當他看到遼國被金國進攻後，便於重和元年春，派遣使節馬政自登州渡海至金。雙方商議共同攻遼，北宋負責攻遼南京西京二道之域；滅遼後，燕雲之地歸宋，過去宋給遼的歲幣改繳金國。此即海上之盟。然而與勢如破竹的攻遼金軍相比，宋軍在攻遼過程中，屢遭敗績，甚至於攻略幽州時雖一度攻入南京城內，卻因志得意滿而再遭遼國殘兵痛擊而潰退出城，最終還得藉助金兵才得破城。目睹宋軍大都腐敗殘弱的金兵不再視宋為不可戰勝的天朝上國，便乘勝掠去燕京人口返北，並藉故剋扣營、平、灤三州，更生南下攻宋之意。宣和七年，金軍以平州知州張覺背金投宋為由，分東、西兩路南下攻宋。儘管西路軍因面對善戰的河東禁軍而受滯於太原不得南下，但面對荒廢兵事的河北禁軍，東路金軍以摧枯拉朽之勢迅速逼近東京城。趙佶大驚失色，後依李綱建議傳位其子欽宗趙桓。欽宗在啼哭中登上皇位，在戰和之間舉棋不定，在萬般無奈的情況下啟用李綱保衛東京。李綱暫時抵擋金軍。
金軍於靖康元年二次南下。休戰之間仍不曾解圍的太原終因內外交困，堅守近一年後於該年九月陷落，而京畿禁軍主力卻又在朝廷政爭的掣肘下以添油戰術援晉，結果白白消耗，至此開封已徹底暴露在金軍兵鋒之下，而諸路勤王兵馬也難以急援京師。開封城被金軍圍困期間，城內疫病流行，餓死病死者不在少數。閏十一月丙辰日，儘管開封城實際仍能稍守，但慌張失措的徽欽二帝竟迷信郭京「六甲神兵」的愚蠢把戲，致使完顏宗望、完顏宗翰與諸將破城，二帝見俘。靖康二年二月六日，金擄妃嬪公主貴戚及宗婦、族婦、歌女等數千人到金國五國城，廢徽、欽二帝，貶為庶人，史稱靖康之變。被擄走的女眷或被金兵輪流蹂躪致死，或被打入洗衣院終身為妓，或被金人霸占為妾。金人在五國城侮辱徽欽二帝，封徽宗為「昏德公」，欽宗為「重昏侯」。最後二人皆客死異鄉。金朝攻滅北宋後，先後扶持張邦昌、劉豫，建立「大楚」和「大齊」兩個傀儡政權。
史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。