是誰刪了原本的約兩千七百篇古詩然後剩下的編成《詩》？
孔子
對於《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，「雅」有「正」的意思，把這種音樂看作「正聲」，意在表明和其他地方音樂的區別。也有人說「雅」與「夏」相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》為宴請賓客之音樂。《大雅》則是國君接受臣下朝拜，陳述勸戒的音樂。多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民間詩歌。其內容幾乎都是關於政治方面的，有讚頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。「雅」在此可以指貴族官吏詩歌。《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈，也可以專指宗廟祭祀用詩歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，一般認為其中大部分都是西周前期時的作品、多作於周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》5篇，自古以來一直相傳是春秋時期宋國大夫正考父所作，不過，目前學界則傾向於認為是商朝所留下的祭祖詩歌。
《後漢書》基本繼承了《史記》、《漢書》的紀傳體體例，並在有的篇目上擴充了不少內容。例如《東夷列傳》詳細地記述了當時朝鮮半島諸國和日本的情況。《後漢書》還新增了《黨錮列傳》記述東漢末期宦官專權；《宦者列傳》反映士大夫、太學生反宦官鬥爭；《文苑列傳》記述當時文人雅士；《獨行列傳》記述耿直之士；《方術列傳》記述占卜者和醫術方面內容；《逸民列傳》記載隱逸之士；《列女傳》記載有才德婦女。《來歷傳》則記載與來歷同時反對廢太子的十七人事跡。范曄在《後漢書》抨擊了佛教的虛妄，這些觀點可見於《西域傳》、《襄楷傳》和《桓帝紀》。
晁福林認為後人拘於宗法制度下的正統觀念，無法相信周公僭位稱王之事，辯解成周公輔佐成王攝政來理解。晁福林認為根據先秦史籍文獻的記載，周公確實稱過王。《司土》銘文有，「王來伐商邑，延令康侯圖於衛」。《蔡尊》銘文有，「王在魯」等記載，顧頡剛認為這都是周公稱王的直接證據。晁福林認為兄終弟及的繼承制度在周公之前的時代是頗為常見的，在商代習見、周先公亶父傳於三子季歷、文王不傳於伯邑考之子而傳於次子武王。西周初期，以嫡長子繼統的宗法制度尚未完善，所以周公旦繼承王位並非後人理解的大逆不道之事。楊寬認為可能因為兄終弟及不符合周朝的宗法制度，所以司馬遷在撰寫《史記》時未被取用，寫作攝政。《史記·魯周公世家》中曾記載，周成王十一年，唐地出現了吉祥兆，田間長雙穗禾，進獻於周成王，成王將它轉獻周公並作《饋禾》詩，周公受禾，又作《嘉禾》詩表示嘉許，便是嘉禾一辭的來源。「夢周公」一詞出自於《論語·述而》篇的記載︰「子曰：『甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。』」意思是，孔子說︰「我衰老得很嚴重，我也很久不再夢見周公了。」這裡的「周公」，原本比喻孔子想恢復西周禮樂制度的理想，後人則把「周公」和「夢」直接聯繫起來。由於孔子的一句「吾不復夢見周公」，後世多以「周公」形容人進入夢鄉。
孔子刪詩說：見於《史記》，據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選，整理出了共計三百零五篇的《詩》，宋代朱熹也基本肯定此說法。唐代孔穎達、明代朱彝尊、清代魏源和方玉潤等皆懷疑此說。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的《詩經》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同。現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷採集，之後由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了整理音樂的過程。無論如何，孔子以詩經為課本，對詩經重要性的肯定無庸置疑。獻詩說：見於《國語》，傳天子為了「考其俗尚之美惡」，下令諸侯獻詩。