「華夏民族之根」指的是何處?
新鄭
柏拉圖哲學思想的核心是理念論，他認為存在著一個由形式和觀念組成的客觀而普遍可靠的實在世界，即「理念世界」也就是我們的世界觀，而是。理念世界是獨立於個別事物和人類意識之外的實體，永恆不變的理念是個別事物的「範型」，個別事物是完善的理念的不完善的「影子」或「摹本」。在《國家篇》中柏拉圖講到一個布袋戲寓言：洞口上面有類似木偶戲的表演，借洞口火光，其陰影投到洞壁上，這個犯人看到的只是這些陰影，等到犯人被釋放，他才看到木偶，看到火光，才明白以前看到的只不過是這些東西的陰影，等爬出洞來，看到真正的事物，看到太陽，才知道以前所看到的木偶火光之類，只不過是對真正事物和太陽的摹仿。柏拉圖在寓言中所說的真實事物和太陽，是對他的理念世界的比喻，而木偶火光之類，是對現實世界的比喻，他認為理念世界比現實世界更真實更完美。比如遙遠的天體人眼看到的都是那個天體的過去，有時候那顆天體已經死亡了，但是我們依然可以看到假象，而這個假象就不屬於客觀物質，同樣他也不屬於我們內心意識。從而說明了我們看到的未必就是真正的客觀物質。同樣宇宙所有事物都是光線到達眼睛時的事物，所以我們看到的都是過去，而宇宙瞬息萬變。所以我們看到的宇宙都不是客觀現實的宇宙。
中原是一個地域概念，是指以中國河南省為核心延及黃河中下游的廣大地區，這一地區是華夏文明的發源地，被漢族視為天下中心。在中國古代的地緣思想中，起源於中原的華夏文明是世界的中心，而華夏之外的民族被稱為化外之民或者蠻夷古人常將中國、中土、中州用作中原的同義語。一般認為，古代中原係華夏族部落集中分布的區域，中心是古豫州。中原地域隨著華夏民族的大融合，以及中原文明的擴展而有所蔓延。文化比較先進的華夏族自視文明，自稱中國，以別於四夷。一些夏、商時期尚屬夷蠻狄的周邊地區，隨著中原文化的傳播，成康之治的分封，也納入中原文化區。
新鄭是「華夏民族之根」，早在8000年前的裴李崗文化時期，先民們已在此定居；5000年前，中華人文始祖軒轅黃帝就誕生、建都於此。春秋戰國時期，鄭國、韓國先後在此建都達539年之久，因此現新鄭城區又稱「鄭韓故城」。新鄭素有「露天博物館」之稱，館藏文物居全國縣級之首。1923年「新鄭彝器」在此發現。軒轅故里、裴李崗文化遺址、白居易故里、歐陽修陵園、後周皇陵、始祖山文化遊覽區、臥佛寺塔等人文景觀，都具有較高的歷史研究和旅遊開發價值。新鄭盛產小麥、玉米、花生、棉花、菸葉等經濟作物。新鄭是全國聞名的棗鄉，種植面積達10萬畝，年產紅棗3萬噸，被國家財政部確定為大棗生產基地。棗蓮王、棗王酒、煙用香精等大棗系列深加工產品聞名遐爾。新鄭地下資源相當豐富，蘊藏有煤、鐵、鋁土、耐火土、石灰石等多種礦產資源，其中煤炭儲量12億噸，目前已進入開發階段。新鄭是國家級衛生城市，水、電、路、通訊等各種配套設施齊全，建有日供水能力1萬立方米水場，供水管網遍及全市。建有35千伏—220千伏變電站18座，輸電線路4325公里，年供電量18億千瓦時，生產生活用電充足。
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。