「無錫唱口」指的是哪一種戲曲的獨有的音韻?
崑曲
禮儀/人類學用法認為神話是一種匿名創作的敘事，它提供了世界為何是現在這樣及人們為何如此行事的解釋，它是將自然變為文化的一種重要的手段，是人類嘗試對自我身份的一種解釋，故有其當中的文化意涵。在文學理論中，神話是某種永恆的人類真理的故事或象徵，這種永恆真理通常屬於道德的或美學的範疇，這種象徵或原型具有跨文化的意義。宗教與文學有極其相似的社會功能，就是把這種永恆的真理的價值觀透過故事的形式傳遞。符號學對神話的理解有別以上兩種用法，它是指一系列連接而不相合的相關概念，某種文化中的成員靠著這種概念才能理解某些對人類重要的主題，神話在無意識與主體間性的狀態運作，使文化自然化。
心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
崑曲是中國最古老的戲曲之一，發源於崑山。明代萬曆以降，魏良輔革新南曲，始謂崑曲，毗鄰的無錫遂成為崑曲流播最早的區域之一。在無錫，湧現了眾多清曲名家，從而形成了崑曲中有獨特音韻的「無錫唱口」，成為崑曲清曲一派傳承中重要的一脈。明戲曲評論家潘之恆在其著《鸞嘯小品》中曾謂：「曲之擅於吳，莫與競矣! ……故在郡為吳腔。太倉、 上海，俱麗於昆，而無錫另為一調。……嘗為評曰: 錫頭昆尾吳為腹，緩急抑揚斷復續。」清詩人孔尚任在《桃花扇•選優》上也記述：「淮陽鼓崑山弦索、無錫口姑蘇嬌娃。」曲界更有「度曲之工，始於玉峰，盛於梁溪、「到了無錫莫開口」之說。無錫崑曲曲局以天韻社夙負盛名，明天啟年間即已組社，堪稱歷史最悠久的崑曲清唱團體。民國以後，天韻社曲友在無錫公花園內建同庚廳，作為固定演出的場所，向民眾開放，一別過往限於私宅的局限。1922年美國波士頓交響樂團小提琴家、作曲家、指揮家亨利•愛希漢攜妻女來華訪問，期間曾專程赴錫來聽天韻社曲友組織之音樂會，會畢，盛讚「所遇音樂團體天韻社稱第一」。1949年後，天韻社解散，直至2013年底，終告復社。
「無錫」一名的由來所說頗多，傳播最廣的觀點源自馮夢龍的《東周列國志》：戰國末年，秦王嬴政大將王翦攻楚，破蘭陵後，率軍駐無錫錫山。軍士埋鍋造飯得石碑，上書「有錫兵，天下爭。無錫寧，天下清。」而此前，無錫的錫山盛產錫礦，為兵家必爭之地，王翦遂言見此碑天下可太平。「無錫」的地名便這樣誕生了，此後無錫歷代地方志中亦據此訛載頗多。根據近幾年語言學家在音韻學方面的研究，無錫的地名可能來自古越族的稱呼。「無」是發語詞，沒有實際意義，「錫」的原義因古越語佚亡已久，無從考證，和江浙地區的姑蘇、餘杭、夫椒等地名一樣，都屬於齊頭式地名，為古越語的發語詞，無實際意義。但據語言學家鄭張尚芳考證，「無」為古吳語的敬語前綴，「無錫」的意思就是尊敬的錫山山神。鄭張尚芳對「姑蘇、餘杭、夫椒、盱眙」等地名的古吳語含義也作出了解釋。而前蘇州市民俗學會秘書長程德祺的研究則表明，華夏先祖伏羲氏或起源於無錫古華山，有學者便據此推測「無錫」為「伏羲」之古音譯；還有一些學者認為，泰伯到達吳國後的首都梅里古稱「吳墟」，無錫因「吳墟」諧音而來。此外，無錫在古時別稱「梁溪」，因梁溪河而得名。梁溪河位於無錫西南，是溝通古運河與太湖的重要水系，為東漢名士梁鴻南下後所開。梁鴻即「舉案齊眉」之主人公。