由於去城市化，古老的公民軍制已無法施行，因而產生了哪種新兵制?
農兵制
軍區制雖然與後期的行軍總管制類似，但設計理念上有本質的不同：在內憂重於外患的戴克里先時代，總督大區制實施軍政分離的原則，目的是為了防止地方割據，以免再度陷入三世紀危機的帝國分裂狀態；然而六世紀以來，帝國受到了諸多強大外敵的衝擊，軍政兩套班子互相掣肘已成為嚴重隱憂，因此固守舊制已無必要。此外，帝國的去城市化也是軍區制出現的要因：與古典時代相比，帝國的城市遭受了嚴重的軍事打擊，最嚴重時除了首都君士坦丁堡，整個帝國竟沒有一座能稱之為城市的城市，以至於城市一詞居然專指君士坦丁堡。城市的大量荒廢，大量的城市公民流入鄉村變成農民的現狀，決定了古老的公民軍制已無法施行。為了確保兵員而產生的農兵制，亦即農民納入國家的稅收戶籍統計系統，並需要為帝國所授田產而服兵役，並自行負擔個人軍事開支的新軍制，則使得行政事務與軍隊管理高度一體化。於是結合了軍政兩方權力的將軍，以及諸如軍區這樣的行政單位即軍事單位的新型行政制度便應運而生。事實上，軍區制-農兵制體系抑制了七世紀以來帝國的軍事衰退，並引領帝國在十世紀走上黃金時代，然而與此同時，軍區制也造成了地方世襲軍事貴族的產生，從而引發了逐漸嚴重的土地兼併，反而破壞了帝國賴以自保自強的農兵制。進入了農兵制完全崩潰的科穆寧王朝時，地方上各方貴族割據，朝廷則淪為各地貴族爭權奪利的戰場，因此帝國在十字軍和塞爾柱突厥人的衝擊下一觸即潰，即便科穆寧諸位賢君發揮了極為巧妙的統治手腕，仍然無法逆轉帝國一蹶不振的趨勢。帝國末期，安納托利亞及巴爾幹地區的封建領主向農奴徵收近乎殘忍的重稅。這一趨勢直到帝國滅亡才由鄂圖曼土耳其人改善。
所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。
自由意志主義認為他們繼承了古典自由主義。不過，一些人仍然認為兩者存在著分離、甚至互相衝突的理論。美國大法官撒母耳·佛里曼·米勒便認為：「自由意志主義只是表面上類似自由主義。自由意志主義者拒絕了自由主義所必要的制度。正確的說，自由意志主義假冒了一種觀點，而那種觀點正是自由主義依據歷史角度所反對的—那就是認為個人的政治權利處於封建制度之下。如同封建主義者，自由意志主義者構想出一種架構在個人契約連結上的政治權力。而自由主義理念所不可或缺的，便是主張政治權力乃是公眾的權力，應該公平的為公眾的利益所服務。」強調兩者間存在差異的人則主張，自由意志主義和古典自由主義間有著根本的矛盾，因自由主義裡為了檢查和平衡而使用的手段，與自由意志主義所支持的完全解除經濟管制有著衝突。
東魏和北齊初創之際，兵制繼承北魏，兵民分離，鮮卑人為兵。在齊文宣帝時改革，軍人出現漢人勇夫，但沒有改變兵民、漢胡之分。後來在河清三年，出現一種新的兵制，將當兵與種田結合起來，成為隋文帝改革府兵制的模板。佛教及印度、中亞、西亞文化在本時期持續對藝術產生重大影響。部分中國史上最精緻的佛像座落於北齊的佛寺洞窟寺，這些佛像說明當時製作佛雕的工藝，以及北魏以來藝術風格的快速進展。一些大型陶雕源自北齊。北齊的陶器的特色包括雙色以上的釉色，白胎陶器亦於此時期發展。此時期繪畫品質極高，由太原的婁叡墓壁畫可見一斑。