「民進黨黨營媒體」指的是哪一個電視台?
民視
同樣在民視籌備過程中，一個多星期內，蔡同榮每天都到台北市議會，坐在中庭沙發上，請求民進黨籍台北市議員連署要求當時已是民進黨主政的台北市政府續租竹子湖發射站土地給臺灣電視公司、同時開放其他電視台附掛天線；期間蔡同榮甚至抬出台北市市長陳水扁名義來遊說市議員簽字，最後民進黨籍市議員18人中僅有段宜康與賁馨儀堅持不簽字；但台北市政府新聞處處長羅文嘉在列席民進黨台北市議會黨團會議時否認陳水扁曾經在此議題上對蔡同榮有承諾，黨團遂決定撤簽。最後，台北市政府與台視達成協議開放竹子湖發射站鐵塔給各家無線電視台附掛天線，才解決了民視無鐵塔可發射節目訊號的問題。而在聘請陳剛信擔任民視常務董事的過程中，蔡同榮每天都去華視門口等陳剛信下班，然後拉陳剛信去吃飯、聊天，連續找了四十幾趟才讓陳剛信同意擔任民視常務董事。1997年3月20日，民視全球資訊網上線。1997年4月25日，民視成立民視文化公司。
在他1962年的著作《科學革命的結構》中，托馬斯·庫恩對邏輯實證主義給出了精闢的反對。他認為，觀察和評價的過程，都是在一個範式之內發生的；所謂「範式」，就是這個世界的一個邏輯自洽的「肖像」，並與從它的框架出發所做的觀察一致。範式也包含某個科學學科的定義性的理論問題和實踐操作。他描述了觀察和「謎題解決」的過程，此過程在一個範式內發生，他稱之為「正常的科學」。他還解釋了一個範式如何能壓倒另一個範例，這一過程他稱之為「範式轉變」。庫恩認為，不可能把被測試的假設從觀測所基於的理論的影響隔離開來；他論證道，不可能獨立評估互相競爭的範式。不止一個邏輯合理的結構可以描繪出一個可用的這個世界的畫像，但沒有共同的基礎，使得坑對坑，理論對理論。兩者都不能作為判斷對方的標準，所以沒有明確的方法來衡量科學進步。
現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
另由於民視的兩位建台元老蔡同榮與張俊宏都是民進黨大老，政論節目所請的來賓及其立場也時常讓泛藍人士認為民視只「批藍不批綠」，也因此民視經常被泛藍譏為「民進黨黨營媒體」。而較偏向泛綠的網路媒體認為，台灣多數的媒體較於偏向泛藍，或認為新聞報導較偏向中國大陸。在較偏泛綠或較支持台灣獨立的網路論壇中，有文章認為民視的政治立場再偏泛綠、再支持台灣獨立一點才叫中立，也有泛綠人士提出一些證據指出：民視只有最高層是綠的，基層及管理階層大多是從老三台挖角的，大多屬於泛藍勢力，因此認為民視是事實上的統媒；有些也認為蔡同榮等極高層的政治干預實在不夠，必須更努力抵銷民視內部泛藍勢力的不當影響。民視政論節目《頭家來開講》遭到民進黨前新潮流系的不滿，因為此節目對於前新潮流系有相當的批判，幾乎可以說是利用節目反新系。但是許多人也認為，《頭家來開講》針對性的批判雖然很不妥，但前新潮流系的批評是自作自受，因為他們本身就一直犯類似的錯誤。