三省到了什麼時候才合併為一省？
紹興
耶穌受審、受難的時候，眾門徒非常驚恐。雖然耶穌曾經多次向他們預言自己的受難，但他們並沒有準備好。曾經誇口就是必須和你同死，也總不能不認你的彼得，在別人問他是不是耶穌門徒的時候，居然三次否認，正如耶穌預言。耶穌受難的時候，他的門徒約翰，他的母親馬利亞和其他幾位婦女在場，其他的門徒可能已經逃遁。因為星期五晚上猶太人安息日已經開始，耶穌的屍體被暫時安放於各各他附近的一個墓室，準備安息日後膏抹他的身體。猶太人的安息日過後，第三天當跟隨他的幾位婦女拿香膏，要膏抹他的身體的時候，發現耶穌的身體已經不見了。有天使向她們宣告耶穌已經復活。耶穌的復活日是星期日，日後基督教以每年的這一天為復活節，並以星期日代為安息日---稱為主日。耶穌復活表明了將來所有信他的人也要這樣復活，得享永生。關於復活的意義，聖經這麼說：基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活......就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的；這必朽壞的既變成不朽壞的；這必死的既變成不死的；那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。
中書門下設於禁中，是正副宰相集體處理政事的最高行政機關。其宰相稱做「同中書門下平章事」，副宰相稱為「參知政事」。設置副宰相是為了分散正宰相權力以及擴充處理政務，這是是宋代政治的特色之一。宋神宗時元豐改制將中書門下改為門下、中書與尚書三省，以尚書左、右僕射各兼門下、中書侍郎為正宰相，再設門下、中書侍郎各一人，尚書左、右丞各一人為副宰相。宋徽宗時，蔡京稱太師，統領三省事務，改尚書左、右僕射為太宰、少宰，作為宰相。南宋宋高宗時，為了集中政務以應付軍政急務，將三省合併為一，改左、右僕射為左、右丞相。宋哲宗時設平章軍國重事或同平章軍國事，以處「老臣碩德」，位居宰相之上，每數日一朝，非朝日不到都堂。宋寧宗時，韓侂胄任「平章軍國事」，每三日一朝，宰相不再掌印。南宋末年，賈似道專權，任「平章軍國重事」，左、右丞相實際上屈居於類似副宰相的地位。
中央行政執行機構方面，宋朝早期，六部九寺五監被一些新設一些機構取代職權。如審官院與流外銓分別代行吏部考校京朝官和選人的職權，三班院代行兵部考校低等武官的職權，太常禮院和禮儀院代行禮部與太常寺的禮儀之權，三司代行戶、工部及司農太府兩寺的大部分職權，審刑院代行刑部複審大理寺所定案牘之事等。直到元豐改制時，撤銷朝廷的諸多令外機關，以三省代替中書門下，六部各設尚書和侍郎，主管本部事務，省部寺監才行使相應的職權，但實際上與《唐六典》所載三省六部九寺五監製仍有相當差別：三省合署辦公，兩尚書僕射分兼中書門下兩省台長，故名為三省實為一省，至紹興正式合併；六部多由原有的令外機構重組而成，故而改制後多兼理本應由寺監管理的庶事雜務，而規模變得空前龐大；寺監事權為六部所侵，導致除大理寺外皆不治京外之事，南宋時更多有省並。
在中國地理概念中，西南地區涵蓋中國西南部的廣大腹地，主要包括四川盆地、雲貴高原和青藏高原南部地區。在中國行政區劃概念中，狹義的西南地區，即指傳統的「西南三省」：川、滇、黔。其中，這裡四川省在地理上的範圍為中華民國時期的省域，不包括原西康省之轄域，但包括今重慶市之轄域。而行政區劃中廣義的西南地區則有「西南四省」、「西南五省」和「西南六省」三個版本，其中後兩種說法常出現在如今中國區域經濟合作的相關活動之中。中華人民共和國成立之初，曾在省級行政區劃之上建立了大區一級政府，其中西南行政區管轄當時的重慶市、川東行署區、川西行署區、川南行署區、川北行署區、貴州省、雲南省、西康省、西藏地方和昌都地區等十個省級行政單位，直至1954年各大行政區被撤銷。西南行政區的原十個省級行政單位經過歷年的調整、合併，在1955年形成了包含四川省、貴州省、雲南省和西藏自治區共四個省級行政單位的穩定區劃格局，川、黔、滇、藏四地合稱為「西南四省」。