馬雅曆法系統至少可追溯到多久以前?
西元前5世紀
馬雅曆是一套以不同曆法與年鑑所組成的系統，為前哥倫布時期中部美洲的馬雅文明所使用。現仍使用於墨西哥的瓦哈卡州、恰帕斯州、韋拉克魯斯州以及瓜地馬拉高地的馬雅社群中。這些曆法以複雜的方式互相同步、並緊密結合，形成更廣泛、更長遠的週期。馬雅曆法系統本身建立在通行於當地的曆法系統上，而該系統至少可追溯到西元前5世紀，與其他中美洲文明所使用的曆法享有許多共同的特徵，例如較早期的文明像是薩波特克與奧爾梅克之曆法，以及當代或較晚期的文明如米斯特克、阿茲特克等的曆法。雖然中部美洲曆法並不源自馬雅文明，但其後續的延伸以及去蕪存菁的手法是最為精密的。在阿茲特克曆以外，馬雅曆同樣是文件最齊全、最能夠完整理解的曆法。根據馬雅神話傳統，如猶加敦殖民地時期的紀錄文件，以及古典晚期與後古典期的重建碑文中，伊察姆納通常被歸為替馬雅人的祖先帶來曆法系統知識的神祇，並帶來了基本的文字與其他馬雅文明的基礎面。
儘管一個物種完全消失才叫「滅絕」，但當一個物種的個體少於30隻時，基本上這個物種的滅絕已經是無可避免了。又或者，當一個有性繁殖的物種只有一種性別的個體存活，這個物種的滅絕幾乎是不可避免的。可能的滅絕的原因包括污染，棲息地的破壞，新的捕食者的引入。瀕危物種是指存在滅絕危險的物種。野外滅絕是用於描述已經沒有野生狀態的個體，只有人類圈養個體的物種的術語。生物在地球上有周期性的大滅絕，在大滅絕中，很多物種在地質時代的相對短的時間裡滅絕。最近的一次大滅絕是在白堊紀末期的白堊紀-第三紀大滅絕事件，以恐龍的消失而為人所眾知。一些人認為，我們現在正處於一次大滅絕時期，全新世滅絕事件。雖然可以沒有疑問的說人類增快了生物滅絕速度，但是人類造成了多少的滅絕有很大爭議。
現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
中國的曆法與紀年採用陰陽干支三合曆；上古時期，根據不同的農業牧業生產情況需要，分別產生過太陽曆法和太陰曆法。現時陰陽合一的曆法作為中國傳統曆法，最早源自何時無從考究，據出土的甲骨文和古代中國典籍多有記載。從黃帝紀年到清朝末期啟用西曆，中國歷史上一共產生過102部曆法，這些曆法對中國文化與文明產生過重大影響。有的曆法雖然沒有正式使用過，但對養生、 醫學、思想學術、天文、數學等有所作用。現時陰陽曆採用天文演算定氣定朔法。日本古時使用中國曆法，從1685年開始自行編制曆法，一直到明治五年，次年廢除天保曆，改用歐洲的格里曆，並於1910年起停止在官曆內併記舊曆。但目前日本國立天文台每年2月都會發報的，要項官報中仍有節氣和朔弦望等資料可供自行計算農曆。現時日本國內僅有如中秋節等少量節日按農曆慶祝，其餘絕大多數原以農曆日期慶祝的節日均在改曆時延後約一個月改成了按照公曆裡的相同日期慶祝。有些僑居海外的華人會使用和大中華地區一致的農曆，但在澳洲等地也有人出版按當地時間所製作的曆書。部分在南半球出版的此等曆書也會因應當地季節而把節氣錯開半年。