根基於古蘭經和穆罕默德的政治哲學上為哪一教的崛起?
伊斯蘭教
632年，穆罕默德逝世，此時的伊斯蘭政權內部有四派政治勢力：第一派來自古來什部落和哈希姆貴族集團，稱作遷士派。他們認為自己與穆罕默德是同族，又是最先承認其先知地位的，所以穆罕默德的繼承人應當從他們中選出。第二派是麥地那的貴族集團，稱作輔士派。他們認為，如果沒有他們的支持就沒有那時的伊斯蘭教，因而他們主張繼承人應當從輔士派中選出。實際上這兩派都為聖門弟子。第三派為阿里集團，稱作合法派。他們認為，真主同穆罕默德不可能讓穆斯林社團的問題由選民來決定，會指定特定的人物來繼承穆罕默德的權力。阿里即是穆罕默德的堂弟，又是他的女婿，而且還是最早加入伊斯蘭教的聖門弟子，是被指派的合法繼承人。他們反對選舉，堅持阿里擁有神聖的權力。第四派為古來什部落和伍麥葉貴族集團。他們在伊斯蘭教興起前曾執掌麥加政治、經濟、軍事大權，在穆斯林的興起過程中長期與穆斯林社團保持對立，在信奉伊斯蘭教之後喪失了原來的領導地位，但在穆斯林中仍保持較大影響力。儘管當時他們沒有提出繼承權問題，但隨著時間推移也漸漸參與了繼承權的爭奪戰。
如同每種類型的政治思想，在實際上，基督教民主主義所主張的政策和重心在不同的時期和不同的國家裡也有許多差異。基督教民主主義通常屬於社會保守主義，也因此許多基督教民主主義者反對墮胎和同性婚姻，不過某些基督教民主主義政黨仍會在一定的限制下接受這兩者。基督教民主主義政黨通常會強調他們國家的基督教傳統，並強調基督教的倫理。基督教民主主義將經濟視為是人道的服務，大多數基督教民主主義政黨都不會自稱為資本主義，他們認為照顧人民是國家的重要責任。一些基督教民主主義者反對基督教社會主義，但一些人有時也抱持著接近基督教社會主義的觀點。近年來，歐洲一些主要的基督教民主主義政黨逐漸轉向右翼政策的經濟自由主義，主張減少國家在經濟上扮演的角色。基督教民主主義的意識形態結合了自由派、保守派、和社會主義者等在內的各種觀點，以道德和基督教教義作為其廣泛的架構。
早期奧古斯丁的基督教哲學便是將柏拉圖的思想重新以基督教方式改寫。基督教思想的主要變更是減少了斯多葛學派和羅馬世界的司法理論，並強調國家應該運用仁慈的治國方式，以作為道德的榜樣。伊斯蘭教的崛起根基於古蘭經和穆罕默德的政治哲學上，強烈改變了地中海地區的權力平衡以及對於權力起源的看法。早期伊斯蘭哲學強調科學與信仰間無法抵擋的連結，和以教義的解釋來尋找真相的過程—也就是在事實上所有哲學都是政治的，因為它們都和政治有所牽連。這個觀點被穆爾太齊賴派所挑戰，穆爾太齊賴派抱持著更多的希臘觀點，並由那些希望能獨立於清真寺之外自由行動的現世貴族們支持。但到了中世紀時期，與穆爾太齊賴派相反的艾什爾里派觀點成為了伊斯蘭世界的主流。
政治哲學所關注的是權力的本質和形式；更具體地，政治哲學所牽涉的是政府統治的適當原則。身為學術學科之一，西方的政治哲學起源可以追溯回古希臘，當時城市和國家採取了各種不同的政治組織形式，包括了君主制、專制、貴族政治、寡頭政治和民主制。根據傳統的觀點，雅典人蘇格拉底是政治哲學的創始人。柏拉圖所著的理想國一書成了政治哲學的經典作品，也被亞里士多德所吸納。羅馬人的政治哲學受到斯多噶學派的影響，羅馬的政治家西塞羅也寫下有關政治哲學的作品。在中國，孔子、孟子、墨子、和法家思想，以及印度的考底利耶，都試著尋求回復政治統一和穩定的方法；前三者都訴諸於人類的善性，而法家則主張對人類施加紀律。在印度，考底利耶也發展了一種類似法學和馬基維利的論點。如同希臘一般，中國和印度的古文明都是在統一的文化上產生許多的思想分支。在中國的哲學家們發現他們不得不面對當時社會和政治上的崩解，而極力尋求能夠解決文明危機的方法。