邱吉爾在英國是哪一個黨派的？
保守黨
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
在1899年，邱吉爾離開了軍隊，打算投身國會，在政治事業上發展。因此在補選中代表保守黨競選奧爾德姆選區，雖然該區共有兩個議席，但邱吉爾卻在補選的得票數居第三，無緣晉身國會。落選後，邱吉爾在同年9月以《晨郵報》記者的身份前往南非，採訪第二次布爾戰爭。在隨英軍士兵行伍途中，被布爾人俘虜，被關押在普勒多利亞的戰俘營。邱吉爾雖然是隨軍記者，但因攜帶武器並參加戰鬥，布爾人拒絕釋放他。到了12月，邱吉爾大膽地獨自一人越獄成功，在當地一個英國僑民的幫助下逃到了洛倫索－馬貴斯的英國領事館。這一經歷使得他在英國的名聲大噪。邱吉爾返國後出版兩本有關布爾戰爭的書，名叫《倫敦至萊迪史密斯，途經普勒多利亞之旅》和《伊恩·哈密爾頓的行軍》，分別在1900年5月和10月出版。1900年3月，親歷數次戰爭的邱吉爾終於回到英國，通過越獄事件而聞名全國的邱吉爾決定抓住機會，在1900年大選再次代表保守黨參選奧耳丹選區，結果勝出。當時邱吉爾只有26歲，是最年輕的下議院議員之一。
10月之後，中國人民志願軍介入韓戰，這種政策受到挑戰。對外，倫敦擔憂與中國的敵對會危及英國在華利益，甚至促使共產陣營對香港等遠東殖民地構成威脅；對內，二戰後元氣大傷的英國因為武裝政策及軍費開銷而使國庫吃緊，衝擊民生及社會福利預算。而在韓國總統李承晚公開指責英國、加拿大、紐西蘭及澳大利亞等大英國協派兵國「影響麥克阿瑟遭到撤職」，之後，英國民眾對李氏及韓國第一共和政權的腐敗、專制產生極大反感，輿論立場也逐漸轉向反戰。工黨及艾德禮內閣的韓戰政策失去民心，黨內也因為輿論壓力及預算問題爆發分裂，這些因素使得工黨在1951年的國會大選中落敗。而選前抨擊工黨將英國拖入韓戰泥淖的保守黨，則在邱吉爾的帶領下取得執政權。邱吉爾上台後，迅速改變立場，推動停戰政策，使英國得以從朝鮮半島的難題抽身而出，同時在韓戰問題上不再支持美國。戰後的英國是聯合國軍組成諸國中最後一個於首都立碑紀念者，倫敦韓戰紀念碑在2013年11月奠基，2014年12月3日進行揭幕典禮。
笛卡兒的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地爭論著。他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及「沉思」的目的是為了維護基督教信仰。但是在他自己的時代，笛卡兒被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。與他同時代的布萊茲·帕斯卡說，「我不能原諒笛卡兒；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來；除此之外，他就再也用不著上帝了。」史蒂芬·高克羅格的笛卡兒傳記中寫到，「他作為一個天主教徒有著很深的宗教信仰，並一直保持到他死的那一天，並帶著堅定的，熱情的探索真理的渴望。」在笛卡兒死於瑞典後，克里斯蒂娜女王放棄了她的王位轉信羅馬天主教。她一直聯繫的僅有的天主教徒就是笛卡兒，他曾是她的個人家庭教師。