香港不少廣府人常將說閩語的人視為哪裡人?
福建人
笛卡兒的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地爭論著。他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及「沉思」的目的是為了維護基督教信仰。但是在他自己的時代，笛卡兒被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。與他同時代的布萊茲·帕斯卡說，「我不能原諒笛卡兒；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來；除此之外，他就再也用不著上帝了。」史蒂芬·高克羅格的笛卡兒傳記中寫到，「他作為一個天主教徒有著很深的宗教信仰，並一直保持到他死的那一天，並帶著堅定的，熱情的探索真理的渴望。」在笛卡兒死於瑞典後，克里斯蒂娜女王放棄了她的王位轉信羅馬天主教。她一直聯繫的僅有的天主教徒就是笛卡兒，他曾是她的個人家庭教師。
近年來，有些語言學家、人類學家在研究、比較廣東、廣西的本地人時，出於討論上的方便，常將說粵語的廣東人稱為廣府民系，不過廣府這個詞並沒有什麼知名度，即使在廣府的核心—珠三角地區使用也不多，更不被粵西的粵人認可，一般廣東廣府人更加認同廣東人這個名字而極少自稱廣府人。學術上定義一個廣義的廣府民系，有利於對廣東、廣西不同族群的比較和研究。但在海外的廣府華僑由於他們的原籍、祖籍多數是來自廣東和香港，故大部分的廣府華僑及華人只有「廣東人」及「廣東話」的認同。存在「廣府」的強烈認同多見在東南亞地區的各個華人社區中因東南亞地區的廣府族群的原籍、祖籍來自廣東和廣西都有。所以，是否應該對所有粵語族群都稱為廣府民系存有一定的爭議。例如廣東、廣西境內的少數民族，儘管他們能流利使用粵語，但樣貌與其他漢族人無異，或許不應該算作廣府人。不過現在中國人口流動性高，人口族群不斷互相融合，各種認定以主觀因素居多，例如自我認定及別人認同和不同族群互相通婚，而非僅是長期居住。
有三種方式可以判斷一個人多大程度上是阿拉伯人。在政治上，生活在阿拉伯國家，也就是這個國家是阿拉伯聯盟的一個成員。這個定義包括三億多人。在語言上，母語是阿拉伯語，這個定義包括二億多人。在遺傳上，祖先曾經生活在阿拉伯半島，即古蘭經上的定義。對於上述因素考慮的重要程度，不同的人有不同的看法。大多數認為自己是阿拉伯人的人們，是考慮到政治和語言的因素，但是也有人雖然滿足上面的兩條，但是基於基因的考慮而認為自己不是阿拉伯人。中古時期，人們慣稱伊斯蘭世界為「薩拉森」，意即東方人，等到伊斯蘭教興起後，又從十字軍口中轉變為指稱伊斯蘭教信徒。大多數阿拉伯人信仰伊斯蘭教，少數阿拉伯人信仰基督教。
香港吳人富豪的代表實為寧波人而非上海人，香港現今的四十大富豪有一名上海人、二個寧波人，吳語人口只有三名富豪。而廣東只計算四邑。來自上海的人，真正的籍貫也是來自全國各省，不限浙江和江蘇，而包括福建，廣東等。但福建，廣東的，因為有大量香港親屬，生活通常較好。香港不少廣府人對廣東以外的認知都不足，對說吳語地區的人稱為上海人，對說閩語的都稱為福建人，其餘皆稱為北方人。祖籍此地區也有不少知名人士，如金庸、倪匡，但初期在香港也過住貧困的生活。吳民系主要來自江蘇和浙江。從1922年9月香港第一次招收山東籍警員算起，山東人已在香港生活至少89年。由於威海曾經同樣是英國殖民地，解放前曾經有大批的山東人來到香港充當警察與海員，現今石塘嘴一帶，便是北方海員聚集地，而做警察的山東人當中有很多人晉陞，直到今天，香港警務處仍有很多祖籍山東的高級警官。據山東同鄉會粗略估計，包括那些早年來港的後裔，但更大量是後期到港的，在香港的山東人已多達30多萬，約佔全港人口的4-5％。。這些山東人在後期在新界開發新市鎮後亦大量遷入新市鎮，梁振英在視察東涌時便有市民以山東話和他交談，所以現在居於石塘嘴一帶只有少部份山東人，更多是散居於新市鎮。