派遣張騫出使西域的人是誰？
漢武帝
史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
笛卡兒的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地爭論著。他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及「沉思」的目的是為了維護基督教信仰。但是在他自己的時代，笛卡兒被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。與他同時代的布萊茲·帕斯卡說，「我不能原諒笛卡兒；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來；除此之外，他就再也用不著上帝了。」史蒂芬·高克羅格的笛卡兒傳記中寫到，「他作為一個天主教徒有著很深的宗教信仰，並一直保持到他死的那一天，並帶著堅定的，熱情的探索真理的渴望。」在笛卡兒死於瑞典後，克里斯蒂娜女王放棄了她的王位轉信羅馬天主教。她一直聯繫的僅有的天主教徒就是笛卡兒，他曾是她的個人家庭教師。
軍事，古稱軍務，即軍隊事務，是與一個國家及政權的國防或武裝力量相關的學問及事務。戰國時期，秦國秦孝公奮發圖強，任用商鞅，實行了兩次變法，使秦國軍力增強，為後人秦始皇的一統天下打下了基礎。最後由秦始皇統一中國，建立秦朝。西漢漢武帝對匈奴用兵，另方面派遣張騫出使西域，這是西域被納入中原政權喬治範圍的開始。同時，漢武帝又派兵征服東北面的朝鮮﹑南部的南越﹑以及遣使通西南夷，分別設置郡縣管治。從而，漢朝的版圖比秦朝更加廣大。由於軍事是一個常被觸及的詞彙，尤其是當談及歷史時候，每每提及，因此也有很多相關文藝作品。
漢武帝時期，張騫出使西域，刺激漢武帝探索從西南方前往印度的「蜀身毒道」，經營西南邊疆。前109年在大理地區遙置葉榆縣，是中原王朝最早在雲南設縣的地區。東漢時隸屬於南中地區的永昌郡。大理地區三國時臣服於諸葛亮的南征軍，設立了蜀漢雲南郡。南北朝時先後屬河陽郡、西河郡。當時，白族已大致形成，並在洱海邊建築了多座城邑。唐朝初年，洱海周邊有6個部落，稱為六詔。唐高宗時，蒙舍詔以外的五詔均被吐蕃征服。737年，蒙舍詔首領皮邏閣兼併五詔，建立起南詔國，並將都城從蒙舍搬遷到了太和城，並以此為基地，繼續征服周邊地區，控制今天雲南大部。750年到754年，唐朝先後三次派鮮于仲通、李宓率大軍攻打南詔國，南詔王閣邏鳳與吐蕃結盟，三次大敗唐軍。779年，皮邏閣之曾孫將都城遷至羊苴咩城，即今大理舊城。南詔國在大理境內定都時間共達163年。唐德宗貞元十年，派遣節度使前往南詔，與南詔王異牟尋會盟於蒼山，兩國再度恢復和平。