「至德名邦」石坊指的是位於何處的遺跡?
泰伯廟
福岡市的市徽是在1909年10月制定的，由九個片假名所組成，代表福岡的「福」字。福岡市的市樹是鐵冬青，廣場之樹是樟樹。夏季之花是木芙蓉，冬季之花是茶梅。市樹、市花在1979年設市90週年紀念時制定。福岡市的山之鳥是草烏，海之鳥是紅嘴鷗，在1989年設市100週年紀念時制定。福岡市自舊石器時代就有人居住，博多區的諸岡遺跡和西區的吉武遺跡均是舊石器時代的遺跡。糸島半島東部的大原D遺跡是繩文時代初期的遺跡，發現了豎穴住居。南區的柏原遺跡則發現了繩文時代初期至後期的土器。福岡市內繩文時代中期的遺跡有早良區的有田遺跡等地。繩文時代後期，福岡市已出現元岡瓜尾貝塚等貝塚遺跡。繩文時代後期，福岡市已出現農耕文化，在板付遺跡發現了水稻種植的痕跡。發現於志賀島的漢委奴國王印更證明在1世紀時，福岡已和東亞大陸有密切交流。福岡市內發現了那珂八幡古墳、梅林古墳、今宿大塚古墳等前方後圓墳。
無錫古梅里為泰伯奔吳建都之地，亦為其安葬之所，《吳越春秋》早有載：「泰伯卒葬梅里平墟。」東漢桓帝永興二年，吳郡太守糜豹奉詔重修泰伯墓，東晉明帝太寧元年，又在墓南建堂，以王者之禮祀泰伯。北宋時，又諡泰伯為「至德侯」，廟堂隨之擴建。現泰伯享堂、墓碑、石刻、月牙形昭池等古蹟保存完好，已被列為國家級重點文物保護單位。距泰伯墓陵東北約五里伯瀆河畔即泰伯廟，俗稱讓王廟，亦為東漢吳郡太守糜豹奉詔所修。泰伯廟即泰伯居址故地，此在南朝劉昭注補之《後漢書》都國志中有細考，謂：「無錫縣東皇山有太伯冢，民世修敬焉。去墓十里有舊宅，井猶存。臣昭以為即宅為置廟。」泰伯廟飽經戰火，至明初時幾已無存，遂重修，留有「至德名邦」石坊、欞星門等遺蹟至今。清末太平軍興，廟堂又遭毀壞，民國時再修。及至文革，廟中雕像、匾聯等文物蕩然無存，後經多方蒐羅，方得修復。如今，每年正月初九之泰伯廟會更可見烝禋古禮之隆重。吳風古韻，於此一脈相承。
心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。