麥克阿瑟是透過什麼得知他被免職的？
無線電廣播
4月10日，杜魯門總統責成參謀長聯席會議主席布萊德雷給麥克阿瑟發出照會：「我以總統和最高統帥官名義，非常遺憾地免去閣下的駐日聯合國軍司令官、聯合國軍最高司令官、美遠東軍司令官、遠東地區美陸軍司令官職務。請閣下將指揮權立即移交給李奇微將軍。」4月11日，這項命令是麥克阿瑟在無線電廣播中與全世界民眾一起知悉的。被解職以後的麥克阿瑟在全美受到英雄式的歡迎，1951年4月19日，麥克阿瑟在國會大廈發表題為《老兵不死》的著名演講。但是這股熱潮並未持續到1952年麥克阿瑟參與共和黨總統初選。1951年5月18日，為了制止朝鮮侵略，聯合國大會通過美國提案，成為500號決議，聯合國成員對中國大陸地區與朝鮮實行禁運。
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
笛卡兒的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地爭論著。他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及「沉思」的目的是為了維護基督教信仰。但是在他自己的時代，笛卡兒被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。與他同時代的布萊茲·帕斯卡說，「我不能原諒笛卡兒；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來；除此之外，他就再也用不著上帝了。」史蒂芬·高克羅格的笛卡兒傳記中寫到，「他作為一個天主教徒有著很深的宗教信仰，並一直保持到他死的那一天，並帶著堅定的，熱情的探索真理的渴望。」在笛卡兒死於瑞典後，克里斯蒂娜女王放棄了她的王位轉信羅馬天主教。她一直聯繫的僅有的天主教徒就是笛卡兒，他曾是她的個人家庭教師。
在同盟國軍事佔領日本後，其中一個重要任務便是對戰爭發動者的懲罰。為此而設的遠東國際軍事法庭在東京成立後，便開始審判曾參與二戰的日本軍人，其中參與審判的除美國之外，還包括英國、蘇聯、加拿大、法國、荷蘭、印度、澳大利亞、紐西蘭、中國、菲律賓這些勝利的同盟國共同任命法官審理。原本各國代表商議必須審判「日本神聖統治者裕仁」並處以絞刑，但由於日本人民仍然聽命於日本政府，而日方政府則用各種方法極力阻止麥克阿瑟將裕仁傳召到法庭，所以麥克阿瑟認為裕仁對整個日本政府及人民中仍有強大的影響力，加上日本人民愛戴裕仁的程度更甚於戰前德國人民愛戴希特勒的程度，要是將他處死，等於埋下第三次世界大戰的火種，日本人民勢必會展開報復，麥克阿瑟甚至一度報告杜魯門，若是一定要用死刑來對待裕仁，那最少要再調派超過一百萬部隊到日本。最後經過麥克阿瑟的斡旋，遠東國際軍事法庭不再審問或要提問裕仁，於是安排他視察戰後的日本全國各地。結果共28個被告被審判：7個被告因戰爭罪和違反人道罪判決絞刑，於1948年12月23日在東京巢鴨監獄執行死刑；16個被告被判決終身監禁，2個被告被判決有期徒刑，1個被告免予起訴，2個被告在審判前病死。此外，有26名台籍日本兵因於拉包爾戰俘營虐待戰俘被盟軍國際審判庭，判成戰犯，判決死刑。台籍日本兵被審判有罪，判處監禁勞役者，亦達175人之多。而且他們得到的審判條件相當差。