魯公子息行君位，但說將來等公子允長大還權給他，故公子允被稱為?
隱公
魯孝公薨，子弗湟立，是為魯惠公。魯惠公的元配沒有生子就死了，妾室聲子倒是生了個兒子，名叫做息。後來，惠公聽說宋國有個女子生來手掌就有魯夫人的紋狀，於是就把她娶回魯國，是為仲子。仲子為惠公生了個兒子，名叫做允。惠公沒有立太子就死掉了。年長的公子息頗得魯人的擁戴，於是他攝行君位。但是又擔心其他人不服，於是立公子允為惠公太子，說是等他長大後就把政權返給他。歷史上把公子息稱作隱公，諡法：不屍其位曰隱。。隱公時期，卿大夫羽父位高權重，逐漸掌握實權。羽父野心大，渴望與國君平起平坐，何況隱公甚至還不是名義上的國君。羽父要隱公立他為太宰，太宰就是周天子的王室正卿，就地位而言，跟諸侯平起平坐。隱公不答應。羽父於是到太子允前，讒言隱公想要霸占權位。太子允於是授命羽父派人弒殺了隱公。太子允即位，是為魯桓公。魯隱公及桓公時，魯國多次戰勝齊、宋等國，且不斷侵襲杞國、莒國等小國。魯桓公初期，羽父還挺有權勢，但是到了後來就不見經傳，或許是桓公疏遠了他也未可知。春秋中期之後，魯國政權轉入貴族大臣手中。魯莊公的三個弟弟季友、叔牙及慶父的子孫長期掌握魯國實權，稱為季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家，由於三家都是魯桓公之後，被稱為三桓，魯國從此政在大夫。魯桓公有庶長子慶父、太子同、公子牙、公子友。慶父、叔牙、季友的後代分別是孟氏、叔孫氏及季氏，合稱三桓。三桓為孟氏、叔孫氏及季氏，而非孟孫氏、叔孫氏及季孫氏。以往有眾多學者認為孟孫、叔孫、季孫皆為氏稱，實誤。孫為尊稱，對於孟氏和季氏，孟孫某、季孫某僅限於宗主的稱謂，宗族一般成員只能稱孟某、季某。所以，孟孫、季孫並不是氏稱。考之《左傳》，只有孟氏、季氏的字樣，而無孟孫氏、季孫氏的字樣。叔孫氏的情況比較特殊，起先為叔氏，後來公子牙之後立叔氏，原來的叔氏改稱叔孫氏。
淝水之戰後，前秦瓦解，北方大亂，再次陷入長期分裂的狀態，胡人無暇南侵。東晉以弱勝強，局勢暫時穩定下來。東晉的宗室和士族，經常爭權奪利，人民生活相當困苦，以致盜賊四起。淝水之戰後，南方人民暫獲安定，但政治混亂和貪污腐敗的情況，並沒有改善。東晉大臣桓溫死後，其子桓玄逼晉安帝禪位給他，改國號為楚，史稱「桓楚」；劉裕起兵聲討，殺死桓玄，恢復東晉的統治。但劉裕自己有奪位的野心，終於在420年，廢晉恭帝自立，改國號為宋，史稱「劉宋」。東晉至此正式滅亡。東晉偏安江南，士族大家個個富裕掌權，不忠於皇帝司馬氏，皇帝多屬傀儡，同時各士族之間常為了爭權而北伐，並無單一世族能將司馬氏取而代之，這是政治上特點。
天主教會亦有類似牧師的職位，稱為本堂神父或主任司鐸，均由神父擔任，主要工作為管理堂區。在西方國家，牧師與本堂神父的詞語相同，例如英文都稱為Pastor。提摩太前書第三章說：作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰里。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅里。提多書第一章說：若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財。樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持。堅守真實道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。
高宗任用秦檜為相。秦檜在靖康年間曾主張抗金，後被金人掠去。建炎四年十月，秦檜南返，由於他奉行投降政策，與高宗之意甚合。秦檜歸朝僅三月就成為副宰相，八月後又成為右丞相。由於秦檜大力提倡的「南自南，北自北」，當時尚與高宗相左，一年後被高宗罷免。罷相後的秦檜韜光養晦，侍機而動。紹興八年五月，高宗複任秦檜為右丞相。秦檜上臺後，迫害與自己意見不同的官員，聯姻外戚，結交內臣。高宗對於秦檜的行為採取默許。秦檜後來權勢巨大，引起高宗警覺。高宗親下命令，使秦檜的孫兒失去狀元。秦檜的權勢日漸下降。紹興廿五年，秦檜病重，策劃讓其子接替相位，被高宗否決，不久後一命嗚呼。