基本人權、人格尊嚴、人格價值、大小各國和什麼的平等在聯合國憲章序言中被並列重申？
性別
從遠古至現代，男性普遍會守護自己身邊的人、家園及族人。古代蒙古族會守護自己的領土，確保自己有足夠的牧地和居所。同時會抵禦各部的入侵及征伐其他地區以爭取更豐饒的資源。雄性動物間會因為爭奪配偶而打鬥，如雄鹿會用自己的鹿角撞擊對手、入侵者，互相鬥殺直至其中一方倒下、敗退。這一切特徵大多展現於男性。男性普遍在家庭生活中應付大部分的開支，或全部開支。身為父親，除了外出工作供養家庭食宿，還要負擔一切額外的開支。在非洲一些窮困的地區，如衣索比亞、茅利塔尼亞，當地的男性需要耕作售賣農作物養活家人。有夫婦實行財政獨立，即一名妻子有能力工作時工作賺取收入，二人共同維繫家庭。在近代的教育下，已趨向性別平等，性別平等在《聯合國憲章》序言中與基本人權、人格尊嚴與價值、大小各國平等被並列重申。
如同每種類型的政治思想，在實際上，基督教民主主義所主張的政策和重心在不同的時期和不同的國家裡也有許多差異。基督教民主主義通常屬於社會保守主義，也因此許多基督教民主主義者反對墮胎和同性婚姻，不過某些基督教民主主義政黨仍會在一定的限制下接受這兩者。基督教民主主義政黨通常會強調他們國家的基督教傳統，並強調基督教的倫理。基督教民主主義將經濟視為是人道的服務，大多數基督教民主主義政黨都不會自稱為資本主義，他們認為照顧人民是國家的重要責任。一些基督教民主主義者反對基督教社會主義，但一些人有時也抱持著接近基督教社會主義的觀點。近年來，歐洲一些主要的基督教民主主義政黨逐漸轉向右翼政策的經濟自由主義，主張減少國家在經濟上扮演的角色。基督教民主主義的意識形態結合了自由派、保守派、和社會主義者等在內的各種觀點，以道德和基督教教義作為其廣泛的架構。
聯軍戰俘被遣返後報告了大量虐俘案例。聯合國大會於1953年12月3日通過804號決議，稱：對於北韓及中國軍隊多次使用非人道手段對待聯合國軍及韓國平民之行為之報告與消息深表關切。對於謀殺、殘害及虐待戰俘與平民或犯其他暴行之政府當局一律予以譴責，因此種行為破壞國際法之原則，違反人類品德之基本標準，有損人權及人格尊嚴與價值。朝鮮人民軍有屠殺美軍戰俘的記錄。包括1950年8月17日的303高地屠殺，45名美軍戰俘雙手被反綁後，被朝鮮人民軍用機槍射殺。1950年的順天隧道屠殺是在平壤將失守前，朝鮮人民軍將180名美軍戰俘用火車向北運送，其中68人於10月30日在順天隧道被朝鮮人民軍分批射殺，其餘戰俘則死於疾病與營養不良。朝鮮人民軍還綁架了43,000韓國平民，其中大部分受過良好教育，其目的是利用他們在戰後從事建設以及消除反共份子。
桑德拉哈丁說，婦女運動的道德見解和政治見解激發了社會科學家和生物學家，他們批判傳統研究者解讀性別、性、社會和自然世界關係的方式。 露絲哈伯德和伊芙琳福克斯凱勒等女性主義者批判傳統的科學論述是有歷史偏見的，是基於男性視角的。女性主義研究議程的一部分是審查科學和學術機構內的權力不平等是如何產生並愈演愈烈的。物理學家麗莎藍道爾討論了極富爭議的話題，即為何在科學和工程領域女性偏少，隨後被時任哈佛大學校長的勞倫斯•薩默斯任命到特派工作小組，她說我只想看到更多女性進入這一領域，這樣這類問題便可不復出現。萊恩內爾森強調：女權運動經驗主義者發現男人與女人的經歷有本質區別。因此，他們希望通過了解女性經歷來獲取知識，以揭示產生忽略、錯誤評價、貶低女性等後果，並以此對一系列的人類經驗做出解釋。女性主義研究議程的另一部分是揭露在社會和科學學術機構中，權力不平等是如何產生並愈演愈烈的。而且，雖然呼籲大家多關注一下文學文獻中性別不平等的結構，但性別歧視的結構性分析很少出現在高度引用的心理學期刊中，尤其是在心理學和人格這類共同研究領域。有人批判女性主義認識論，認為其調查結果受社會和政治價值觀的影響。蘇珊哈克也指出：女性主義認識論加強了關於女性思想的傳統論調，米拉南達更提醒人們女性主義認識論實際上可能會將女性禁錮於傳統的性別角色並證明了父權主義的合理性。