什麼東西也常被稱做生命的積木？
細胞
細胞是生物體結構和功能的基本單位。它是除了病毒之外所有具有完整生命力的生物的最小單位，也經常被稱為生命的積木。細胞可分為兩大類：原核細胞和真核細胞。細菌界和古菌界的生物由原核細胞構成。原生生物，真菌，植物和動物均由真核細胞構成。生物可分為單細胞生物和多細胞生物。人體包含數十萬億個細胞。植物細胞和動物細胞的大小在1微米到100微米之間，所以在顯微鏡下可見。細胞由羅伯特·虎克於1665年發現。當時他透過顯微鏡觀察軟木塞時看到一格一格的細胞壁，命名為細胞，這個名詞就此誕生。當時羅伯特·虎克所看到的細胞只是細胞壁，還不是現在所定義的細胞。
李宗仁與蔣介石長期共事後，最後與蔣決裂，分道揚鑣。他對於美國懷有幻想，曾企圖依靠美國政府，搞「第三勢力」。他開始轉變政治立場。他開放了以前處於半獨立狀態的廣西，同意中央政府在廣西徵兵，在抗戰時期，全省人口共1,200多萬的廣西，由於此前實行的「寓兵於農」的民團制度，大部分青年都接受過比較系統的訓練，兵員比較優秀，所以有130多萬廣西青年應徵入伍，差不多近8個廣西人中就有1個出省當兵抗戰，其中大部分被蔣編入中央軍。「西安事變」和平解決以後，毛澤東會見李宗仁特使劉仲容時說：「廣西這幾年跟蔣介石鬧獨立。名氣很大啊！廣西是個有名的窮省份，鬧起饑荒來，災民常逃到湖南來。湖南的農民討不到老婆的，就娶廣西的妹子。李先生憑什麼鬧獨立？據說，這幾年，沒有南京政府的財政支持，不僅撐得住局面，還被人稱讚為全國的模範省。我看李宗仁是個有本事的人。」1965年7月26日上午，毛澤東在中南海親切接見李宗仁一行。他們剛坐定，毛澤東以濃重湖南鄉音對李宗仁說：「嚇！嚇！德鄰先生，你這一次歸國，是誤上賊船了。台灣當局口口聲聲叫我們做『匪』，還叫祖國大陸做『匪區』，你不是誤上賊船是什麼呢？」程思遠忙替李宗仁答道：「我們搭上這一條船，已登彼岸。」中華人民共和國國務院總理周恩來這樣評價他：李將軍一生做過三件大好事，第一是北伐，第二是台兒莊大戰，第三是回歸祖國。
史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
柏拉圖哲學思想的核心是理念論，他認為存在著一個由形式和觀念組成的客觀而普遍可靠的實在世界，即「理念世界」也就是我們的世界觀，而是。理念世界是獨立於個別事物和人類意識之外的實體，永恆不變的理念是個別事物的「範型」，個別事物是完善的理念的不完善的「影子」或「摹本」。在《國家篇》中柏拉圖講到一個布袋戲寓言：洞口上面有類似木偶戲的表演，借洞口火光，其陰影投到洞壁上，這個犯人看到的只是這些陰影，等到犯人被釋放，他才看到木偶，看到火光，才明白以前看到的只不過是這些東西的陰影，等爬出洞來，看到真正的事物，看到太陽，才知道以前所看到的木偶火光之類，只不過是對真正事物和太陽的摹仿。柏拉圖在寓言中所說的真實事物和太陽，是對他的理念世界的比喻，而木偶火光之類，是對現實世界的比喻，他認為理念世界比現實世界更真實更完美。比如遙遠的天體人眼看到的都是那個天體的過去，有時候那顆天體已經死亡了，但是我們依然可以看到假象，而這個假象就不屬於客觀物質，同樣他也不屬於我們內心意識。從而說明了我們看到的未必就是真正的客觀物質。同樣宇宙所有事物都是光線到達眼睛時的事物，所以我們看到的都是過去，而宇宙瞬息萬變。所以我們看到的宇宙都不是客觀現實的宇宙。