國家政治在哪一時代，進入了被權門勢家支配所分割的時代?
平安時代
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。
平安時代晚期後三條天皇開啟日本的院政期。現在的研究認為，作為歷史分期的標誌的主要因素，如莊園制的確立、權門體制等等，都在院政期確立。因此，中世從院政開始而不是鎌倉時代開始已經成為共識。這一時期，經過數次的莊園整頓，莊園製作為權門體制的經濟基礎得到確立。院廳成為第一個權門家政機構，隨後，寺家、武家相繼建立類似的家政機構，國家政治開始進入被權門勢家的家政支配所分割的時代。公家、武家、寺家各大權門勢家各有自己的政所、武裝力量，有著自己的莊園支配系統，並且在自己的支配範圍內實施審判權，發行奉書、政所下文、院廳下文這樣的文書，實施自己獨立的權門政治，這樣的情況從院政一直持續到室町時代結束。院政晚期，平清盛建立史上首個武家政權，是謂「平氏政權」。在宗教政策上，中世的典型特徵是顯密體制。以延曆寺、園城寺、東寺、興福寺為中心的顯密寺院承擔鎮護國家的職能，開展各樣的密教法會、祈禱。而大寺社也有自己的家政機構、武裝力量、莊園，作為「寺家」或者「寺社勢力」與公家、武家互相補充，掌控國家。
青森縣內的大平山元遺跡發現了舊石器時代土器，顯示青森至少在距今12,000年之前就已經有人類活動。青森縣內有眾多繩文時代晚期的大型遺跡。位於青森市，距今約5,500至4,000年前的三內丸山遺跡是日本最大規模的繩文時代遺跡。津輕市的龜岡石器時代遺跡則以遮光器土偶著稱。八戶市的是川遺跡歷史幅度橫跨繩文時代前期至晚期，發現了漆器等文物。進入彌生時代之後，日本開始出現大規模稻作文化。弘前市的砂澤遺跡是日本最北的彌生時代前期水田遺跡。然而青森縣在古墳時代的歷史幾乎空白，未發現任何古墳時代前期的前方後圓墳遺跡。7世紀時律令制國家開始出現後，青森縣內才發現阿光坊古墳群等遺跡。