阿拉伯語中哪一種狀況是不被允許的？
空音節首存在
音位配列規則決定了音節的每一部分允許哪些語音出現，不允許哪些語音的出現。英語允許相當複雜的音節結構的出現：其音節開頭部分最多可有三個輔音，結尾部分最多時也偶爾會出現四個輔音的情況。不少其他的語言對音位配列的要求比英語嚴格。例如日語在理論上是根本不存在輔音群的，因為日語音節的音節首最多只允許一個輔音充當。在希伯來語、阿拉伯語等一些語言中，是不允許空音節首存在的。例如以色列、亞伯拉罕、阿里和阿卜杜拉等一些名字在內的一部分詞，雖然在英文轉寫時沒有音節首，但在原語言中，它們事實上是由半輔音性質的滑音或聲門輔音、咽輔音充當音節首的。相反的情況也存在，澳大利亞中部的阿倫達語的某些音位分析認為，該語言不允許任何音節首的存在，因此所有音節的底層形式都是「元輔」式的。
阿語依照各國、各地的不同存在方言，在阿拉伯半島的南部沿海，阿語有若干方言，這些方言統稱為南阿拉伯語，南阿拉伯語與北阿拉伯語差異之大以至人們認為是一門獨立語言。另外西北非的馬格里布方言和中東方言交談也不能互相理解。但各個方言區的人能採用《古蘭經》使用的古典阿拉伯語作為標準，進而溝通。使用較多的方言有埃及方言、敘利亞方言及伊拉克方言。由於埃及的文化產業特別是電影業較之其他阿拉伯國家比較發達。以及阿拉伯小說家塔哈·海珊的小說廣為流傳。所以，埃及方言通過電影、歌曲、小說等形式傳播到阿拉伯各地。阿拉伯語的標準形式稱作夫斯哈，使得各地住民能夠交流。阿拉伯語是世界上的一種重要語言，也是聯合國的工作語言之一。阿拉伯語是伊斯蘭教的通用語言，《古蘭經》是以古典阿拉伯語撰寫的，伊斯蘭教徒傳統上認為古蘭經是不可能準確翻譯的，有些教徒甚至認為試圖翻譯經文是不應該的。隨之時代的變化和傳播伊斯蘭教的需要《古蘭經》被翻譯成多種語言文字，但是在伊斯蘭活動里會力求使用阿拉伯語。雖然阿語與伊斯蘭教關係密切，但許多穆斯林並不會說阿拉伯語。他們之中大多數都會認得阿拉伯文中的阿拉伯字母，但不知文意。正如絕大多數中國人認識拉丁字母，卻看不懂葡萄牙語。在很多中國穆斯林聚居區所使用的語言中有很多阿拉伯語及波斯語單詞。但由于波斯人和突厥人早於阿拉伯人來到中國，所以明朝之前突厥語和波斯語對中國穆斯林的影響相對更大，但在宗教上阿拉伯語影響更大，以致一些文獻提到回族的宗教語言便是阿拉伯語。但明朝統治期間，朱元璋實行民族同化政策，回民逐漸使用漢語和漢字。在使用漢語的穆斯林的的詞彙中如賽擺布——緣由的意思。在維吾爾語、哈薩克語、吉爾吉斯語詞彙中阿拉伯語詞也占有相當的比例。
史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。