毛澤東實行的哪種革命包含了自由的呼聲以及平等的呼聲?
無血革命
毛澤東在長期國內戰爭和抗日戰爭中不斷探索實踐，逐步形成和建立了一套完整的人民戰爭軍事理論，包括其一系列軍事戰略戰術和軍事原則方法等。人民戰爭理論是毛澤東思想的重要組成部分，其游擊戰、運動戰等戰略戰術辯證法理論被認為源於中國古代兵家和道家的思想或世界觀並引起廣泛的影響。毛澤東是中華人民共和國外交的奠基人，他明確提出愛國主義和國際主義結合的外交思想，堅持獨立自主的外交政策。在國家間的關係方面，毛澤東認為國家無論大小，應該一律平等，與周恩來一起提出和平共處五項原則。毛澤東晚年提出三個世界劃分的戰略，被認為是對中國古代縱橫家政治外交思想的繼承和發展。一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。 源於這一基本觀點，毛澤東1942年在在延安文藝座談會上的講話中提出，人民生活是文藝創作唯一源泉，文藝作品既源於生活又高於生活，文藝為人民大眾服務，文藝為革命政治目標服務等原則觀點。接受了這些原則的文學藝術家所創作的作品，在其內容和形式等方面都體現了新的面貌。然而毛澤東逝世後，一些文人批評毛澤東所要求的文藝是農民文藝、奴性文學，形容毛澤東文藝思想是懸在他們頭頂的達摩克利斯之劍。
1918年8月，毛澤東和蕭子升等二十四名青年離開長沙到達北京，隨即會同蔡和森以主要精力從事赴法國勤工儉學的準備工作。1918年10月，經楊昌濟介紹認識了北京大學圖書館主任李大釗，徵得蔡元培同意，被安排在圖書館當助理員。李大釗的言行使毛澤東開始具體地了解十月革命和馬克思主義。此外，毛澤東首次認識了陳獨秀，並受到很大影響。1919年春，毛澤東南下上海為出國赴法勤工儉學同學送行，4月回到長沙。五四運動爆發之後，毛澤東等人組織學生成立新的湖南學生聯合會，發動學生總罷課以響應北京運動。1919年7月，毛澤東主編的湘江評論在長沙創刊，但8月中旬便被張敬堯查封。同年12月，率領湖南赴京驅張代表團，到達北京請願聯絡。1919年9月，毛澤東在當時聯省自治運動中於長沙大公報發表文章，主張湖南自治；1920年9、10月間，他個人或與他人聯名在長沙大公報等報紙上連續發表多篇文章，系統地提出實現湖南自治的具體主張。1920之前，毛澤東堅持實行呼聲革命—麵包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲—無血革命，不主張起大擾亂，行那沒效果的炸彈革命、有血革命。但驅張運動依賴於軍閥的最終成功，以及湖南自治運動的最終失敗，卻使毛澤東當時的思想態度發生了很大變化，從傾向於改良主義轉變為傾向於馬克思主義。
自由意志主義認為他們繼承了古典自由主義。不過，一些人仍然認為兩者存在著分離、甚至互相衝突的理論。美國大法官撒母耳·佛里曼·米勒便認為：「自由意志主義只是表面上類似自由主義。自由意志主義者拒絕了自由主義所必要的制度。正確的說，自由意志主義假冒了一種觀點，而那種觀點正是自由主義依據歷史角度所反對的—那就是認為個人的政治權利處於封建制度之下。如同封建主義者，自由意志主義者構想出一種架構在個人契約連結上的政治權力。而自由主義理念所不可或缺的，便是主張政治權力乃是公眾的權力，應該公平的為公眾的利益所服務。」強調兩者間存在差異的人則主張，自由意志主義和古典自由主義間有著根本的矛盾，因自由主義裡為了檢查和平衡而使用的手段，與自由意志主義所支持的完全解除經濟管制有著衝突。
如同每種類型的政治思想，在實際上，基督教民主主義所主張的政策和重心在不同的時期和不同的國家裡也有許多差異。基督教民主主義通常屬於社會保守主義，也因此許多基督教民主主義者反對墮胎和同性婚姻，不過某些基督教民主主義政黨仍會在一定的限制下接受這兩者。基督教民主主義政黨通常會強調他們國家的基督教傳統，並強調基督教的倫理。基督教民主主義將經濟視為是人道的服務，大多數基督教民主主義政黨都不會自稱為資本主義，他們認為照顧人民是國家的重要責任。一些基督教民主主義者反對基督教社會主義，但一些人有時也抱持著接近基督教社會主義的觀點。近年來，歐洲一些主要的基督教民主主義政黨逐漸轉向右翼政策的經濟自由主義，主張減少國家在經濟上扮演的角色。基督教民主主義的意識形態結合了自由派、保守派、和社會主義者等在內的各種觀點，以道德和基督教教義作為其廣泛的架構。