在日本仿效唐朝的律令制時在皇太子身旁的教育官的官名為？
東宮學士
學士是高等教育本科階段授予的學位名稱。學士的概念最初是源自於中國唐朝的官職名，日本仿效唐朝的律令制之際，將在皇太子身旁的教育官賦予東宮學士的官名。明治維新後，日本雖然廢除了東宮學士的官制，當將學士之名轉而給予了歐美各國的「學士」。之後該譯名也引入朝鮮、中國等周邊國家。在中華人民共和國，大體可依學科類別分為理學學士、工學學士、文學學士、哲學學士、經濟學學士、法學學士、教育學學士、社會學學士、管理學學士、農學學士和醫學學士。在香港，有些院校會提供銜接學士課程，予副學位課程畢業生升讀。在台灣，大體可依學科類別分為理學士、文學士、法學士、社會學學士、商學士和工學士。
律令系統分為不同的幾部法典。近江令，根據天智天皇宮廷所在縣的名字命名，完成於668年。進一步的法典編纂是在持統天皇於689年頒布飛鳥浄御原令之後，其根據天武天皇的寢宮命名。整個律令系統的完成和鞏固一直到701年大寶令頒布為止，之後除了少數修正外，其一直被作為日本主要的律法使用至1868年。雖然律是以中國的範本發展的，令卻是日本自己的創造。不過一些學者仍然認為整個律令系統都是以中國的某個政治體係為模型的。大寶令通過神祇官和太政官實現了以儒教思想為基礎的刑事條例和中國風格的中央集權。雖然日本並沒有使用中國的科舉制度，卻仿效中國設立大學寮以儒教思想培養未來的官員。律令系統大大的改變了貴族世襲的傳統，儘管如此，貴族的出身仍然是身居高位的重要條件，實際上，在頒布大寶令不久之後，頭銜又重新可以世襲了。律令系統並沒有廢除君主制。公元5世紀到8世紀日本出現了好幾屆女天皇，但是770年後，所有的天皇都是男性。中臣鎌足的兒子藤原不比等，是完成大寶令的核心人物。根據日本史書續日本紀，十九名大寶令的編寫者中有兩位是中國的學者中國的學者也作為語言學上專家，獲得持統天皇的兩次冊封。唐太宗曾派高表仁至倭國，舒明天皇與他爭禮，之後唐朝與倭國疏遠。佛教引入日本大約在公元6世紀中。
日本在律令制時代設有大臣，為太政官體系中的高階官員，如太政大臣、左大臣、右大臣等。明治維新後，日本實施內閣制度，大臣轉變成為現今的意義，即對中央行政機關首長的稱呼，如外務大臣、文部科學大臣等，以及各類事務擔當大臣。此外，在明治憲法實施期間，還有為服務皇室而設、不屬內閣成員的內大臣與宮內大臣。日本的國務大臣雖然與英國的國務大臣同樣譯作Minister of State for something，但前者具有內閣閣員身分，職級也等同於部長，後者則非。在日語中，常將英國的國務大臣譯作某事務擔當大臣。澳大利亞聯邦政府的部長稱爲Minister，自從50年代實行雙層內閣制度開始，政府部長分爲資深的內閣部長職位和其他部長職位。內閣部長參加內閣會議，各內閣部長分別對應政府各部，而其他部長的職責是協助內閣部長，或分管內閣部長責任範圍內的某一方面。非內閣閣員的其他部長也稱爲外閣。內閣部長、其他部長以及級別更低的政務次長共同構成執政政府，並參加聯邦行政會議。
柏拉圖哲學思想的核心是理念論，他認為存在著一個由形式和觀念組成的客觀而普遍可靠的實在世界，即「理念世界」也就是我們的世界觀，而是。理念世界是獨立於個別事物和人類意識之外的實體，永恆不變的理念是個別事物的「範型」，個別事物是完善的理念的不完善的「影子」或「摹本」。在《國家篇》中柏拉圖講到一個布袋戲寓言：洞口上面有類似木偶戲的表演，借洞口火光，其陰影投到洞壁上，這個犯人看到的只是這些陰影，等到犯人被釋放，他才看到木偶，看到火光，才明白以前看到的只不過是這些東西的陰影，等爬出洞來，看到真正的事物，看到太陽，才知道以前所看到的木偶火光之類，只不過是對真正事物和太陽的摹仿。柏拉圖在寓言中所說的真實事物和太陽，是對他的理念世界的比喻，而木偶火光之類，是對現實世界的比喻，他認為理念世界比現實世界更真實更完美。比如遙遠的天體人眼看到的都是那個天體的過去，有時候那顆天體已經死亡了，但是我們依然可以看到假象，而這個假象就不屬於客觀物質，同樣他也不屬於我們內心意識。從而說明了我們看到的未必就是真正的客觀物質。同樣宇宙所有事物都是光線到達眼睛時的事物，所以我們看到的都是過去，而宇宙瞬息萬變。所以我們看到的宇宙都不是客觀現實的宇宙。