才高八斗，超然不凡的人為誰?
曹植
建安時期，曹氏三父子均嗜好文學，以建安七子為代表的一大批志高才強的作家聚其周圍，呈眾星拱月之勢。雖然他們的多數作品並不是作於洛陽，但是，他們本人與洛陽有不解之緣，他們創作的與洛陽關係密切的佳作也不在少數。如曹操的蒿里行和薤露行都是在傷悼洛陽的被毀；孔融成名於洛陽；被譽為建安之傑的曹植才高八斗，超然不凡，送應氏和贈白馬王彪兩篇名作的產生均與洛陽有關，他創作的洛神賦令人銷魂。正始以後，竹林七賢和金谷二十四友齊聚洛陽，他們各具風采，爭奇鬥艷，使洛陽成了文學藝術薈萃之都，為河洛大地留下了無數瑰麗華章。左思閉門宜春裡，構思十年，傑作三都賦使洛陽紙貴；潘岳揮筆敘哀情，風韻清麗，瀟灑洛陽城令擲果盈車。從樂不思蜀到司馬昭之心，路人皆知，河洛文學再添千古流傳的典故傳說；從陸機的洛陽記到楊炫之的洛陽伽藍記，更以文學的手筆使古洛陽的輝煌永載史冊。
柏拉圖哲學思想的核心是理念論，他認為存在著一個由形式和觀念組成的客觀而普遍可靠的實在世界，即「理念世界」也就是我們的世界觀，而是。理念世界是獨立於個別事物和人類意識之外的實體，永恆不變的理念是個別事物的「範型」，個別事物是完善的理念的不完善的「影子」或「摹本」。在《國家篇》中柏拉圖講到一個布袋戲寓言：洞口上面有類似木偶戲的表演，借洞口火光，其陰影投到洞壁上，這個犯人看到的只是這些陰影，等到犯人被釋放，他才看到木偶，看到火光，才明白以前看到的只不過是這些東西的陰影，等爬出洞來，看到真正的事物，看到太陽，才知道以前所看到的木偶火光之類，只不過是對真正事物和太陽的摹仿。柏拉圖在寓言中所說的真實事物和太陽，是對他的理念世界的比喻，而木偶火光之類，是對現實世界的比喻，他認為理念世界比現實世界更真實更完美。比如遙遠的天體人眼看到的都是那個天體的過去，有時候那顆天體已經死亡了，但是我們依然可以看到假象，而這個假象就不屬於客觀物質，同樣他也不屬於我們內心意識。從而說明了我們看到的未必就是真正的客觀物質。同樣宇宙所有事物都是光線到達眼睛時的事物，所以我們看到的都是過去，而宇宙瞬息萬變。所以我們看到的宇宙都不是客觀現實的宇宙。
290年，晉武帝去世，葬峻陽陵，智力低下的太子司馬衷即位，外戚楊駿輔政。晉惠帝在華林園聽到蛤蟆聲，問：此鳴者為官乎？私乎？，朝臣報告百姓沒有飯吃，竟說：何不食肉糜？洛陽上演了血腥的八王之亂。291年，皇后賈南風乘機干政，除去楊駿勢力，又先後除掉汝南王司馬亮和楚王司馬瑋，大權獨攬。300年，太子司馬遹因非賈后親生而被廢，趙王司馬倫藉機消滅賈后進而稱帝，不久被其他親王聯軍消滅，晉惠帝復位。此後齊王司馬冏、長沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬顒先後掌政，在洛陽開展內鬥和屠殺。306年，東海王司馬越最終掌握權力，毒死晉惠帝，晉懷帝司馬熾繼位。當時天下蝗災，外族叛變，洛陽缺糧。311年4月，漢國劉聰趁洛陽空虛，遣大將呼延晏率兵進攻，前後殲滅三萬餘人。6月，呼延晏和劉曜等人會合，攻破洛陽，俘虜晉懷帝，殺太子、宗室、官員及士兵百姓三萬多人，縱容部下搶掠，並大肆發掘陵墓、焚毀宮殿。洛陽第一次被外族攻破而遭毀滅性破壞，史稱永嘉之禍。洛陽傾覆以後，中原的世族十有六七到長江下游的江南避難，後又繼續南遷，一部分人成為客家人的先民。
天主教會亦有類似牧師的職位，稱為本堂神父或主任司鐸，均由神父擔任，主要工作為管理堂區。在西方國家，牧師與本堂神父的詞語相同，例如英文都稱為Pastor。提摩太前書第三章說：作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰里。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅里。提多書第一章說：若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財。樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持。堅守真實道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。