廣聚賢才，將洛陽稱為自己的故鄉的人為誰?
韓愈
笛卡兒的宗教信仰在學術圈中一直被嚴格地爭論著。他聲稱是虔誠的羅馬天主教徒，以及「沉思」的目的是為了維護基督教信仰。但是在他自己的時代，笛卡兒被指控宣揚秘密的自然神論和無神論信仰。與他同時代的布萊茲·帕斯卡說，「我不能原諒笛卡兒；他在其全部的哲學之中都想能撇開上帝。然而他又不能不要上帝來輕輕碰一下，以便使世界運動起來；除此之外，他就再也用不著上帝了。」史蒂芬·高克羅格的笛卡兒傳記中寫到，「他作為一個天主教徒有著很深的宗教信仰，並一直保持到他死的那一天，並帶著堅定的，熱情的探索真理的渴望。」在笛卡兒死於瑞典後，克里斯蒂娜女王放棄了她的王位轉信羅馬天主教。她一直聯繫的僅有的天主教徒就是笛卡兒，他曾是她的個人家庭教師。
史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
唐代，大詩人李白著有春夜洛城聞笛，杜甫在他20歲以前一直生活在洛陽，河洛文化陶冶了他的性情品質；最後一次告別洛陽，他沿途寫下了三吏、三別，達到其詩歌創作的顛峰。後來的白居易幽居履道裡，他在洛陽居住長達18年之久，洛陽大地上幾乎處處都有他的足跡，他的詩中也處處可見對洛陽的描寫。在他留下的3000多首詩中，謳歌洛陽的多達800餘首，為河洛文學留下了眾多璀璨奪目的佳句。韓愈教學東都，廣聚賢才，提攜後進，將洛陽稱為自己的故鄉；杜牧科考東都，才華橫溢，文思泉湧，成就功名從洛陽開始。詩聖詩鬼李賀作為唐詩百花中的一朵奇葩，為詩歌創作嘔盡心血，故鄉的一山一水、一草一木均對其有重要影響。另外，像古文運動的先驅者獨孤及、詩豪劉禹錫、中唐大才子元稹、詩人盧仝等人都為河洛文學的繁榮發展作出了重要貢獻。北宋之際，西京洛陽為文人才子逗留之地和許多開國元勳功成身退之所，如歐陽修、司馬光，以及四朝元老呂蒙正、宰相富弼、西京留守文彥博等。這些才華卓著的人們，以詩會友，在洛陽寫下了眾多詩詞名篇，對北宋前期文學的發展起著重要推動作用。
499年，北魏孝文帝去世，葬長陵。太子宣武帝元恪繼位，前期咸陽王元禧輔政，南征北伐，國勢達到鼎盛，後期高肇專權，鮮卑貴族也開始腐化，北魏逐漸衰弱。515年，宣武帝去世，葬景陵，因崇信佛教而未按舊制處死太子生母。孝明帝元詡繼位，生母胡太后臨朝，私通清河王元懌，朝政日益腐敗。邊鎮豪強爾朱榮，利用六鎮起義的混亂局面發展壯大。528年，胡太后毒死孝明帝，先後立孝明帝獨女和堂侄元釗為帝。爾朱榮以給孝明帝報仇為藉口，立孝莊帝元子攸，率大軍南下，占領洛陽，將胡太后和元釗沉於黃河，誘騙王公百官兩千多人至河陰盡殺之，史稱河陰之變。遷到洛陽的漢化鮮卑貴族和出仕北魏的漢族世家被消滅殆盡，北海王元顥投奔南梁。529年，梁武帝派陳慶之護送元顥北返繼位。陳慶之以7000騎兵攻至洛陽，但因孤軍無援，最後失敗。530年，孝莊帝在爾朱榮晉見時親自將其殺掉。爾朱世隆和爾朱兆攻入洛陽殺孝莊帝，改立節閔帝元恭。532年，高歡攻占洛陽，改立孝武帝元修，消滅爾朱氏。孝武帝不願被高歡控制，534年逃到關中投奔宇文泰。高歡立孝靜帝元善見，並遷都於鄴，北方就此分裂。高歡將洛陽城內40萬戶居民遷到鄴城，並拆毀洛陽宮殿，建築材料運往鄴城。