「江南園林，明看蘇州，清看揚州，民國看無錫。」這句話是誰說的?
陳從周
無錫人文古蹟豐富，山水風光具有，自古以來便是諸多俊秀名流耽樂駐足之地，有如陸羽、蘇軾之於二泉、皮日休、陸龜蒙之於錫惠山麓、文徵明之於太湖、文天祥之於黃埠墩等，也正因如此，無錫現代旅遊業發軔極早。清光緒三十一年時，鄉邑便集資在城中王羲之舊宅等遺蹟處建起了中國第一座對全民開放的公園：錫金公園，堪稱「華夏第一公園」。民國八年，無錫工商人士薛明劍創辦《無錫指南》雜誌，並請孫中山先生題字，書中盡攬無錫名勝，成為無錫最早的旅遊指南，也是當時廣為人知的一本旅遊期刊。此後，地方名流相繼或借景開發、或修復古蹟，蔚然成風，如王心如依黿頭渚建太湖別墅、王禹卿以范蠡西施舊說傍蠡湖而建蠡園、榮氏兄弟擴舊居布芳香之梅園以及宜興人儲南強舍家財復建善卷洞等等，形成了無錫古今相承、湖光山色旅遊格局的雛形，對此，園林藝術大家陳從周曾謂：「江南園林，明看蘇州，清看揚州，民國看無錫。」如今的無錫即是中國第一批優秀旅遊城市之一，也是國家園林城市。在無錫，有旖旎風光的太湖旅遊景區；莊嚴雄偉的靈山聖境景區；底蘊深厚的古運河、吳文化、江陰延陵古邑等歷史人文景區；也有悠然閒適的宜興生態園林遊覽區等多個風景名勝區域。
隨著商業的繁榮，明中後期，江南一帶的好文、好學之風乘勢蔚然，無錫亦在此一時期誕生了一批諸如王紱、計六奇、邵寶等才子韻客。此外，無錫還是銅活字印刷術及崑曲的重要發源地之一。明末，顧憲成重修宋儒楊時講學之東林書院，在此談論國事，時稱東林黨，無錫更是由此成為了明末清初江南縱談國事的輿論中心。及至清朝，由於稅制的繁苛，包括無錫在內的江南蘇、常、松三府轄下一些人口龐大、商貿豐裕之地，「一縣糧額可與四川、貴州一省之額數相等」，以致民眾不得不因此詭隱收入，躲避徵稅，清廷遂於雍正二年析大縣為小，無錫縣由此分為無錫、金匱兩縣、同城治之。清中後期，無錫的地理優勢更為明顯，有如絲綢業之發展，足以驚人。據載，光緒四年蘇州、常州、鎮江三府生絲總產量355355斤，而無錫一地就產138000斤，超過絲綢業傳統產地蘇州府總產量的三分之二，是江蘇省最大的產絲縣。此後，原設上海的漕糧局遷到無錫，且指定無錫作為江蘇各縣的漕糧轉運站。從1888年到1911年，無錫為江浙兩省的辦漕中心，年承辦漕糧在130萬石以上。通過辦漕，確立了無錫位列四大米市之一的地位，而各地商賈的雲集，不但促進了糧行業的發展，也推動了無錫社會經濟的繁榮。
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
隨著解嚴以來政治上的自由化與民主化，以泛藍與泛綠為首的政黨政治、統一與獨立議題、以及公民社會的形成，臺灣逐漸脫離過往戒嚴時代形塑的大中國史觀，發展出以臺灣為中心的多元文化主義，使得臺灣文化呈現多元並立、兼容並蓄的面貌。臺灣荷蘭統治時期臺灣被稱作「Taivoan」，但明鄭時期捨棄荷治時期使用的「大員」名稱，將臺灣稱為「東都」、「東寧」。納入清朝版圖後，清朝改以「臺灣」設置臺灣府，「臺灣」遂成為此島嶼的稱呼。除此之外，臺灣亦有「寶島」、「鯤島」、「蓬萊」、「福爾摩沙」、「福摩薩」、「高砂」等別稱。臺灣又稱為「福爾摩沙」，源自葡萄牙語「Formosa」，意為「美麗島」。在1544年當時葡萄牙船隻在經過臺灣海面時，水手從海上遠望臺灣，發現臺灣甚為美麗，於是高呼「Ilha Formosa」，葡萄牙語的「Formosa」為「美麗」之意，「Ilha」則為「島嶼」，故翻譯為美麗島。但此說法尚無直接與明確的證據。在1950年代前是歐洲國家對臺灣的主要稱呼。歐洲亦因此曾長期稱臺灣海峽為福爾摩沙海峽。