很多在南洋經商的閩籍富商把子女遷入香港的原因是因為為了遠離兩場戰事，一個是反清革命，另一個是?
軍閥混戰
銅鑼灣、大坑、天后、渣甸山、跑馬地一帶:這一帶的人口以閩籍為主要多數，銅鑼灣在香港人口飛升前人口密度不及維多利亞城多，自清末民初反清革命以及軍閥混戰，使很多在南洋經商的閩籍富商把子女遷入香港，當中富有人士很多都聚居在這一帶，香港早期的富有人士都只在西半山，而港英政府因中國內戰而把香港的經濟收益由鴉片貿易轉為賣地收入，港英政府開始開發這一帶以提升地價，香港人口亦由20萬上升到高峰160萬，因早前銅鑼灣天后廟吸引大量福建籍人仕聚居，所以很多南洋富商也選擇到這兒定居，銅鑼灣避風塘現今亦有水上天后廟。大坑山頭本為荒地，亦以高價賣地給南洋富豪包括胡文虎等，虎豹別墅一帶早期南洋閩籍富豪密集，現今則發展為以較富有的中產人口為主的地區，後來也有不少閩籍人口從北角一帶遷入，此社區現今一直擴展到渣甸山一帶，在語文未統一的年代，虎豹別墅附近社區皆與新加坡、福建無異，他們的財力比西半山那些鴉片商還高出很多，銅鑼灣亦被打造成中環以外的另一個消費區，漸漸發展成一個世界性的購物中心，消費者包括全港島的人口。
所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。