「消滅貧窮」這本書的作者是誰?
拿破崙
約翰文書，為約翰福音、約翰一書、約翰二書、約翰三書以及啟示錄的總稱，這些書卷的作者都稱「約翰」。約翰一書傳統上認為是使徒約翰在晚年所寫。書信的內容、語言、概念和風格顯示它的作者可能與約翰福音、約翰二書、約翰三書為同一人。優西比烏聲稱，約翰二書和約翰三書的作者不是使徒約翰，而是「約翰長老」，這可能是指使徒年事已高，或存在有假定的第二位「老約翰」。今日的學者們對於此問題的意見仍然分歧。啟示錄在傳統上認為與約翰福音、約翰書信同樣是使徒約翰所寫，認為是他在羅馬皇帝圖密善在位期間被流放到拔摩島時，受到了啟示而寫成。啟示錄的作者多次自稱為「約翰」，並說明他是在拔摩島接受了他的第一個異象，因此有時也稱為「拔摩的約翰」。殉道者游斯丁可能曾提到過這本書，認為來自使徒約翰。游斯丁認識坡旅甲，而坡旅甲曾經是使徒約翰的學生。愛任紐也接受這個說法。根據聖經百科《宗德文出版社聖經圖像百科全書》，現代學者的意見分歧，包含使徒說和其他幾種近一百年提出的替代假說。本·威靈頓認為，語言學上的證據顯示這些書不太可能出自同一人。
現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
歷史學家強調，他關注基層人民。拿破崙的著作「消滅貧窮」在1848年的大選中，為他贏得了工人的支持。他在位期間，致力於改善基層的工作環境，為此，他違反了正統的自由放任，運用國家資源和影響力來達到目的。除此之外，拿破崙還在1864年，不顧大商企的反對，賦予工人罷工權。馬克思主義社會學家Goran Therborn認為，拿破崙是「第一個現代的布爾喬亞管治者」，將廣受支持的運動和中央集權的布爾喬亞管治結合為一體。Therborn還認為，這種管治模式，一旦遇到外部危機，就會僵化，最終瓦解。他一生當中，曾寫下多部著作，包括拿破崙思想和一部有關儒略·愷撒的書籍，他在書中用凱撒比喻自己和伯父。除此之外，他還寫過一系列文章，包括有關炮兵的軍事文章，有關電磁學的科學文章，有關蘇格蘭國王斯圖亞特的歷史文章和討論建造尼加拉瓜運河的可行性的學術文章。
雅各書的作者在書信起頭表明自己是「雅各，上帝和主耶穌基督的僕人」。3世紀中葉，教父們引用此書時註記為「公義者雅各」所寫。古今學者一直對於作者身份有爭論。多數人認為成書的年代是在公元一世紀末或二世紀初。猶大書的開頭則是寫：「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大」。相關的辯論持續已久，究竟作者的身份為使徒還是耶穌的兄弟，又或兩者都是，或兩者都不是。彼得前書的作者在書信開頭表明為「耶穌基督的使徒彼得」，並且諸教父都證明如此，包括愛任紐，特土良，亞歷山大的克萊門和亞歷山大的俄利根。不像彼得後書的作者辯論是在古代，公元18世紀前基對於彼得前書的作者基本上毫無爭議。雖然彼得後書在書內聲稱是使徒的工作，許多聖經學者們的結論認為彼得並不是作者。