從洛陽出發的絲綢之路的必經之地又是軍事重地的地方為哪裡?
漢函谷關
洛陽人賈誼從小研究詩書，才學過人，被推薦為博士，每每有精闢見解，得到漢文帝的欣賞。漢文帝打算擢升賈誼，遭到官僚與宗室反對，於是外放他為長沙王太傅。賈誼對貶謫不滿，寫就了騷體賦代表作吊屈原賦和鵩鳥賦，文風上承屈原、宋玉，下啟枚乘、司馬相如，是從楚辭發展到漢賦的重要橋樑。賈誼政論文的代表作有過秦論、治安策、論積貯疏，既有縱橫家的餘風，又有法家論證嚴謹的影響。前154年，七國之亂席捲關東，洛陽又一次成為全國爭奪的焦點。吳王劉濞部下建議據洛陽武庫，食敖倉粟，利用山河之險，但劉濞沒有聽從，最終被周亞夫搶先占據，以洛陽為大本營，平定叛亂。之後洛陽更成為關東第一軍事重鎮。漢武帝時，寵妃王夫人為兒子劉閎求封於洛陽。漢武帝說：洛陽有武庫敖倉，漢國之大都也。先帝以來，無子王於洛陽者。去洛陽，余盡可。樓船將軍楊仆數有大功，而恥於為關外民。前114年，漢武帝下詔將函谷關東移數百里，遷到新安。漢函谷關一直是各朝重要的軍事要塞，也是從洛陽出發的絲綢之路的必經之地。
北魏洛陽經歷了民族大融合，文化科學藝術都呈現新的氣象。木蘭詩創作於北魏遷都洛陽後，語言質樸，感情真摯，女英雄花木蘭的形象至今深入人心。楊衒之的洛陽伽藍記是一部集歷史、地理、佛教、文學於一身的名著，借佛寺盛衰反映國家興亡。酈道元曾任京師洛陽的行政長官，為寫水經注走遍大江南北，被譽為中世紀全世界最偉大的地理學家。魏碑書法的代表龍門二十品，字形端正大方，氣勢剛健質樸，上承漢隸，下開唐楷，兼有二者神韻。北魏以洛陽為起點的絲綢之路沿線交流頻繁。495年，孝文帝為安頓來朝傳授小乘佛教的印度僧人跋陀，在嵩山少室山建少林寺。釋迦牟尼第二十八代徒菩提達摩一葦渡江，游化嵩洛，教授禪法，止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，在石洞留下易筋經和洗髓經。達摩創立的禪宗成為漢傳佛教最重要的流派，少林寺也被尊為禪宗祖庭。518年，宋雲與崇立寺沙門惠生、法力等西行，從洛陽出發，經西域、波斯抵達天竺。522年，攜大乘經論一百七十部返回洛陽。拜占庭的石棉布、水銀、琉璃、藥材輸入到中國，中國的絲綢、銅器輸出到拜占庭和波斯。波斯薩珊王朝曾遣使來訪，中國的養蠶術也在這個時期傳到西方。洛陽成為國際性的大都市。
心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。