朱元璋遇到哀鴻遍野、餓殍滿路的淒涼局面，他提出什麼政策?
休養生息
史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
元末之際，中國發生多次大規模的災荒饑饉疾病和瘟疫，以及連年戰爭，期間生產遭到嚴重破壞，人口也大量減少，經濟全面崩潰，人民處在流離失所的過程中。大明建立並統一全國後，面對哀鴻遍野、餓殍滿路的淒涼局面，朱元璋實行休養生息政策，朱元璋說：天下初定，百姓財力困難，就像剛剛會飛的鳥不可拔羽，才種的樹不可搖根一樣。現在必須採取這種政策，同時主張藏富於民。農業是明代社會最主要的生產部門。朱元璋在恢復和發展社會經濟中，把發展農業放在了首位，為了保證農業第一線有足夠的勞力資源。朱元璋通令全國，地主不得蓄養奴婢，所養的奴婢一律釋放為良民。凡因飢餓而典賣為奴者，由朝廷代為贖身；嚴格控制寺院的發展，明令各州府縣只能有一個大寺院，禁止四十歲以下的婦女當尼姑，嚴禁寺院收養童僧，二十歲以上的青年如果要是出家，必須得到父母和官方同意，出家後三年內還要赴京考試，不合格者潛發為民。這些政策的實施，使得社會增加了一隻龐大的勞動力大軍。全國的農業生產在大規模戰爭而遭受極大破壞的背景下得到很大程度的恢復，加上洪武年間大規模向淮河以北和四川的荒無之地、墾荒填充移民，使人口得以穩定增長。
朱元璋建立明朝前後，十分重視宗教問題，通過協調儒釋道三者的關係，既穩定了局面，又爭取了人心，為鞏固明朝政權奠定了思想和群眾基礎。通過有效的宗教管理措施，把宗教的發展始終控制在適合自己的政治需要範圍內，並利用宗教教化番荑，不斷擴大自己的勢力範圍，為明政權創造了良好的國際環境。在政治上，朱元璋推重儒釋道三教並舉的政策。他說：嘗聞天下無二道，聖人無兩心。三教之立，雖持身榮儉之不同，其所濟給之理一。他極為重視佛教的輔政作用，將佛教事務視為朝中大事，對佛教制度、僧寺清規多方整飭，期望以此整頓僧團，去淤除垢，振揚佛法以善世。洪武六年，朱元璋下詔對出家的僧尼免費發放度牒，才使得唐朝年間流傳下來使的度牒銀制度全部廢除。整頓僧團秩序，防止僧俗混淆，洪武二十四年，朱元璋還制定頒布了影響深廣的申明佛教榜冊，要求各地僧司查驗清理天下僧寺，欲還俗者聽其還俗，使出家僧人恪受戒律清規，禪、講、瑜伽，各歸本宗。朱元璋親自製定的御製至聖百字贊以及明皇室關於修建清真寺和保護清真寺宗教職業人員的諭旨，在一定程度上肯定了回族的宗教生活。
拿破崙擔任總統時，曾派出軍隊遠征羅馬，推翻羅馬共和國，恢復教皇管治。此舉為他贏得了天主教徒的支持。然而，國會卻認為他的行動違反了憲法第五章，準備彈劾拿破崙。天主教徒雖然支持他介入義大利事務，但是，卻不支持他本人，他們一直希望有朝一日正統的波旁王朝能夠重登王位，所以，他們也藉機削弱他的政治地位。對拿破崙而言十分幸運的是，彈劾案最終未能通過。拿破崙一面滿足國內反動勢力，一面支持義大利民族主義勢力。他派出使節與朱塞佩·馬志尼進行談判。「未來皇帝在一開始，就面對重重困難；他不想冒犯法國的天主教徒」但又支持「義大利的革命黨人-這是兩個相互矛盾的目標」。拿破崙支持義大利民族主義者的現實原因是，他想迫使奧地利交出倫巴底。他反感奧地利，奧地利在他眼中代表著反動主義、正統主義，是歐洲民族自決的障礙。拿破崙支持義大利民族主義者，既滿足了自己，也滿足了國內的自由派和左派。但是，他又在同一時間內，支持教皇，以維持保守派和天主教徒對自己的支持。由此可見，他的義大利政策是矛盾重重的。