「八閩第一，五邑無雙」指的是哪一所廟宇?
安溪城隍廟
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
安溪文廟始建於公元1001年，現存建築為清代。在縣城東南隅。省重點文物保護單位。北背踞鳳山，前濱龍津，筆峰拱峙。有「名冠八閩，秀甲江南」這美譽。安溪文廟薈萃古代木雕、石雕之精華，其中蓮花斗拱構成的八卦形藻井懸空倒掛，堪稱一絕，八根石雕龍柱，價值連城。寬闊的庭院，鋪有3000塊石塊，72根石柱，意喻孔聖3000個弟子，72個門生賢人，大殿上方有康熙皇帝御筆《萬世師表》，屋頂的如意斗拱計108目，喻意108文曲星。安溪城隍廟，始建於後周顯德三年，即置縣次年，位於縣治東，即今小東街。為全省較早建的城隍廟之一，素有「八閩第一，五邑無雙」美譽，是安溪重要的道教景點和旅遊目的地。廟宇歷盡滄桑，幾經遷建：明洪武元年重建；明景泰二年邑令谷廷怡、吳英修，典史蔡珍建後堂三間；明嘉靖十八年邑令殷騖、邑尉鄒奇重建；明嘉靖四十四年邑令蔡常毓重建；清康熙十二年邑令謝宸荃重修前後殿宇；清康熙四十年邑令戎式弘重修，邑令曹續修；康熙五十四邑令曾之傳新建後堂住持丈室；乾隆十年邑令何隆遇鋪拜亭前石坪；乾隆二十年邑令莊成重修；1941年，廟中神像被國民黨兵團所毀；1953年，遷在東嶽寺檀樾祠奉祀。
所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。
心理學是否為自然科學的範圍，目前也尚存爭議，一般較廣為接受的說法是心理學同時包含在自然科學與社會科學的範疇之中。自然科學的根本目的在於尋找隱藏在自然現象背後的規律，但是自然科學的工作尚不包括研究為什麼會存在這些規律。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的現象是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。