「似乎這很難撞大運。一但我們撞上，我們必會得到所有可能的高利潤」此話是何人所言?
和田洋一
史克威爾艾尼克斯的商業模式圍繞「多態內容」理念，即在任何潛在的硬體和媒體上發展系列，而非限於單一遊戲平台。這一戰略的先例是艾尼克斯的《鋼之鍊金術師》漫畫連載，其已改編為兩部動畫連續劇、兩部電影、數部小說及電子遊戲。其他的多態項目還有Final Fantasy VII補完計劃、程式碼世紀、瑪娜世界、伊瓦莉斯聯盟和新的水晶故事 Final Fantasy。據和田洋一稱，「似乎這很難撞大運。一但我們撞上，我們必會得到所有可能的高利潤」。在史克威爾艾尼克斯的標準遊戲設計模式中，首先構建情節、角色與遊戲插畫。接著創作戰鬥系統、場景地圖和過場動畫。公司典型的遊戲包括至多200人的團隊。史克威爾艾尼克斯一般不使用其他公司的引擎，寧願從頭開始編程。村田琢稱，史克威爾艾尼克斯自1997年史克威爾的《Final Fantasy VII》以來，已經習慣了這個遊戲製作模式，自此也未嘗試其他方法，而艾尼克斯沒有任何內部開發工作室。和索尼Greatest Hits程式類似，史克威爾艾尼克斯有時會以Ultimate Hits為標籤，廉價再發行一些遊戲，而達到特定銷量水平的遊戲才能獲得Ultimate Hits標籤。2004年，艾尼克斯開始「通用3D格式」的工作，這將讓整個公司的作品開發不受限於特定平台，這使的創作了名為水晶工具的遊戲引擎，該引擎相容PlayStation 3、Xbox 360、Microsoft Windows系統PC，並在一定程度上支援Wii。不過史克威爾艾尼克斯還開始考慮其他公司的引擎和程式語言，2007年《最後的遺跡》使用了Epic Games授權的魔域幻境引擎，並在WiiWare作品《小小國王與約定之國 Final Fantasy水晶編年史》中使用Squirrel語言。
柏拉圖哲學思想的核心是理念論，他認為存在著一個由形式和觀念組成的客觀而普遍可靠的實在世界，即「理念世界」也就是我們的世界觀，而是。理念世界是獨立於個別事物和人類意識之外的實體，永恆不變的理念是個別事物的「範型」，個別事物是完善的理念的不完善的「影子」或「摹本」。在《國家篇》中柏拉圖講到一個布袋戲寓言：洞口上面有類似木偶戲的表演，借洞口火光，其陰影投到洞壁上，這個犯人看到的只是這些陰影，等到犯人被釋放，他才看到木偶，看到火光，才明白以前看到的只不過是這些東西的陰影，等爬出洞來，看到真正的事物，看到太陽，才知道以前所看到的木偶火光之類，只不過是對真正事物和太陽的摹仿。柏拉圖在寓言中所說的真實事物和太陽，是對他的理念世界的比喻，而木偶火光之類，是對現實世界的比喻，他認為理念世界比現實世界更真實更完美。比如遙遠的天體人眼看到的都是那個天體的過去，有時候那顆天體已經死亡了，但是我們依然可以看到假象，而這個假象就不屬於客觀物質，同樣他也不屬於我們內心意識。從而說明了我們看到的未必就是真正的客觀物質。同樣宇宙所有事物都是光線到達眼睛時的事物，所以我們看到的都是過去，而宇宙瞬息萬變。所以我們看到的宇宙都不是客觀現實的宇宙。
笛卡兒將這種方法不僅運用在哲學思考上，還運用於幾何學，並創立了解析幾何。由此，笛卡兒第一步認為懷疑就是出發點，感官知覺的知識是可以被懷疑的，我們並不能信任我們的感官。所以他不會說「我看故我在」、「我聽故我在」。從這裡他悟出一個道理：我們所不能懷疑的是「我們的懷疑」。意指:我們無法去懷疑的，是我們正在「懷疑」這件事時的「懷疑本身」，只有這樣才能肯定我們的「懷疑」是有真實性的，並非虛假的產物。人們覺得理所當然或習以為常的事物，他卻感到疑惑，由此他推出了著名的哲學命題——「我思故我在」。笛卡兒將此作為形上學中最基本的出發點，從這裡他得出結論，「我」必定是一個獨立於肉體的、在思維的東西。笛卡兒還試圖從該出發點證明出上帝的存在。笛卡兒認為，我們都具有對完美實體的概念，由於我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因此必定有一個完美實體——即上帝——的存在來讓我們得到這個概念。從所得到的兩點出發，笛卡兒繼續推論出既然完美的事物存在，那麼我們可以確定之前的惡魔假設是不能成立的，因為一個完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此藉由不斷的懷疑我們可以確信「這個世界真的存在」，而且經由證明過後的數學邏輯都應該是正確的。現實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，即它們的數學特性，當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那麼該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。雖然笛卡兒證明了真實世界的存在，他認為宇宙中共有2個不同的實體，既思考和外在世界，兩者本體都來自於上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬於物質世界。笛卡兒強調思想是不可懷疑的這個出發點，對此後的歐洲哲學產生了重要的影響。我思故我在所產生的爭議在於所謂的上帝存在及動物一元論，而懷疑的主要思想，確實對研究方面很有貢獻。
該撒利亞的優西比烏在大約公元300年，記錄下了新約聖經書卷的詳細清單，《教會史》第三冊25章：「1：...首先則必須是神聖的四福音書；接著是使徒行傳...保羅的書信，約翰的書信...彼得的書信...放在它們之後，如果真的認為啟示錄是恰當的，我們應該在合適的時間給予不同的意見。然後這些都屬於可以接受的著作。」「3：一些有爭議的著作，仍然被許多人承認的，包括現在的雅各書、猶大書，以及彼得後書、約翰二書和三書，不確定這些書卷是否是使徒所著，或是由其他同名的人所寫。然後是拒絕的著作，必須包括保羅行傳，黑馬牧人書，彼得的啟示錄，巴拿巴書，十二使徒遺訓。再者，正如我所說，約翰的啟示錄，一些人認為它似乎是正確的，而我認為應該要拒絕...。...而這當中有些人還放了希伯來書...所有這些爭議的書卷可能都不能被忽視。」「6：...那些書像是彼得福音、多馬福音、馬提亞福音，或任何他們之中其他人，以及安得烈行傳、約翰行傳和其他使徒行傳...它們很明顯地是異端虛構。所以它們甚至不會被放在被拒絕的著作目錄中，它們都是荒謬和不敬虔的。」