誰對朝鮮的態度感到很不滿
勃列日涅夫
美國海軍間諜船普韋布洛號在朝鮮東岸的元山外海進行情報搜集任務時，遭朝鮮方面勒令停船接受檢查，並以非法入侵領海的理由逮捕，船長以及幾名船員被擊傷，一名船員死亡。經過外交談判，美國接受朝鮮提出的要求，承認錯誤、道歉、保證不再發生此類事件，朝鮮同意釋放人質但宣布沒收該艦。被俘船員以及死亡船員的遺體在板門店移交給美方。蘇聯勃列日涅夫政府對朝鮮此次事先未告知蘇聯的輕率挑釁行為非常不滿。美蘇緩和，蘇聯不再支持朝鮮對抗美國，中朝關係又迅速恢復，金日成歷史性重訪中國。毛澤東甚至改變了在中南海宴請的習慣，主動到金日成下榻的釣魚台國賓館去會見他。此後，金日成每年都會到訪中國，甚至一年兩次，一直維持到毛澤東逝世金日成與大韓民國國家情報院部長李厚洛在平壤會面，兩人舉行了兩次會談，同年朝韓雙方發表南北共同聲明。
史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
笛卡兒將這種方法不僅運用在哲學思考上，還運用於幾何學，並創立了解析幾何。由此，笛卡兒第一步認為懷疑就是出發點，感官知覺的知識是可以被懷疑的，我們並不能信任我們的感官。所以他不會說「我看故我在」、「我聽故我在」。從這裡他悟出一個道理：我們所不能懷疑的是「我們的懷疑」。意指:我們無法去懷疑的，是我們正在「懷疑」這件事時的「懷疑本身」，只有這樣才能肯定我們的「懷疑」是有真實性的，並非虛假的產物。人們覺得理所當然或習以為常的事物，他卻感到疑惑，由此他推出了著名的哲學命題——「我思故我在」。笛卡兒將此作為形上學中最基本的出發點，從這裡他得出結論，「我」必定是一個獨立於肉體的、在思維的東西。笛卡兒還試圖從該出發點證明出上帝的存在。笛卡兒認為，我們都具有對完美實體的概念，由於我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因此必定有一個完美實體——即上帝——的存在來讓我們得到這個概念。從所得到的兩點出發，笛卡兒繼續推論出既然完美的事物存在，那麼我們可以確定之前的惡魔假設是不能成立的，因為一個完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此藉由不斷的懷疑我們可以確信「這個世界真的存在」，而且經由證明過後的數學邏輯都應該是正確的。現實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，即它們的數學特性，當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那麼該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。雖然笛卡兒證明了真實世界的存在，他認為宇宙中共有2個不同的實體，既思考和外在世界，兩者本體都來自於上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬於物質世界。笛卡兒強調思想是不可懷疑的這個出發點，對此後的歐洲哲學產生了重要的影響。我思故我在所產生的爭議在於所謂的上帝存在及動物一元論，而懷疑的主要思想，確實對研究方面很有貢獻。
平壤舉行歡迎蘇聯軍隊的集會，金日成出現在集會上，金日成被蘇聯方面宣傳為抗戰的英雄，但金日成名字早已在朝鮮家喻戶曉。很多人認為金日成是個上年紀的老將軍而當時金日成只有三十三歲，因此受到了質疑被認為是冒牌貨。蘇聯方面讓金日成返回故里以消除冒充的傳言。而金日成在返國之前曾和蘇聯領導人史達林會面，金日成被蘇聯扶植為在朝鮮的領袖，亦實際是蘇聯在朝鮮的代理人。關於金日成將軍傳說，他的傳說特徵有陸軍士官學校出身乘白馬、活動地在白頭山參加早期義兵鬥爭等。有金擎天、金一星符合義兵鬥爭、待在白頭山等四人為傳說原型的說法。另外，朝鮮的京城新聞就發布了金日成被滿洲國軍擊斃的報導。在滿洲國軍的官方月刊鐵心上，也發表有金日成匪賊討伐詳報的詳細記錄。普天堡的居民聲稱，他們見到的金日成約為四十歲左右。朝鮮總督府逮捕的共犯朴金喆和朴達也供述，襲擊普天堡的金日成當時三十六歲。然而，後來成為朝鮮民主主義人民共和國主席的金日成，當時應當是二十五歲。正由於這些矛盾的存在，李命英、朴甲東等學者認為，這兩個金日成並不是同一人。此外，日本學者和田春樹也對金日成的身份表示懷疑