規定國家代替了教會對學校的監督為當時哪個法?
學校監督法
列寧的馬克思主義信念認為不能直接將當前的國家改造為共產主義社會，而必須首先進入社會主義時期，因此他主要關心如何將俄羅斯轉變為社會主義社會。為了能夠這樣做，他認為無產階級專政是必要的，以壓制資產階級和發展社會主義經濟。他界定社會主義為「生產資料由社會擁有的文明合作夥伴秩序」，且認為經濟體制必須擴張，直到創造後稀缺的充裕社會。為了實現這個目標，他認為在國家控制下將帶來俄羅斯經濟發展；而這也成為其核心關心的議題，更曾提出所有公民成為國家聘用的雇員。列寧對於社會主義的解釋為國家主義的中央集權和計畫經濟，生產與配給嚴格地受到控制。他認為全國各地的所有工人將會自發地聯合起來，實現國家經濟和政治的集中。列寧呼籲工人支配生產資料，且提到這並非由工人直接管理自身企業，而是所有企業的經營都在工人國家控制下。這導致列寧思想中出現兩種相互矛盾的主題，一方面廣泛的工人支配，另一方面則是中央集權、等級制度、高壓的國家機器。
文化鬥爭主要在1871年至1876年間進行，俾斯麥透過一系列法律削弱天主教會的影響力。首先在1871年7月，俾斯麥廢除了普魯士的文化部天主教處。1872年3月頒布學校監督法，規定國家代替了教會對學校的監督。1873年又通過了一系列法案，統稱為五月法案。主要措施控制神職人員的培訓、任命和教會教育，禁止耶穌會在德國展開活動，拒絕服從這些法案的神職人員會被罷黜或拘捕。1874年規定教會不能控制婚禮，婚姻事務由國家處理，人民須向相關部門登記才具有法律效力。1875年推出糧倉法，凡拒簽聲明支持政府立法行動的教士將不會得到政府的宗教津貼。最後是1875年6月的修道院法，除了疾病服務社團外，禁止任何形式的天主教仕團活動，並關閉所有修道院。許多抵制文化鬥爭的神職人員遭監禁或驅逐出境。然而文化鬥爭不但未能達致預期目的，反而使中央黨勢力越來越大，天主教徒充滿凝聚力，得到選民的支持。1874年大選中，中央黨在帝國議會席位上升一倍。由於這樣的反效果，加上俾斯麥害怕社會民主黨與中央黨結盟，以及教宗庇護九世在1878年逝世，新教宗利奧十三世表示願意和解，迫使俾斯麥放棄與天主教徒的敵視，漸漸廢除相關法令，並改為與中央黨合作，文化鬥爭終告失敗。
在新教中，特別是在浸信會中，認為牧師、長老、監督指的是同一個職位，牧師強調的是此職位的牧養工作，長老強調的是這人在屬靈上是成熟的，監督強調的是他的治理教會的工作。保羅在提摩太前書第三章規定了監督的條件，在提多書第一章制定了長老的條件，比較一下發現兩者是基本一致的；而且保羅在提多書第一章里交替使用長老和監督。此外，保羅在使徒行傳20章見到了以弗所的長老，囑咐他們牧養神的教會，這也是牧師的工作。由二十世紀開始，女性亦可以成為牧師。然而，在某些教會中，女性擔任牧師還不普遍；在另一些教會，女性出任牧師是很普遍的。在聖公會的三級聖品制裡，牧師上一級是主教，低一級是會吏。而在會眾制的新教教會中，主任牧師則成了一間教會裡最高的決策者。英國或其他國家的國教教會的牧師，尤是聖公會和衛理會的牧師，英文稱之為Minister，中文譯會長；如果是指非國教教會的牧師，尤是美國的教會，英文稱之為Pastor；頭銜為Reverend。一些新教教徒認為，牧師的稱謂違背了信徒皆祭司的教義，因此拒絕使用這個詞和牧師聘用制度，其中包括門諾會和一些受弟兄運動影響的教會。
歷史上東德地區90%都是新教徒，在1956到1971年間東德路德教會改變對政府的反對態度開始合作。從東德成立開始，統一社會黨即著力減少宗教對東德新一代的影響。教會因此開始開始保持同政府的距離，教會成員的減少和對青年信徒的歧視使在1956年時教會有條件地開始和政府合作。德意志民主共和國境內的羅馬天主教會和羅馬教廷保持密切的聯繫，在戰後早先幾年，這種關係是緊張的。天主教會和部分主教拒絕與東德政權合作並不認同馬克思主義學說，主教通常被史塔西嚴密監視。1945年後天主教會和從德國東部領土遷移過來的天主教會完成了合併。