大部分皮特肯島居民的信仰為？
基督復臨安息日會
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
島上的居民都是乘船而來，其中最著名的是邦蒂號，該船後來發生叛變並且在邦蒂灣被燒毀。皮特肯島沒有機場或海港，島上居民依靠大艇通過邦蒂灣，在汽船和陸地之間運輸人和貨物。如果要去皮特肯島必須先飛到大溪地，然後到曼加雷瓦，再坐超過30小時的船，每幾個月只有一艘船航行。另外一個選擇是坐從紐西蘭出發的貨船，那樣要七天的時間。離島就要碰運氣了，並不是什麼時候想走就有船的。島上共有6.4公里長的路，沒有鐵路，因此長時間步行是去往島上其它地方的唯一辦法。上個世紀70年代初，為了方便老年人，人們將一部迷你摩克車帶到島上來，但崎嶇的地形和暴雨很快就損壞了這輛微型車，然後第二輛，第三輛迷你摩克車不得不送到島上來替代它，最近幾年更多適應該島地形的車輛出現了。島上禁止舞蹈、酒精和公開示愛。但是2003年開始，對酒精的禁令似乎有所鬆動，多個家庭已經開始飲酒。
皮特肯島居民主要由邦蒂號上的叛變船員和大溪地人的後裔組成，大部分居民都是基督復臨安息日會的信徒。皮特肯語是一種主要為18世紀英語並混合了一部分大溪地語的克里奧爾語，它被當地居民作為第一語言並在島上唯一一所學校和英語一起做為教學語言。皮特肯語和另外一種克里奧爾語諾福克語有密切關係，因為皮特肯人19世紀中曾在諾福克島上生活過。2003年9月，事隔17年島上再次有小孩出生。2007年3月3日，另外一個孩子亞德里安娜·翠西·克里斯坦也在島上出生。島上只有衛星電話，還有一部公用電話。島上居民用高頻無線電聯繫各家和各船。島上沒有廣播站。海用無線對講機主要用於和島上不同地點的人保持聯繫，外人可以使用短波無線電聯繫。島上沒有電視廣播，大部分家庭用錄影機或數位視訊光碟看碟片。釋放到空中衛星接受裝置可以用來觀看外國電視。島上有一個政府出資的互連網衛星連接，島上每個房子都連了網絡。
所有權又稱完全物權，是指民法上，權利人對標的物可以直接全面排他性支配特定物的物權。所謂「全面支配」，意味著支配範圍的全面性和支配時間的無限性，符合這一特徵的物權只有所有權。因此，完全物權與所有權在內涵上是一致的。完全物權與限制物權是相對立的概念。在一般意義上，所有權也指人對於外界自然的支配或者支配形態。後者含義上的所有權，從人類產生開始就已存在，經過了長時間的歷史變遷。而法律意義上的所有權，是在一定的歷史階段以所有為基礎的技術概念。也就是說，在商品交換占主導地位的近代社會，在互相交換商品的主體之間，必須互相承認對方對於商品這種財富的固有的支配。這種社會需要的法律形態，就是所有權。因此，普通意義上的所有權是以排他的，包容性的支配為內容的一種權利。不同的民事實體法對於所有權的具體內容的規定，也有著一定的差異。