農民常依農曆進行農事，是由於中國是什麼方式立國?
以農立國
同時也有的民主社會主義者，僅僅是認為史達林時期的所謂社會主義，是缺乏民主且官僚化的，他們認為應該捍衛自下而上的民主，因此成為民主的社會主義者。並且反對在資本主義體制內進行改革，而是希望徹底的自下而上的革命以取代。抱有此想法的，例如工人國際委員會。不像許多社會民主主義者受到第三條道路的影響，而願意以其他手段來解決貧窮問題，民主社會主義的革命路線和改革路線都堅持著福利國家的理想。革命路線者支持福利國家理想，不只因為這是一種達成社會主義目標的方式，也是作為一種在「革命尚未成功」之前救濟貧窮的過渡期政策，同時也能作為號召人民發動革命的動員手段。民主社會主義者仍然主張應該進行財富和權力的重新分派，並且將大多數的主要產業國有化，許多人也仍然支持計劃經濟，而這些都是社會民主主義者大多早已拋棄的概念。除此之外，許多民主社會主義者仍然保持馬克思主義的經濟學說，而社會民主主義則大多早已完全拋棄了馬克思的經濟學說。
中國的農曆罕有地同時滿足了年和月的準確周期，是為陰陽合曆，同時考慮到太陽及月球運動所制定的，因中國以農立國，農民常依此曆進行農事，故稱為農曆。農曆通過觀測月相，嚴格按照朔望月的周期確定月份，為農曆的陰曆部分，12個月平均約在354天左右；通過觀測太陽與黃道的關係，觀察出回歸年的週期約在365天左右，由太陽的高度角變化，影響地表環境的不同，定出二十四節氣，為農曆的陽曆部分；這兩部分在結合時衡量到陰曆與陽曆每年約有11天的落差值，3年便累積約33天，因此每3年置一閏年，但仍然比陽曆的回歸年少3天左右，為了解決這個問題，自春秋時代起即有十九年七閏法，使依月相變化的陰曆與太陽視運動的回歸年彼此長度能夠更加接近，又為了調和某些節氣必須在相應的固定月份，因此就依據氣候變化的週期排定閏月的規則以求平衡。這樣做到既達到年合四季、月合圓缺，達成陰陽和諧的目的。大多數東亞地區的其他陰陽曆都源自中國的農曆或受農曆影響，比如藏曆、和曆以及朝鮮半島和越南的曆法等等。
現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
農曆，常被誤稱陰曆，是現今東亞地區民間傳統廣泛使用的傳統曆法。古代相傳為黃帝時代或者夏朝創制，又稱黃曆、夏曆。中華民國成立後，由國父孫中山先生宣布採用西曆，而傳統曆法則被稱為舊曆、傳統曆。中華人民共和國成立後，以格里曆為公曆，舊曆改稱農曆，但在漢語，西方的格里曆也稱陽曆，因此農曆常被誤稱為陰曆。若從黃帝時代的公元前2698年起算，至今年為4714年。因為西元沒有0年，故須再加或減1。農曆是陰陽曆的一種，其有配合太陽陽光的二十四節氣，其月球的部分是根據朔望月為基準確定的，其歲是以回歸年為基準確定的。當前，農曆是依據既定的規則，完全依照天文數據計算得來的，因此農曆本質上也是一種天文曆、月球曆。中國現存最早的曆書是夏小正，成書於西漢時期，以後曆法不斷發展，到漢武帝時期制定太初曆時已經有了相當完善的曆法規則，之後又經歷過多次修改。現行農曆版本是根據農曆基本規則，運用現代天文學成果修訂的。農曆和格里曆、伊斯蘭曆一樣，是現在應用最廣泛的曆法之一。在許多少數民族地區、朝鮮、韓國、越南、海外華人社區以及分布全世界的華人，農曆廣泛應用於生日標記、各種民俗活動等方面。農曆節日，比如年節、元宵節、端午節、中秋節、清明節、重陽節等的節慶活動，通常被視為中華文化的象徵。