何人阻止了宮廷的內訌?
慕容恪
前燕是十六國時代由鮮卑人首領慕容皝所建立的政權，其國號為「燕」。其全盛時的統治地區包括冀州、兗州、青州、并州、豫州、徐州、幽州等部分。以其所在地為戰國時燕國舊地，故國號為「燕」。《十六國春秋》始用「前燕」之名，為區別同期的慕容氏諸燕，歷史學家遂襲用之。又以其王室姓慕容，又稱為「慕容燕」，而其他慕容氏諸燕都不用這個稱呼，「慕容燕」成為前燕的專稱。西晉時，慕容廆為鮮卑族慕容氏的首領，曾效忠西晉，與鮮卑族以外的民族作戰。後來其兒子慕容皝於337年自稱為燕王。342年擊敗了後趙的二十萬大軍，解除了來自中原的壓力，建都龍城。東破夫餘及高句麗，攻滅鮮卑宇文部，成為遼西唯一的武裝勢力，為慕容雋攻占中原奠定了堅實的基礎。352年，皝子慕容雋滅冉魏稱帝，遷都薊，並隨後的幾年平定了北方的局勢，於357年遷都鄴。其地「南至汝潁，東盡青齊，西抵崤黽，北守雲中」，與關中的前秦平分黃河流域。358年，慕容雋下令全國州郡檢查戶口，每戶僅留一丁，此外全部徵發當兵，擬拼集150萬大軍以滅東晉、前秦以統一天下。360年正月，慕容雋在鄴檢閱軍隊，但隨即逝世。其子慕容暐即位，改元「建熙」，此後宮廷裡發生了一次內訌。
天主教會亦有類似牧師的職位，稱為本堂神父或主任司鐸，均由神父擔任，主要工作為管理堂區。在西方國家，牧師與本堂神父的詞語相同，例如英文都稱為Pastor。提摩太前書第三章說：作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰里。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅里。提多書第一章說：若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財。樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持。堅守真實道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。
史賓諾沙認為萬物都「努力於維護自己的存有」。這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是史賓諾沙所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。在倫理學上，史賓諾沙認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。史賓諾沙還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，史賓諾沙的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。史賓諾沙是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。
慕容雋死時命弟慕容恪輔政，後慕容恪阻止了宮廷的內訌。從360年慕容恪輔政到367年病死其間，為前燕政治較為穩定的時期。自建熙二年、東晉升平五年，以前燕河內太守呂護倒戈反覆為導火索，前燕與東晉在中原展開了連綿的戰事。前燕建熙四年、東晉興寧元年前燕全面的攻勢開始發動，四月，慕容忠攻滎陽，東晉滎陽太守逃到魯陽。建熙五年、東晉興寧二年二月，前燕李洪開始略地河南，四月，前燕攻許昌、汝南、陳郡，徙上述三地萬餘戶於幽州，遣鎮南將軍慕容塵屯許昌。七月，太宰慕容恪親自領兵攻打洛陽，東晉洛陽守軍戰敗逃離。建熙六年、東晉興寧三年三月，前燕攻克洛陽。這一系列的戰役後，前燕從東晉手中獲得了中原的控制權。但東晉仍然不放棄收復失地的計劃。東晉太和四年東晉大將桓溫北伐，前燕一度陷入危機。不久，東晉軍中絕糧，桓溫被迫撤退，途中遭前燕軍隊伏擊，損失三萬餘人，大敗而歸。自此，前燕在北方的統治穩定下來。