從誰說過的話可以得知塞爾柱蘇丹治理基督教人民時是用極為寬大和容忍的態度？
拉姆塞
天主教徒相信，十字軍的最初目的是收復被穆斯林統治的聖地耶路撒冷。當塞爾柱土耳其的穆斯林在安納托利亞對基督教的拜占庭帝國取得軍事勝利時，十字軍的戰役為響應拜占廷的求助而被點燃了。曠日持久的戰役斷斷續續在黎凡特地區展開，戰爭中敵友雙方界線不完全是按宗教劃定，例如第五次東征時基督徒們與羅姆蘇丹國結盟。十字軍雖然以捍衛宗教、解放聖地為口號，但實際上是以政治、社會與經濟等目的為主，伴隨著一定程度上的劫掠，參加東征的各個集團都有自己的目的，甚至在1204年的第四次十字軍東征劫掠了天主教兄弟東正教拜占庭首都君士坦丁堡。所以，美國學者朱迪斯·本內特在他的著作《歐洲中世紀史》裏寫道，「十字軍遠征聚合了當時的三大時代熱潮：宗教、戰爭和貪慾」。到1291年，基督教世界在敘利亞海岸最後一個橋頭堡——阿卡被攻陷，十字軍國家的命運告終。十字軍東征對西方基督教世界造成了深遠的社會、經濟和政治影響，其中有些痕跡至今尚存。
麥克斯·施蒂納在他所著的《自我及所有》一書中，主張一般社會所公認的制度—包括國家的概念、「財產是一種權利」的概念、自然權利的概念、和一般對社會的概念—都只是幽靈在腦海裡作祟的幻象，主張「個人便是社會的本質」。他主張利己主義和一種形式的非道德主義，個人只有在切及他們自身利益的情況下才會聯合起來成為「利己主義者們的組織」。對他而言，財產只是由能力決定的：「知道如何去擁有它們、保護它們，那便是他的財產」並且「在我能力所及之內的，便是我的東西。只要我能顯示出自己佔有者的身分，那我便是這個東西的所有人。」施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受「利己主義者」這個稱號。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如班傑明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，埃瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
在塞爾柱突厥人的統治之下，敘利亞和巴勒斯坦的人民及基督徒的地位，史學界尚存爭議。從摩西·吉爾的著作和現存的古手稿殘片來看，「塞爾柱的占領巴勒斯坦時期，屠戮多，人口減少，文物遭肆意破壞…」。一般認為，塞爾柱突厥人常刁難、虐待前來耶路撒冷朝聖的基督徒。但是，美國史學家詹姆斯·湯普遜援引拉姆塞的話說，「塞爾柱蘇丹以極其寬大和容忍的態度，來統治他們的基督教臣民，甚至有偏見的拜占庭歷史學家，也隱約談到：基督徒在很多情況下寧願受蘇丹的統治而不願受此前的皇帝的統治……至於宗教迫害，在塞爾柱時代，沒有一點痕跡。」。「既然11世紀以前穆斯林的統治和11世紀土耳其人的統治並沒有那麼大的反差，而西歐的反應卻反差強烈，甚至會大量流傳關於土耳其人虐待的說法，那只能說明同過去相比西歐這一方發生了變化。」。
636年，伊斯蘭教的第二任哈里發奧馬爾一世征服大馬士革。此後不久，大馬士革成為從西班牙延伸至印度邊境的阿拉伯帝國倭馬亞王朝的首都，城市的權力與名望均到達頂峰。公元8世紀，阿拔斯王朝在巴格達興起。在阿拔斯王朝建立之後，大馬士革接受其首都巴格達的統治。後來，她接受在開羅的法蒂瑪王朝哈里發的統治。隨著塞爾柱突厥人在11世紀晚期進入阿拉伯世界，大馬士革再此成為獨立國家的首都。她接受了一個塞爾柱王朝在1079年到1104年時期的統治，然後是另一個突厥人王朝的統治：Burid埃米爾。期間在1148年大馬士革經歷了第二次十字軍東征時期的一次圍攻。1154年十字軍主要的敵人，阿勒頗的Zengid Atabeg Nurad-Din征服大馬士革。他將其作為首都。他死後，埃及的統治者薩拉丁獲得了大馬士革並將其作為首都。薩拉丁死後，大馬士革阿尤布王朝和開羅阿尤布王朝之間進行長期的戰爭。大馬士革鋼在十字軍中獲得了傳奇般的聲譽。表面帶水紋的刀劍鋼仍然被稱作「大馬士革鋼」。人們可以通過大馬士革進行拜占庭或中國的帶圖案的絲綢的貿易。因為大馬士革是絲綢之路在西端的一個終點。英語的緞子一詞來源於此。