北高加索地區在哪一場戰爭之後成為多個反政府武裝組織的聚集和活躍地?
第一次車臣戰爭
現代時期的開始代表了歐洲文藝復興的結束。確切的時間點會依據各個領域的界定而有所不同，比如說，一個歷史學家可能會將現代的開始放在1650年，而一個音樂家則可能會把時間放在音樂的浪漫時期結束之後，也就是大約1900年。當代史學者習慣把一戰爆發，作為近代的終結、現代的開端。同樣地，依據各個領域的不同觀點，現代時期可能會被界定為一直延伸到我們現在所處的時間，或者也有可能被認為結束於後現代主義的開始，可能在1960年代到1980年代初期之間的任何一點。如果是將現代定義為在後現代之前的話，那麼它可能特別指涉了現代主義。有的觀點則認為，後現代主義只不過是現代主義本身最晚一個時期的發展而已。
北高加索地區的宗教成分複雜，僅伊斯蘭教就包括三個教派：蘇菲派；教條神學派和沙斐儀學派與哈乃斐學派的教法學；薩拉菲派，其中薩拉菲派是北高加索的瓦哈比教派，瓦哈比教派是伊斯蘭教的一個極端主義教派，他們信奉沒有刪減或更改的伊斯蘭教原初教義，塔利班武裝是瓦哈比教義的忠實追隨者，堅持建立正統宗教國家。蘇聯解體後，由於俄羅斯當局疲於應對北高加索的社會、經濟、文化危機，當地穆斯林在對中央和地方政權失望的同時，對瓦哈比派思想產生興趣。瓦哈比派的宗旨在論證車臣脫離俄羅斯的問題上起了顯著的作用。北高加索是俄羅斯最貧窮的聯邦區，擁有最多的青年人口，同時也是最高的失業率。工作方面以臨時工為主，面臨著不可預測的未來及經濟來源，一半以上的就業收入在貧窮線以下。 聯邦區的收入來源主要來自中央政府的補助，但同時其資源的開採權及稅務收益也被中央所把持。北高加索區的礦產以石油和天然氣最豐富。農業也較發達，是俄聯邦主要的糧食基地之一，整體產業結構表現出農工業綜合體的特性。
自1994年第一次車臣戰爭爆發以來，北高加索地區便成了多個反政府武裝組織的聚集和活躍地。在這個多民族聚集之地，生活著18個民族，其中以俄羅斯族和車臣族居民最多。同時，這裡還匯集了東正教、伊斯蘭教和猶太教等多種教派。 主要由穆斯林人口組成，北高加索區也是俄羅斯境內唯一一個穆斯林為多數民族的聯邦管區，根據2010年的官方人口普查，北高加索的俄裔人口只占了不到該區總人口數的三分之一，約為2,854,040 人，主要聚集在前高加索西部、大高加索北麓的斯塔夫羅波爾邊疆區。北高加索最早的宗教信仰受到拜占庭傳教士的影響，信奉基督教，在卡拉恰伊-切爾克斯共和國存在著俄羅斯境內最古老的基督教堂。但隨著十三世紀蒙古族的入侵，原先的宗教信仰受到重大的打擊，取而代之的是從約莫八世紀開始在山民間流傳的伊斯蘭信仰。 公元七世紀，隨著阿拉伯人征服達吉斯坦共和國-傑爾賓特城的腳步，伊斯蘭信仰也一併進入北高加索區，直到約莫十九世紀，為了抵抗俄羅斯的侵略及凝聚人們的反殖民化運動，伊斯蘭教逐漸成為取代基督教的主要信仰。 時至今日，車臣、切爾克斯及印古什即為以伊斯蘭教為主要信仰的地區。
布爾什維克在10月革命和接下來的俄國內戰中的勝利嚴重損害了國際間的無政府主義運動，許多勞工和激進份子將布爾什維克的勝利當作是革命的榜樣，共產主義的政黨大幅成長，大幅削弱了無政府主義和其他社會主義運動。在法國和美國，主要的工團主義運動如法國總工會和世界產業工人聯盟都重新進行組織，遠離無政府主義的路線，向第三國際靠攏。包括內斯托爾·馬克諾在內的許多俄國無政府主義者流亡至巴黎，他們認為必須發展一種新形式的組織以與布爾什維克作區隔。他們在1926年發表了宣言，被稱為「自由共產主義組織綱領」，被許多無政府共產主義者支持，不過也被許多人反對。這份綱領持續影響一些現代的無政府主義團體，他們相信無政府主義運動應該圍繞著「理論的團結」、「戰術的團結」、「集體責任」、和「聯邦主義」的原則。以綱領為原則的團體還包括愛爾蘭的勞工團結運動和北美的東北部無政府共產主義聯盟。