哪個社的涵義包括了弘揚中華文化和昌明世界最新學術為任?
國風社
人文主義是一種基於理性和仁慈的哲學理論的世界觀。作為一種生活哲學，人文主義從仁慈的人性獲得啟示，並通過理性推理來指導。人文主義以理性推理為思想基礎，以仁慈博愛為基本價值觀。個人興趣、尊嚴、思想自由、人與人之間的容忍和無暴力相處等，都是人文主義內涵範疇。同時，與人本主義心理學和人道主義關係密切。除了一般無宗教的世俗人文主義外，也存在有宗教的人文主義，在各個主要宗教中，人文主義一般與該宗教的信仰和傳統相結合。有些人文主義還認為，人有需要參加儀式和規則，並組織一些團體來滿足這種需要。相比唯物主義，人文主義注重人的精神心靈；另一方面，人文主義注重理性。因此，有無神論的人文主義者認為，和理性精神相違背的神靈崇拜的宗教精神，並不是人文主義。
1921年10月，柳詒徵、劉伯明、梅光迪、吳宓、胡先驌等以論究學術，闡求真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，不激不隨為宗旨成立學衡社，1922年1月創辦學衡月刊，展開現代中國文化復興運動，為中國現代儒學復興運動的策源地、現代人文主義的搖籃。在學衡學者的視界中，儒家思想為人類和平共榮之光，他們把中華文化和其他優良文化特別是現代西方的新人文主義思想會通起來，謀求世界和平繁榮的前途。與此同時，柳詒徵、竺可楨領導的南高史地研究會以及嗣後中大時代的國風社，也同樣以昌明中國文化、發展中華文明、促進人類進步為擔當展開學術研究活動。其間作為中外學術文化交流的重要中心，許多國內外著名學者來校講學，如美國教育家孟祿，實用主義哲學倡導者杜威，進步主義教育大師克伯屈，科學教育方法倡導者推士，英國邏輯實證大師羅素，德國新動力論倡導者杜裏舒，印度詩人泰戈爾。
1932年，柳翼謀、繆鳳林、張其昀等人，傳承、發揚中國學統，以弘揚中華文化和昌明世界最新學術為任，結為國風社，開辦國風學刊。1937年7月抗日戰爭爆發，08月教授會通過遷校重慶的方案，10月上旬教職工開始經長江水路遷徙；由於校長羅家倫未雨綢繆，加之師生協作和同胞協助，11月最後一批學生到達重慶，學校順利西遷入川，校址設在重慶沙磁區沙坪壩松林坡，醫學院和農學院畜牧獸醫學系另設於成都華西壩，實驗學校設於貴陽馬鞍山，附屬中學設於重慶青木關，後又在沙坪壩增設附中分校。抗戰期間，物資缺乏，物質生活艱苦，在陪都重慶，自1937年底起遭受日軍飛機持續五年的疲勞轟炸，不過這並沒有能夠阻止學校的成長。1939年，校本部不敷使用，建供一年級新生所用柏溪分校。1941年起，顧孟余、蔣中正、顧毓琇先後擔任校長。1945年8月抗戰勝利後，吳有訓出任校長，著手籌備學校復員東還工作，師生分八批抵達南京，1946年11月1日在寧開學。全校設文、法、理、農、工、醫、師範七大學院，為全國院系最全、規模最大的大學。
有一段時間，文藝復興是簡單地恢復了古典文化。其實，文藝復興並不是真正要「恢復」古典的文化，而是藉此抨擊當時的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會制度體系造輿論。文藝復興是一次逐漸發展的時期，沒有明確的分界線和事件。但文藝復興使當時的人們思想發生了變化，導致了宗教改革和激烈的宗教戰爭。後來的啟蒙運動以文藝復興為自己的榜樣。19世紀的歷史學家認為後來的科學發展、地理大發現、民族國家的誕生都是源於文藝復興。文藝復興是「黑暗時代」的中世紀和近代的分水嶺，是資產階級革命的輿論前提。文藝復興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的一個前奏曲。