Parlez-moi de l'inversion dans la théorie postcoloniale
Tell me about the inversion in postcolonial theory
The term derives from studies of modalities of resistance by the Subaltern Studies school, but reflects concerns pervasive from the earliest days of post- and anti-colonial writing. 

Ranajit Guha refers to inversion as one of the modalities of peasant revolt in colonial India, noting practices such as forcing landlords to carry peasants on Sedan chairs.
Le terme dérive des études sur les modalités de résistance menées par l'école des études subalternes, mais il reflète des préoccupations omniprésentes depuis les premiers jours de l'écriture post et anticoloniale.

Ranajit Guha fait référence à l'inversion comme l'une des modalités de la révolte paysanne dans l'Inde coloniale, notant des pratiques telles que l'obligation pour les propriétaires terriens de transporter les paysans sur des chaises Sedan.
summarization
Le terme dérive des études sur les modalités de résistance menées par l'école des études subalternes, mais il reflète des préoccupations omniprésentes dès les premiers jours de l'écriture post-coloniale et anticoloniale. Ranajit Guha fait référence à l'inversion comme l'une des modalités de la révolte paysanne dans l'Inde coloniale, notant des pratiques telles que l'obligation pour les propriétaires terriens de transporter les paysans sur des chaises Sedan. L'ouvrage de Frantz Fanon, Les misérables de la terre (1961), présente une discussion approfondie et un plaidoyer partiel en faveur de l'inversion dans un contexte social défini par de forts binarismes. Le renversement du monopole de la violence du colonisateur est considéré comme nécessaire pour sortir de la dialectique maître-esclave, d'un sentiment appris d'infériorité culturelle et de l'impuissance apprise du colonisé. L'expression "gravures sur bois inversées" apparaît également dans les études paysannes pour décrire des images telles qu'un bœuf tuant un boucher (par exemple James Scott, Domination and the Arts of Resistance, 166-72).

Le terme est devenu utile pour théoriser la violence. Les définitions de termes tels que le racisme et le sexisme sont contestées, et les théoriciens qui utilisent des définitions structurelles ou institutionnelles refusent donc de caractériser par ces termes les actions menées contre des membres de groupes structurellement dominants par des groupes structurellement subordonnés, ou les croyances préjudiciables à l'encontre de membres de groupes dominants. Des actions telles que les attentats suicides palestiniens, les attaques du 11 septembre, la réforme agraire au Zimbabwe, les écrits et les actions de Valerie Solanas et du SCUM, et ce qui est traité par l'État comme des crimes à motivation raciale contre les Blancs, seraient des exemples de cas où ce terme serait utilisé. L'essai de Ward Churchill intitulé On the Justice of Roosting Chickens est un exemple de ce type d'analyse de la part d'un auteur favorable à l'inversion.

Attribuer des valeurs positives à une essence de l'opprimé, comme dans certaines idées de la conscience noire et de l'afrocentrisme, serait également un exemple d'inversion, en particulier pour les critiques. Edward Said s'oppose à cette inversion en suggérant que "dans les États nationaux postcoloniaux, le passif d'essences telles que l'esprit celtique, la négritude ou l'islam est clair : elles ont beaucoup à voir non seulement avec les manipulateurs autochtones, qui les utilisent également pour dissimuler les fautes, les corruptions et les tyrannies contemporaines, mais aussi avec les contextes impériaux en difficulté dont elles sont issues et dans lesquels elles ont été jugées nécessaires" (Culture and Imperialism  16).
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