晩年のデリダが1997年におこなった講演録。プラトン、アリストテレス、ルソー、カント、ニーチェ、ハイデガー、フロイトを参照しつつ、時代や文化によってことなる嘘の概念の歴史を問い、とりわけアーレントとコイレのテクストを読解する。意識的に嘘をつくことと知らずに間違うことの差異を明確にし、嘘の概念を脱構築的に問い直す。村山富市元首相の1995年の日本軍の戦争犯罪を認めた戦後50年談話や、ヴィシー政府の戦争中のユダヤ人狩りという犯罪的行為を認めたシラク元大統領の発言などを具体的に論じながら、現代の政治的な嘘をアクチュアルに考察する味読すべき小著。序説』の日本語訳には以下の「訳者あとがき」が用意されていましたが、ガリレ出版社の意向により、掲載が認められませんでした。ここに掲載しておきます。2012の全訳である。講じられたセミネール「責任の問いIV――証言」からの短縮版となっている。嘘に歴史はあるのだろうか。時代や文化によって相異なる、嘘の概念の歴史とは何だろうか。嘘の主体とは誰だろうか、誰がその受取人であり、その犠牲者だろうか――デリダは、プラトン、アリストテレス、聖アウグスティヌス、モンテーニュ、ルソー、カント、ニーチェ、ハイデガー、フロイトといった嘘論の系譜を援用しつつ、アーレントの「真理と政治」「政治における嘘」、コイレの『嘘についての省察』を丹念に読解していく。伝統的な規定によれば、嘘とは、心のなかに抱いていることとは別のことを言葉などの表現手段で意図的に表明し、他人に害を与える、不誠実な言述や表現である。本当だと信じて誠実な気持ちで発言するならば、それは嘘ではなく誤謬となる。嘘の規定においては、発話内容と事実との一致という真実よりも、発話主体の誠実な意図が重要な基準となる。デリダは、真実を知っている自分が他人に嘘をつくという自己現前の自明性を疑問視し、自己への嘘はいかにして生じうるのかと問いつつ、誠実さと嘘の閾【しきい】に対して脱構築的な考察を仕掛けるのである。Iでは、政治的な嘘の事例として、村山富市首相の談話が赦しの告白と約束として評価され、フランスの歴代大統領がヴィシー政権下のユダヤ人迫害の罪に対して嘘を重ねてきた経緯が参照される。IIでは、トニー・ジャットの新聞記事の間違いを批判しつつ、現代において資本主義的-技術的-メディア的な勢力が真理に反する主張をいかに真理に仕立て上げるかが分析される。IIIでは、コイレとアーレントの嘘論が検討され、嘘が蔓延して白昼の陰謀と化した社会における秘密への権利、証言や証明といった問題系の重要性、安定した不動の真理への楽観主義的な信頼などが議論の俎上に載せられる。嘘をめぐるさまざまな哲学的主題が網羅され、現代の政治的な嘘の考察がアクチュアルな仕方で展開される本書は、小著ながらも味読に値する一書として、私たちに差し宛てられている。未來社・社主である西谷能英氏には的確かつ迅速な編集作業でお世話になった。