d’oublierホシガラスが埋めて食べ忘れた種のように、バラバラに芽を出した記事が、枝分かれして他の記事と関連づけられることが多くなった。これから先も枝葉を出して、それを別の種から出た茎と交叉させ、複雑な唐草に育てて行きたい。旅編では、イスタンブールで訪れたところを長々と記事にしています。その中で興味のある事柄については、詳しくこちらに記事にします。2013/05/10雷文繋ぎ文ボストン美術館展で展観されていた一字金輪像の裳には雷文繋ぎ文という文様があった。フェノロサ・ウェルドコレクション四角い渦が3周して中心に向かっているが、周囲の雷文とは繋がっているようには見えない。卍繋文の変化した文様ではなさそうだ。鎌倉時代の文様について『日本の美術373截金と彩色』は、文様は定形化した地文にかえて新しい文様や技法も見出すことができるという。その中に雷文繋ぎ文があった。雷文繋ぎ文は仏眼仏母像にもあったと思われる。裳には雷文繋ぎ文があるように思える。卍繋文ではなさそうだ。『日本の美術33密教画』は、彩色も全般に白い乾いた感じの胡粉地で、自身白衣の幽玄な白の色彩感など、宋仏画に通うところがあるという。日本に請来された宋の仏画にも、截金あるいは銀泥で表された雷文繋ぎ文があり、それが請来されたということだろう。上の2点同様、格子の枠のどこかの辺に雷文は繋がっているのだが、それに規則性は見られない。組み合わせは仏像にならいそのあとに使用された表現法である。彩色地に地文も主文もすべて截金で表すものの次に鎌倉時代になって黄地の上に截金を置き、肉身も黄(金泥)で表すいわゆる悉皆金色と呼ばれる新しい表現法が仏像や仏画に使用されるようになったという。悉皆金色というが、黒っぽい截金と、金色がよく残る部分とがある。金色部分は金箔だけの截金だったために現在でも金色、他の截金文様は合わせ箔のため、内側にあった銀箔が現れた箇所は黒く変色したのだろう。雷文繋ぎ文は一重格子の中に、各辺3巻きの雷文が置かれていて、中には金色の残る線もある。その上の自由文による草花文も合わせ箔で、部分的に金色が残っている。長網文は金箔だけで表されたようで、金色がよく残っている。同書は、素地に截金を置くのは、漆や色地に置かれる華やかな截金とは違った奥ゆかしさを求める別の美意識から使用されるようになったものと思われる。細緻さは瞠目に値するという。二重格子の中に各辺3巻きの雷文が収まっている。上の麻葉繋文も鎌倉時代の新しい文様。同書は、平安後期から鎌倉時代にかけて截金文様で新奇なものが現れるが、それが中国南宋の影響によることはおよその察しはつくが、中国製のものは遺例に乏しく、出土品の染織文様を参考にして比較できるぐらいである。)ことに長い歴史があり、北宋康定元年(1000)8月には、金箔を以て仏像を飾ることが禁ぜられる(『宋史』巻10)ほど截押金箔は盛んであったという。雷文繋ぎ文は、今まで見てきた仏画にはありそうでないもので、南宋から請来された文様だった。