d’oublierホシガラスが埋めて食べ忘れた種のように、バラバラに芽を出した記事が、枝分かれして他の記事と関連づけられることが多くなった。これから先も枝葉を出して、それを別の種から出た茎と交叉させ、複雑な唐草に育てて行きたい。旅編では、イスタンブールで訪れたところを長々と記事にしています。その中で興味のある事柄については、詳しくこちらに記事にします。石仏は統一新羅ばかり国立慶州博物館の野外展示には、頭部のない仏坐像がたくさんあった。様式からほぼ同時代のもののようだった。『慶州で2000年を歩く』には頭部の欠けた仏坐像が横一列に並んだ写真があり、芬皇寺から発見されたという説明があった。同じ時期に首を切られたような感じだ。250cm右手を胸前に置く、珍しい仏像に見える。統一新羅時代(8世紀)この菩薩像は、もともと頭部は国立慶州博物館に、胴体部は慶州市の狼山にあった。宝冠の彫刻ははっきりしないが、左手に浄瓶を持っていることから観音菩薩であることが分かる。ふくよかな頬を持つ細長い顔や、左足に身体の重心をかけ腰と肩を自然にくねらせた三曲の姿勢などから、8世紀の作と思われるという。この菩薩立像については掘仏寺(クルプルサ)の四面石仏、西側の二菩薩はへ。高さ153cm1959年に国立慶州博物館に移された。頭部は素髪で、頭頂部には大きな肉髻が表現されている。固く閉じた口のせいか、表情がたいへん謹厳に見える。両耳を彫刻していないが、その理由は不明である。8世紀の仏像のような生動感は見られないが、大きな目、鼻、口と謹厳さが感じられる表情は、8世紀代の余韻を感じさせるという。慶州南山の仏像のうち、数少ない完全な丸彫彫像のうちの一つで、茸長谷(ヨンジャンコル)にあったものを博物館に移したものである。二重の蓮花台座上に結跏趺坐したまま、触地印の姿勢で左手に薬壺をもっており、首には三道が表現してある。慶州博物館の図録には光背をつけた格好で野外展示してある図版があった。統一新羅(8-10世紀)身体、特に膝の薄さに比べて、頭部が高浮彫になっている。統一新羅(9-10世紀)衣のドレープがウエストから下にだけ表されている。襞が陽刻になっている点が時代が下がった様式なのかなあ。このように野外展示の仏像は統一新羅時代(676-911)のものばかりだった。館内にも石仏はあったはず。