d’oublierホシガラスが埋めて食べ忘れた種のように、バラバラに芽を出した記事が、枝分かれして他の記事と関連づけられることが多くなった。これから先も枝葉を出して、それを別の種から出た茎と交叉させ、複雑な唐草に育てて行きたい。旅編では、イスタンブールで訪れたところを長々と記事にしています。その中で興味のある事柄については、詳しくこちらに記事にします。南朝X字状の天衣や瓔珞が出現する北魏後期には、それまでの偏袒右肩や通肩で表された仏像の着衣が、褒衣博帯という中国式のものへと変わる。それは太和17年(493)平城(現大同)から洛陽へ遷都した孝文帝が太和19年に胡服禁止令を出したことと関係している。『図説中国文明5魏晋南北朝』は、後期窟の仏像について、着ているものは明らかに南朝の流行に習い、どれも褒衣博帯(すその大きな衣と幅の広い帯)で、瀟洒で超然とした様子をしているという。万仏寺は成都市の西北にあった寺で、19世紀末から20世紀半ばにかけての数度にわたる調査で200余点の仏像が発見された。瓔珞をつかみ、宝冠はターバン飾りとして、尊名を特定する標幟をとくに備えないという。観音菩薩の二の腕を覆う幅広の天衣は、交差後は紐状となり、瓔珞より高い位置で両側面へと上がっている。瓔珞は丸い珠2つと長い珠1つが等間隔で数珠状に並んでいる。それが腹前の飾りで交差して、天衣よりも低いが膝よりも高い位置で両側面へ上がっていくが、左側のものは、菩薩の左手で掴まれている。このような表現は珍しい。どちらかというと、天衣も瓔珞も丸い飾りの箇所で一緒に交差しているような印象を受ける。同書は、中国式に衣をまとった釈迦像を中心に、菩薩像と浅浮彫の比丘像を4体ずつ、天王像と獅子をそれぞれ1対で表すという。両脇侍菩薩の天衣も、二天の天衣も、万仏寺址出土の諸尊立像の二天と同じように、輪っか(環)を通らずに腹前に結び目が見える。南朝では長い紐状のものを結ぶという習慣があったのだろうか。十字路展図録』は、正面には上段に壺から伸びる蓮華上に立つ2人の菩薩と4人の供養菩薩が表され、下段には壺を守るように獅子と力士が配されている。正面中央の右手に楊柳を持つ菩薩に見られる瓔珞や脚を膝まであらわにする裳の付け方などにはインドのグプタ朝や東南アジア美術との関係が指摘されている。4人の供養菩薩のうち↓の菩薩が着けている三日月と太陽の標章と翼を伴う宝冠はササン朝ペルシアに由来するものである。同じ供養菩薩や力士の服制には腹前でX字に交わる天衣の形式などに中国の伝統様式が混在しているという。中央の菩薩は上方を切ってしまったが、天衣も瓔珞も左肩から斜めに懸かっていて、交差しない。下段右供養菩薩は瓔珞を着けず、天衣はX字状に交差させているだけだ。左供養菩薩と両力士は、丸い飾りで天衣も瓔珞も交差しているように見受けられる。これについては中国の伝統様式とされているが、それは漢族の多く住んできた南朝風ということなのだろうか。これら3点は、龍門石窟古陽洞に出現した、X字状の天衣を着ける交脚弥勒像が太和22年(498)年と5世紀末であるのに対して、どれも6世紀前半のものだった。従って、南朝の漢族の服装が仏像の衣装風となり、北朝に伝播したとは言えない。ところで、仏像ではないものに、腹部で交差する衣装をつけた人物像があった。5魏晋南北朝』は、魏晋南北朝時代には、外出の図が少なからず描かれ、貴族の生活を生き生きと描いている。先頭の2人は貴族の衣装を身に着け、1人はうちわを手にしているという。X字状の天衣というのは、実際にはこのように長い肩掛けを胸前で紐状のもので留めていたのではないだろうか。このようにX字状に交差する天衣に近い服装が南朝にあったことがわかった。高雅は537年に埋葬されたので、この磚も龍門石窟でX字状の天衣を着けた弥勒像よりも後に作られたことになる。このような貴婦人の服装は長期なに渡って続いていて、それが菩薩のX字状に交差する天衣に採用された可能性は残っている。