ある道具屋で見つけたものですが、これは壊れています。指がまるで無くて手の甲だけです。しかるにこれが実に本当なので、これを生きたものとして見るに指がまるで必要ないのです。切断されていても、やはり充分なのです。彼の「トルソ」は、ここから生まれた。「美の一片は美の全体である。壊れているが、実に本当なので、生きたものとして見るに、壊れた部分は不要だ、というロダンの眼は、私の唐招提寺のトルソを見る眼と同じだろうか。いや、私は壊れているが、でなく、壊れているがゆえに、かえって美しい、と思ったのだ。その美の実体、「実に本当」なのは何なのだ?それから手近にあった高村光太郎の『美について』という古本を開いた。<天平彫刻の技法について>の章で、彼は唐招提寺の木彫群に、新たな丸鑿(従来は平鑿)という利器の活用によって生まれた流麗豊満な美を指摘している。あの如来の曲線の優美もここから来たのだろうか。仏工(と高村は書いている、仏師でなく)たちが、「仏の清浄と、霊妙と、ただこの世ならぬ絶対境の至上精霊の具顕とのみに魂を打ち込んで」彫刻を彫刻物とのみ考える瞬間を持たなかったに違いない、とも。して、鑑真像を「日夜大和上に随従していた者の作と確かにうなずける彫刻的な自然さがあり、このつつましい、寂しい、しかも深い、そしてあたたかい高僧の魂がそのまま姿となってあらわれたような美しさがある。私は我が眼のフシ穴をいたく恥じた。ガラス箱の模像をしみじみ見る気にならなかったのは仕方あるまい。如来のトルソもまた仏工の仏へのひたすらな帰依の心、魂の技と思い至らず、ただ立像としてのみ眺めた我がまなこ。ロダンはサモス島の古彫刻に古代人の信仰を見た。如来のトルソもまた信仰のなせるもの。我がフシ穴は、そういう領域に感応せず、あくまで「ない、から美しい」。ちなみに私はパリのロダン美術館で、一番うっとり眺めたのは『接吻』と『永遠の偶像』。男女の愛の姿態に恍惚とした。それと、『カテドラル』。二つの手がからみあっていて、これはレプリカが書棚に置いてある。何かの拍子に落として指が1本欠けたのを接着剤でくっつけて飾ってある。『アデルのトルソ』は一瞥、素通りしたが、いつだか、上野の国立西洋美術館で『小さなトルソ』を見たときは「まさに実存だな」などとつぶやいたものだ。いったふうに、私の眼はいたってちゃらんぽらん。如来のトルソとロダンのトルソの間にあるもの・・・あったけれど、もうないものを宿して在る美と、最初から削ぎ落とされた実存によって息づいている美と。「美の一片は美の全体である。あれこれ思い巡らしつつ、時は経ち。余情、という言葉が浮かんだ。あったけれど、今はもうない、失われたものの「空」とそれを受ける「有」の、あるがままのすべてからひたひたと沁(し)んでくる余情。月光の下で見たら、ラフマニノフの『ヴォカリーズ』(先日、山崎伸子のチェロで聴いたばかり)が聞こえてくるような、如来形立像。「幻の光」は私の耳に懐かしく響く言葉だ。2015-2024本サイトに掲載されたすべての記事および写真の著作権等の知的財産権は、執筆者および撮影者に帰属します。行うことはできません。