店頭での販促・拡材・イベントのご相談がありましたらお気軽にご連絡ください。)MORELESS紹介1685年からビジネスのため黒人を厳格に管理・所有するための法律が世界に先駆けてフランスで制定された。未来のラス・カサス(...前略...)このような歴史の語り直しの気運のなかで、現在、フランスが奴隷貿易と奴隷制に関与したことのシンボルのようにみなされているのが、本書の主題である「黒人法典」と呼ばれる法文書だ。この法文書は、フランスの歴代王のなかでたいへん権勢を誇ったルイ一四世の治世下の一六八五年三月に発布された。二〇二三年六月にリニューアルを果たしたパリの国立移民史博物館の常設展では、移民史の起点の象徴年をこの法文書発布の一六八五年に定め、奴隷貿易と奴隷制の記憶を語ることから始めている。「黒人法典」が注目を集めるようになるにつれてその研究も進み、「黒人法典」は施行時の名称(当時は「奴隷に関する王令」といったような名称で複数あり)ではなく、一七一八年からそう命名され一般化した呼び名であることや、黒人法典に署名した「コルベール」が、ルイ一四世の絶対王政を支えた財務総監ジャン=バティスト・コルベール(一六八三年に他界)ではなく、その同姓同名の息子だったことなどが指摘されている。大げさに言えば、黒人法典がいまのようにフランスの奴隷貿易と奴隷制のシンボルとなり、この法文書をめぐる研究が活性化するようになったのは、本書で黒人法典のことが知られるようになり、議論の的になったからである。少なくとも本書がフランスにおける黒人法典の認知に貢献した文献であるのは疑いようがない。一部の歴史家のあいだで知られる程度のものであり、奴隷貿易と奴隷制の歴史のなかの一コマにすぎなかった。原著のなによりもの貢献は、古文書や古い専門書のなかに埋もれていた黒人法典というテクストを復刻し、だれもが読めるようにしたことにある。あとで述べるように、少し変わった構成と書き方をとる本書はかならずしも読みやすい本とは言えない。かわず、初版刊行から現在に至るまで、原著は版を重ねて読み継がれている。(...中略...)このことを別様に言えば、著者は、黒人法典の発掘を通じて、奴隷貿易と奴隷制をめぐる問題群を発見し、これらをフランスの思想史のなかに導入したのである。フランスはアンティル諸島の黒人奴隷を黒人奴隷として正当化する法律を制定したのか。一六八五年に制定された黒人法典は、人権や平等をうたう啓蒙主義の時代を平然と生き延びて一六〇年以上も続いてきたのか。した問いに答えるためには、たんに黒人法典を復刻するだけでは十分ではなく、黒人法典が成立する以前にまでさかのぼり、フランスで黒人がどのように当時の言説のなかで表象され、論じられてきたのかをたどる必要があったのである。(...中略...)上記のような問題意識の結果、本書の構成は少し複雑なものとなっている。黒人法典についての本でありながら、その成立の具体的な経緯に関する記述は最小限に抑えられているといってよい。これに関しては、以下でも触れる資料的な制約という以上に、第二部に収められた法典本文と註釈に集中してほしいというのが著者の意図だったように思われる。その第二部をサンドウィッチのように挟んでいるのが、中世から近世にかけての神学的な議論を取り上げる第一部、そして、フランス啓蒙思想が黒人法典に対して示した沈黙、また奴隷制に異議を申し立てた後続世代の理論家たちにまで取りついた人種差別的偏見を問題とした第三部である。(著)カタルーニャ出身の哲学者。ローマ、パリ、フライブルクに学び、ウラジーミル・ジャンケレヴィッチの指導下、ラモン・リュイ(ライムンドゥス・ルルス)についての研究で博士号を取得。ジャンケレヴィッチを継いでパリ第1大学、また、トゥールーズ第2大学で教鞭を執った。異端審問史の研究、また、法・法哲学批判の作業を経て、1987年の本書刊行後はとりわけ黒人法典と黒人奴隷制の研究に注力し、数々の関連著作を刊行している。