一〇〇円の仲間破りが出るとお春さんが嘆く。縄張は緩いが、すぐ男とバレるような素人は仲間の邪魔になるから追出す。金を集めて差入れや入院の見舞をしあう。彼等の男に対する恋愛感情に三態ある。一、絶対に女と思われたい、女姿にほれられたい者。二、情夫の洗濯をしたり連子の世話をして女のようにやさしいと云う事でほめられたい者。三、女装は生活の方便。かつらを脱いで同性愛でほれられたい者。彼等は、夏の間は女よりも収入が多く、生活もしっかりしている、が寒くなると、客は宿屋に、泊りたがる。彼等はバレるから、泊りは苦手であって、不景気になる。女装の他に、男装の男(ややこしいが陰間)が男を漁って歩く。大阪の客のように粋な習慣のない東京では、男装では金にならぬ。女をたらして、男に貢ぐもの。この人種は意外に多い。T579)東京では男娼のことを「おかま」と言う。彼女等は「大阪では私達をみると“ホラお姐さんが通るよ“と言うのね。所が東京では“オイ、あいつはおかまだぜ“こうでしょう。気分が悪いわ」と言うのである。それで私も“おかま”とはいはずに関西で“お姐さん”の外にもっと一般的に使はれている“陰間”という言葉を用いることにする。S765)(前略)上野の寺小姓も明治維新で浅草に投出された。この系譜は大正時代まで浅草中心の芸人、流し芸人としてつづき、かつぽれ踊りやたいこ持を兼ねて、ひそかな男色を売っていた。大震災で生活を失い、大挙して大阪の釜ガ崎に移動した。俗称のオカマというのは、肛門淫姦の昔からの言葉だが、上野の男娼たちは釜ガ崎の頭文字からでた呼び名だと信じているので、私も小説の中では、これに従った。釜ガ崎の男娼に就ては、武田麟太郎氏の小説がある。釜ガ崎も空襲で阿倍野の旭町通に移動した。ここを総本山と上野の男娼は信じている。男娼の世界ではオカマという言葉を非常に嫌う。仲間同志を呼ぶ場合、「ごれんさん」という。ごれんさんにも男女両方の作用が出来る「おたち」と全然女としての気持だけしかない「おねえ」に分かれる。日比谷出版社)(38頁)「良いのよ。お客が千円呉れたんだからさ。全部取って置けばいいのよ。私にはよいから、オンナガタのお姐さんたちによくお礼を云うのよ......オンナガタのお姐さんよ。オカマなんて間違っても云うんじゃないのよ。オホホホホ、皆さんどうもすみませんでしたね」(53頁)商売の呼名もオンナガタに一定した。芝居のおやまと云う言葉は侮辱的なオカマと紛れ易いからだ。仲間の事も、初めは出鱈目に―お姉さん、オネエ、一件仲間、毛知り、おかまやさん、ゴレンサン等―と呼びあっていたが、「御連さん」と定めた。H242)闇の女の領分を荒す闇の男に、オカメとカクサイボーイの二種類がある。おかめはもとおかまといったのが、終戦後......おかまは下品だから......と彼(?)らみづからおかめと称えだしたのだという。カクサイボーイのカクサイは、パンパン同様に南方語からきたもので尺八の意。喋ったり食つたりする口で用をたす十五六の少年をカクサイボーイというのである。H762)「いいのよ、いいのよ、お繁ちゃん」と時ちゃんが引きとめるのを「ううん、邪魔者はレンコン、レンコン」と、私と入れ違いにお繁と呼ばれる大柄な彼は部屋を出て行ってしまった。レンコンとは蓮根、節穴があって先方が見える、つまり様子をうかがって気を利かす...といふ意味である。複雑な生活から沢山、隠語が生まれて来る。広く使われている重要な隠語が「れんこん」である。彼等が屯している中を「れんこんやし!」と叫んでいるのは狩り込みを意味し、警官のことを「れんこん」と称し、部屋の外から呼んで中のからの返事が「今、れんこんよ」と云うときは仕事の最中の事である。「此処が私のれんこんよ」と云うのは彼等の稼ぎ場所を指す。S765)秘儀(注-街娼に化ける閨房技術)も実は簡単なことで、学生間でよく行われる股間を代用するスマタと称する方法と相互手淫とを、組合せて複雑化した、「手の蓮根」と称する技法なのだ。その技法については、書くことはしないが、上半身の姿態の工夫と、女らしさの細心の注意とを加えて行われるので、股間を拡げてさえ、気付かれない。男娼は自分が男性であるから、対者の性感の処理を理解し、微妙な満足感をあたえる。講談社現代新書)三橋順子「レンコン」(356頁)現在のゲイ社会ではレンコンは秘密の意味だそうだ。「この話はレンコンよ」みたいに使うらしい。いったあらゆる種類のメディアに対して検閲を行った。民間検閲局(CCD)でプレスコード(日本出版法)にもとづく検閲が実施された。1910~80)が、CCDに保管されていた検閲済み出版物の歴史的重要性を認識し、母校のメリーランド大学へ送ったものである。その量は木箱にして約500箱という膨大なもので、1950年から約2年をかけて横浜港から船便で積み出された。プランゲ文庫」と命名した。その中には、日本に現存しない出版物も数多く、その貴重性を認識したメリーランド大学と国立国会図書館は協力して「プランゲ文庫」のマイクロ化事業を行い、公開の運びになった。(出版者)などをデータベース化する作業を開始した。データベース」として公開された。これによって、データ検索が可能になり、「プランゲ文庫」の利用度は飛躍的に高まった。資料としてきわめて高い価値をもっている。今後、各分野で「プランゲ文庫」の資料を使った研究が活発化することが期待される。性風俗研究においても、「プランゲ文庫」に網羅的に収められている「カストリ雑誌」群は資料的にきわめて貴重である。2008~2009年)は、残念ながら、性風俗をほとんど無視している(第4巻『躍動する肉体』収録の松田さおり「ヌードとレビュー」だけ)。逆に言えば、それだけ開拓の余地があるということだ。[性社会史研究(性別越境・同性愛)]6月17日(月)私が生まれた1955年(昭和30年)は、朝鮮戦争(1951~53年)の「特需」を足がかりに、戦後の経済的困難をなんとか脱し、高度経済成長の入口に差し掛かった頃。)が、十分ではなかった。そんな時代に、30代でバーを経営している男性という設定は、かなりヤバい。太いパトロンが付いているか、戦後の混乱期に荒稼ぎしたか、のどちらか。闇市の愚連隊のボスだったとか。あまちまともな人ではないと思う。この時代、現在の「ゲイバー」的な店はほとんどない。元祖の「やなぎ」(新橋→銀座)や「青江」「ボンソワール」(銀座)はあったが、高級店で気楽に飲めるような店ではない。この頃の男性同性愛の関係線は、伝統的・土着的な年齢改定性の影響が色濃く残っていて、大人の男性と青年・少年という組み合わせが圧倒的だった。現代、主流になっているほぼ同世代の対等なカップルは稀だった。40歳と25歳みたいな年齢差のあるカップルを設定した方が、当時としては自然だ。女装して暮らしている人は、数こそ少ないがいた。ほとんどの場合、女装することと生業がリンクしていた。具体的な職種としては、男娼(セックスワーク)、芝居の女形、温泉地の芸者など。女装することと生業がリンクしていないアマチュアの(趣味の)女走者は。ほとんど社会の表面に出てきていない。趣味の女装者とそれを愛でる女装者愛好男性の秘密グループ「演劇研究会」が結成されるのが、この年(1955年)。戦後混乱期に上野で山の女装男娼をして稼ぎ、世の中が落ち着いてきたタイミングで足を洗って、貯めた稼ぎで、飲み屋街の小さなバーの営業権を買って、飲み屋の「女将」に転身、という設定なら、リアリティがある(実例あり)。it」の時代(~1989年)女装することと男性と性的関係を持つことが表裏一体、不可分なものであると考えられていた時代。男性の性的欲求に従順な女装者が良き女装者だった。性行動も活発で、乱交形態もあった。it」の時代(1990~2009年)1987年の「AIDSパニック」以後、HIV感染への警戒(恐怖)から性行動が不活発になっていく。乱交形態もほとんどなくなる。フェミニズムの影響を受けた女装者は、自己決定意識(「寝る寝ないは私が決める」)が強まり、男性の性的欲求に従順ではなくなる。(3)「男の娘」ブーム(2010~2019年)コスチューム・プレイとして「かわいい」が強く意識されたニュータイプの女装者「男の娘」が注目される。女装者の価値観が「セクシー」から「かわいい」に転換し。それにともなって、「お相手」として女性が台頭する。相対的に「お相手」としての男性の存在は、さらに後景に退いていく。(4)「コロナ禍」と脱セクシュアリティ化(2020年~)2020~22年の「コロナ禍」で「濃厚接触」である性行為に対する忌避感が強まり、性行動はさらに不活発化する。「コロナ禍」収束後も、社会全体として、セクシュアリティを語ることが憚られる風潮がが強まる(背クシュアリティの隠蔽、社会の脱セクシュアリティ化=「ビクトリア朝」化)。したセクシュアリティが隠蔽される一方で、マッチングアプリを利用した女装者「売春」(相手は男性も、女性も)が盛んになっているという情報もある。[性社会史研究(性別越境・同性愛)]2月8日(木)『Antitled』3号に、「資料紹介」として、「責め場の女形に憑かれて―中村和美さんからの手紙―」を投稿。1970~80年代、数多くのSM雑誌に告白記や小説を寄稿した女装マゾ・中村和美のライフヒストリー的手記。2003年、ご本人から「こんな人生があったことを後世に伝えて欲しい」と、長文の手紙と多数の画像を託された三橋順子が、構成・編集して解説を付した。写真資料は、中村和美の妖艶な被虐美の世界をリアルに示すもので、資料性のあるもの、内容に則したものを三橋が選んで、キャプションを付した(性器が写っているものは除いた)。責め場の女形への憧憬に始まり、性別越境(女装)、マゾヒズム、和装フェティシズム、男色が交差するセクシュアリティの記録として、他に類例がなく資料価値が高いと、私は考えるのだが・・・。採否は五分五分かな?と思っている。[性社会史研究(性別越境・同性愛)]1月23日(火)本格的なライフヒストリー調査というものは、時間も、手間も、したがってお金もかかる。1人)の本格的なライフヒストリー調査をしたので、そのあたりの大変さは、よくわかる。調査者(聞き手)が大学の常勤の先生でも、個人研究費ではきつい。私のライフヒストリーを聞き取ってくださる先生も、最初は個人研究費だったが、科研費を取ってくださった。私のような野良研究者が、本格的なライフヒストリー調査をするのは費用的に無理。それでも、話を聞いておきたい、記録しておきたいという方はいるので、簡易版のライフヒストリー的なものは、できるだけ世の中に残しておきたい。今、原稿の校正をしている、1970~80年代に活躍した女装マゾ・中村和美さんの記録も、そうした簡易版のライフヒストリー的なもの。ファッション文化論(74)政治・選挙(258)軍事(45)映画・コンサート(18)テレビ批評(47)スポーツ(346)訃報・追悼(94)アーカイブ(1)新・たそがれ日記(0)テレビ批評(光る君へ)(64)最近のコメント申し訳ないURLを書き忘れました。僕も、ちょっと理由ありそうなおかあ..こんにちは。林月光氏の小説挿絵..國森由美子さん、いらっしゃいま~せ..はじめまして!わたしはオランダに住..先生、ご無沙汰しております。懐かし..ありがとうございます。