この間、あんな悪いことをしたな。いった評判が、大きくなっても関係してくる。缶ペンケースを落としているのがわざとだったとして、もしくは、誰かに無理やり缶ペンケースを落とさせるような、自分は手を汚さず誰かにやらせるような、ずるい奴がいたとするだろ」クラスの何人かは、騎士人のほうに視線をやったはずだ。「先生にはばれなかったとしても、ほかの同級生はそのことを知っている。君は、だれそれさんは、授業中に缶ペンケースを落として授業を邪魔していたな、だれそれ君はずるがしこい奴だったな、と覚えている。いい評判とは言えない」こんなに活発に、たくさん喋る久保先生が新鮮で、いったい何がどうなっているのか、いつもの教室だけれどいつもの教室ではない、そもそも親たちがたくさんいることがおかしいのかもしれない。現実がごちゃまぜになった夢を見ている気持ちになった。「みんなは、まわりの人に迷惑をかけるのは良くないと分かっていると思う。迷惑をかけたくない、というのは、別に、いい子ちゃんでいたい、とかそういう理由ではないはずだ。群れで生活をしてきた人間の習性みたいなものだよ。群れの中だと、迷惑をかける人間は、仲間から外されていたはずだから、ほとんどの人間には、まわりに迷惑をかけたくないという気持ちがある。中には、わざと迷惑をかけようとしている人もいる。今の人の社会は、群れの中で少しくらい迷惑でも、すぐに仲間はずれにはしないからね、もちろんそれはいいことなんだけれど、そういう人は単にそれに甘えているだけなんだ。いう人に、君たちは困らされるかもしれない。迷惑をかけて面白がる人に君たちが、良くないよ、といっても、彼らは変わらない。反省もしてくれないことが多い。君たちは心の中で、可哀想に、と思っておけばいい。この人は自分では楽しみが見付けられない人なんだ、と。人から物を奪ったり、人に暴力を振るったり、彼らは結局、自分たちだけで楽しむ方法を思いつかないだけの、可哀想な人間なんだよ。このクラスにはそんな人間はいないけれど」久保先生が念を押すようにいうものだから、可笑しかった。「もし、平気で他人に迷惑をかける人がいたら、心の中でそっと思っておくといいい。久保先生の言い方がなめらかで、しかも朗らかだったから、何となく明るい話に聞こえたけれど、内容自体は意地悪なものだ。ほかのみんなも同じで、もしかすると後ろにいるお父さんたちもそうかもしれない。「悪いことをすれば法律で罰せられる。スポーツのルールもそうだ。その法律やルールブックに載っていないこともたくさんある。法律に載らないような、ずるいことや意地悪なこともある。人が試されることはだいたい、ルールブックに載っていない場面なんだ。この間、先生が会った人は、自分が直接関わったわけじゃない出来事について、くよくよ悩んでいた。間接的にだけれど、自分のせいで誰かが傷ついたんじゃないかと苦しんでいたんだ」そういったときだけ、久保先生の声が湿ったように思えた。語尾が濁り、久保先生が泣いているのではないか、と僕は心配になった。「人間関係っていうのは意外に狭い。知り合いの知り合いが別の知り合いってこともあるし。間接的な知り合いが、実は直接知っている人ってこともある。俺には関係ない、と思っていたら、大変なことになることもある。缶ペンケースを落とすことは特別、悪いことじゃないけれど、間接的にみんなに迷惑をかけている。その時に、別に自分は法律に違反しているわけじゃないし、と開き直ることはできる。悪いことをしちゃったな、と思う人のほうが明らかに、立派だよ。その立派さが評判を作る。久保先生が言葉を止めると、また、教室内が静かになる。「という考え方もできるだろう」久保先生が愉快げに続けた。文庫の中の短編の一つを紹介しようとしましたが、途中思いっきり省略したり、最後は割愛するなどしても結構長い引用文となってしまいました。中学校受験などで、こうした短編を登場させるときに、うまい具合に中略や省略を行うのですが、あれって難しいと思います。単純に中略や省略をすることだけなら簡単なのですが、その小説が持っている味を消さないように、むしろ、そのエッセンスだけをうまく残すように中略や省略をするのは手間がかかることでしょう。上の小説もう少し省略してもよかったのですが、私は、伊坂幸太郎の文体も好きなので、敢えてエッセンスとは少しほど遠い部分も残しました。「学校で習うことは、教科書やテストのための勉強だけじゃないんだ。それとは違う、答えのはっきりしないことについて、学んでほしい。」というのは小説の言葉としてもいいですし、その後の久保先生の話も納得できる内容ですよね。「みんなに覚えておいてほしいことは、人は、ほかの人との関係で生きている、ってことだ。」というのは、まさに和辻哲郎の『人間の学としての倫理学』が人間存在を間柄(人の間と書いて人間と書くことで)として捉え、ものではなく、デカルト的な主観主義的な個人主義ではなく、「自我」ではなく、「間柄」としての存在にその本質を説いたことにも繋がるような話ですね。しても近年、学校、とりわけ、進学塾や学習塾では、テストの成績を上げるだけのテクニックや訓練ばかりを強いるところが多いものです。他の記事で、最近の中学受験にしろ、高校受験にしろ、大学受験にしても、求められているのは「解法」や「テクニック」や「知識」といった正解主義ではなく、情報を編集する力であったり、自分の頭で考え抜く力を問われるような問題が増えつつあります。理由はいわずもがなで、そういうことはもはや人間ではなく、コンピューター、強いてはAIがやってくれるからですね。最近では、プログラマーではなく、AIにプログラムを組むあらすじを指示するプロンプトエンジニアなる職業が登場し、米国などではかなりの高給で雇用されたりするそうですが、プログラムを組んだり、プログラムの間違えを探したり、あるいは早くプログラムを組むといった力はもあはや人間がすることではなくなってきているのかもしれません。今の時代こそ、久保先生が教えてくれるような教科書やテストのためだけではないことを学ぶ必要が高まっているわけですね。最新スキル大全これは、佐々木俊尚さんの今売れているビジネス書です。最新スキル大全』というものですが、あざといというか、やや自己啓発本にありがちなタイトルになっていて、タイトル名を挙げるのは少し格好悪い感じですが、悪くない本です。彼は1日におよそ1000本近い記事をザッピング(流し見すること)しているそうです。1週間とか1ヶ月じゃないですよ。1日に1000記事です。大体平均的な記事で1000~2000文字くらいというのが、CHATGPTの回答だったので、仮に間を取って、1記事1500文字としても、1500×1000=1,500,000文字を1日に読んでいるわけですね。150万文字といわれても想像がつかないので、これもCHATGPTに聞くと、大体「J.K.ローリングの「ハリー・ポッター」シリーズ:全7巻の合計文字数は約100万文字以上になります。」とのことですので、ハリー・ポッターシリーズ全巻を毎日通し読みしているようなものだということになります。いえ、同じ物を読んでいるわけではないので、よりイメージしやすくするには、普通の新書を想像するとよいかもしれません。新書は大体10万文字くらいなので、新書を1日に15冊は読んでいるようなものですね。言い換えると、ハリー・ポッターよりもなんだか現実的で、「まあ、それならあり得るかな」と思ってしまえるからあ比喩表現というのは怖いですが、それにしても、それでもかなりの情報量を毎日処理されている方ですよね。私は読書家で、仕事が忙しくない日などなら、1日1冊くらい300~400ページくらいの本を読み切りますが、それを文字量に換算すると30万文字程度くらいでしょうか。少なくとも私の五倍、しかも毎日その情報量を処理しているわけですね。いう風に書くと「俺(わたし)は活字苦手だし」「そんな読書好きの連中と比べられても」とか「いや、無理だから」と思われてしまいそうですが、佐々木俊尚さん曰く、今のデジタルネイティブ、まさにスマホ時代に集中力が続かず読書が苦手、5分くらいしか読み物なんて読んでられない方でもそういう情報量を処理できる方法を紹介するというのが本書の一番のセールスポイントのようです。2024年は、元旦から震災、二日目に羽田空港で旅客機と自衛隊機の衝突事故で航空機炎上という事故が連続した年ですが、このような時代、インターネットには「良質な情報」がたうさんある一方で、同時に陰謀論や怒りや誹謗中傷などの「おかしな情報」も大量にあります。そこからどうやって「良質な情報」だけを集めるのか、あるいはそこへアクセスできるのか、それこそが今決定的に重要な時代になっていると筆者は説いています。生徒さんでも旧2ちゃんねる(現5ちゃんねる)やYouTubeの情報を大量に摂取し、ウクライナ戦争について評論家顔負けに話し出す中学生がいる一方、彼は「ネットの情報は殆ど当てにならない」とも嘆いていたりして、そういう姿をみると、この高度情報社会において如何にして情報と上手く付き合っていくのか考えてみる必要は大いにあると思います。評論文として国語の問題にであることは非常に少ないと思いますが、名著なので、紹介しておきます。1979年10月22日)は、日本の精神科医であり、哲学書や文学書の翻訳、エッセイの著者としても知られています。その彼女の代表作が、この『生きがいについて』です。生きがいということばは、日本語だけにあるらしい。いうことばがあるということは日本人の心の生活のなかで、生きる目的や意味や価値が問題にされて来たことを示すものであろう。それがあまり深い反省や思索をこめて用いられて来たものではないにせよ、日本人がただ漫然と生の流れにながされて来たのではないことがうかがえる。辞書によると生きがいとは「世に生きているだけの効力、生きているしあわせ、利益、効験」などとある。これを英、独、仏などの外国語に訳そうとすると、「生きるに価する」とか、「生きる意味または意味のある」などとするほかはないらしい。くらべると、生きがいということばにはいかにも日本語らしいあいまいさと、それゆえの余韻とふくらみがある。それは日本人の心理の非合理生、直観性をよくあらわしているとともに、人間の感じる生きがいというものの、ひとくちにいは言い切れない複雑なニュアンスを、かえってよく表現しているのかも知れない。d’existenceといったほうがよさそうに思える。(中略)生きがいを感じる心にはいろいろな要素がまざりあっている。これをもしざっと感情的なものと理性的なもののふたつに分けるならば、生きがい感の形成にはどちらが重要であろうか。りっぱな社会的地位につき円満な家庭を持っているひとが、理くつの上では自分の存在意義を大いにみとめながら、心の深いところでは生きがいが感じられなくて悩むことがある。パスカルのいうとおり心情には理性とはまたべつの道理があるからである。なんといっても生きがいについていちばん正直なものは感情であろう。心のなかにすべてを圧倒するような、強い、いきいきとしたよろこびが「腹の底から」、すなわち存在の根底から沸きあがったとしたら、これこそ生きがい感の最もそぼくな形のものと考えてよかろう。このよろこびは時には思いがけない場合にほとばしり出て、本人をおどろかせることがある。自分の求める生きがいは何かということが、これによって初めて本人にはっきりすることもある。理くつは大ていあとからつくようで、先に理くつが経っても感情は必ずしもそれについて行かない。ゆえにあるひとに真のよろこびをもたらすものこそ、そのひとの生きがいとなりうるものであるといえる。(中略)岡潔にとっって研究こそ最大の生きがいであることはうたがいもないが、その生きがい感はすでに幼時に経験された純粋なよろこびと同質のものであるという。すると、この種のよろこびは未分化な生命にもすでに宿っているもので、伸びゆく生命の本質的な様相のひとつなのだと思われる。みどり児はべつにそばにだれが見ていなくとも、そしてとくにこれというきっかけがなくとも、うれしくてたまらなさそうに、歌のようなものをさえずり、手足をばたつかせ、一人で笑っている。生きていることがたのしくてたまらないから声をあげて笑っているようにみえる。あの全身からほとばしり出るような笑いは発展しつつある生命の、もっとも潑剌とした表現であり、表情であるといえよう。関係ない「それ自らのための活動」であるという。たしかに何か利益や効果を目標とした活動よりも、ただ「やりたいからやる」ことのほうがいきいきとしたよろこびを生む。金のためのアルバイトばかりやることを余儀なくされているひとは、金のためではない仕事、金にならない仕事をする自由にどんなにあこがれることであろう。幅広く研究に携わっている。幅広く研究に携わっている。ある時間の使い方~時間管理を制するものは受験を制するサイトマップお。