d’oublierホシガラスが埋めて食べ忘れた種のように、バラバラに芽を出した記事が、枝分かれして他の記事と関連づけられることが多くなった。これから先も枝葉を出して、それを別の種から出た茎と交叉させ、複雑な唐草に育てて行きたい。旅編では、イスタンブールで訪れたところを長々と記事にしています。その中で興味のある事柄については、詳しくこちらに記事にします。盛唐になると阿弥陀経変図に代わって観無量寿経変図が描かれるようになる。第十三雑想観に至る十三図を、上から下へ順番に配置する(定善義)。したがってこの十三観は、心静めて観想する法といわれており、また、韋提希のために開示されたものだから、各図にはそれぞれ合掌礼拝の韋提希と侍女を配置するというものであるが、当図では観無量寿経変図の左辺に2列に枠に収まって十六観が表されている。十三観と後三観(来迎図)で計十六観なので、下辺にあらためて九品来迎図を表すことはないらしい。後三観の来迎図も描かれているのかと思った。盛唐(712-781)濱田氏によると、盛唐期の代表作ともいうべきで、当麻曼荼羅は当図にきわめて近いらしい。観無量寿経変図の左辺に枠がなく配置された十六観があるため下辺に九品来迎図がない。右辺には序文義が表されている。河原氏の当麻曼荼羅左辺の解説によると、悪徳の子阿闍世(あじゃせ)太子の父王幽閉と、これを悲しんだ韋提希夫人(いだいけぶにん)の阿弥陀仏への帰依を、下から上へ十一図に分けて収め、最上段には、本観経が釈尊の霊鷲山説法中に説かれたものであることを述べて、序分義とするという。盛唐(712-781)濱田氏は当図も当麻曼荼羅にきわめて近く、当麻曼荼羅の図相の成立期を窺うに足るという。こちらも172窟南壁と同様の左辺・右辺が付属している。濱田氏によると、大暦11年ごろ開窟されたとみられる。当麻曼荼羅は当図よりは古式であるという。左辺の十六観は一つずつ框格分割画面に収まり、縦一列に並んでいる。濱田氏が、善導の『観無量寿経疏』によれば、十六観は前十三観を定善義、後の三観(三輩)九品往生の部分を散善義と分け、とくに後段において往生者の機根に応じた阿弥陀来迎のあり方を詳述しているからである。敦煌の観経変の中には十六観中の後三観を特別に抽出して表現する例はきわめて少なくというように、観無量寿経変図の下辺に九品往生図を伴うものを見つけることができなかった。伝わる綴織当麻曼荼羅のそれであることは疑いない。今日われわれがそれと確認しうるのは鎌倉時代以降の写本によるところ大であるが、奈良時代の原本に徴しても、右辺には十三観までが綴られていることは疑いなく、下辺が完全に欠失しているとはいえ、そこに九品往生-その図相までは明らかではない-が綴られていたことは疑問の余地がないと考える(敦煌217窟は一見当麻曼荼羅に近いが、下辺は九品往生ではなく未生怨図を描く)という。室町時代、文亀3年(1503)当麻曼荼羅文亀本の下辺だけを取り出してみたが鮮明ではない。それでも上品上生から下品下生へと、来迎してくる仏菩薩、化仏の数が減ってくることはわかる。河原氏によると、下辺には、十六観中の後三観を開いて九品来迎図とし、向かって右より左へ九図を並べる。上品上生より下品下生に至る桟根の深浅にもかかわらず、等しく弥陀の来迎と引摂にあずかることができることを説明する。以下は文亀本に基づいて記述することとする。向かって右方に往生者のいる屋舎を配し、向かって左上方より来迎する阿弥陀聖衆の一群と、虚空中に顕現する化仏、天人、宝楼を点在させる。阿弥陀聖衆はいずれも坐像で(以下同じ)も観音は蓮台を捧げ、勢至は合掌してこの一団を先導する。数を減じるとともに背景の中に世俗相が多くなる。中品上生は阿弥陀と比丘だけの三尊来迎で、その上方に還来迎(かえりらいごう)を画く。中品中生には来迎がなく、還来迎だけ。中品下生も還来迎だけ。下品上生は阿弥陀三尊の来迎があるのは大乗経典を誹謗しなかったからだといわれる。下品中生はまわりに火焰と蓮弁を描くが、地獄の猛火も修善の結果涼風と化し、還来迎に迎摂(ごうしょう)されて往生できる。下品下生は極悪非道の人でも、称名念仏によって、臨終の時、日輪来迎がある。中央(上段左端と下段右端)には区画して、この当麻曼荼羅が、中将姫の願により天平宝字7年(764)に造立されたいわれなど、一千字を金書で記入するという。敦煌にある九品来迎図も同じ図様なのだろうか。(来迎)図が左廻りに北、西、南の順に各壁に独立して描かれる。属することを併せて、観経変の流行にさきがけて九品往生図が描かれたという。残念ながら、やっと見つけた九品往生図なのに、図版が1場面しかなかった。文亀本よりも聖衆の数が少なく、還来迎がそれぞれの画面に描かれている。大英博物館蔵この図は河原氏によると、下品中生にあたる十悪を重ねた人の病苦の相や下品下生に相当する十悪の人には臨終の時、地獄の釜が来迎するさまを描くということである。当麻曼荼羅原本よりも後の時代に制作されたものなので、段々と変化していき、日輪来迎どころか、地獄の釜が来迎するようになったのかも知れない。当麻曼荼羅原本の下辺部分が失われてしまった今では、ひょっとすると、原本では、このように地獄の釜が来迎して救われないが、日本ではそれが日輪の来迎となっていったという可能性もあるのではないだろうか。