」(ヨハネによる福音書1・1)この春からしばらく、このコラムを担当させていただきます伊藤早奈と申します。「命のことば」をテーマにコラムを連載させていただきます。神学生の時に実習させて頂いて、色々な方々の人生における経験を聞かせて頂いた時は言語化されたこれこそが、「命のことば」なんだな、と漠然と思っておりました。書字がうまくできず、賛美もできないことが多くなって、自分がしゃべる言葉さえもが人にうまく通じないと言う恐怖にも似た悲しみを感じる今、「あっ『命のことば』は言語だけじゃないんだ」と思うようになりました。すると、あちらこちらにちりばめられた「命のことば」であるイエス様が、自分と共におられることを実感できるようになり、嬉しくなりました。そのように、自然の中や家族の中、色々な施設や病院で自分に語りかけられた「命のことば」を、これから皆さんと分かち合いたいと思います。総会議長大柴譲治ディディモのトマス。「ディディモ」はあだ名で「双子」を意味しますが、誰と双子であったかは不明です。聖書は私たちを映し出す鏡で、そこに自身の姿が映っていると感じることは少なくありません。十字架と復活の場面がそうです。鶏の鳴き声に泣き崩れたペトロ。彼はイエスの否認予告とそのまなざしとを思い出したのです(ルカ22・61~62)。彼の名は共観福音書と使徒言行録の十二使徒リストにありますが、第4福音書は「ディディモ」という名と共にその姿を印象深く伝えています。彼は「あの方の手に釘の跡を見、この指を釘跡に入れてみなければ、また、この手をそのわき腹に入れてみなければ、わたしは決して信じない」(ヨハネ20・25)と言ったことで「疑いのトマス」とも呼ばれます。そのエビデンスを求める実証主義的な態度には私たち自身の姿が重なります。トマスはこの私と「双子」だったのかもしれません。復活したイエスが最初に弟子たちにその姿を現された時、彼はなぜかその場にはいませんでした。「主と出会った」と喜ぶ弟子たちの中で彼は1週間疑い続けたのです。イエスが「シャローム」と弟子たちの前に立たれます。イエスはトマスの疑いを拒絶することなく受容するかたちで、「十字架のスティグマ(傷痕)」の残る手を彼に向かって差し出されました。トマスが実際にそこに触れたかどうかは記されていませんが、復活のキリストのリアリティ、主の現臨が彼をその根底から新たにしたのです(トランスフォーメイション)。トマスは新約聖書で最大・最高の信仰告白をする者に変えられました。復活の主に向かって直接「神」と告白した箇所は他にはありません。復活の主はご自身の側から弟子たちに近づかれました。そのリアリティが「弱虫」であった弟子たちを「殉教の死をも恐れぬ確固とした信仰者」に造り変えたのです。遠藤周作は「復活は蘇生とは違う。」「復活は『事実』ではないとしても『魂の真実』だった。イエスは弟子たちの心の中に確かに復活したのだ」と言います(『キリストの誕生』)。十字架と復活はワンセットです。トマスの深い疑いの背後には、自己の罪にただ独り苦しみ続けた真摯な人間の姿がありました。トマスは自分を赦すことができなかったのです。復活のキリストがトマスに対してその十字架のスティグマを示されたことは、「罪の赦し」と「新生(復活)」への招きであったと私は信じる者です。小澤周平(名古屋めぐみ教会牧師)『教会讃美歌』の編集過程は約十数年に渡るものでした。パソコンは普及していない時代です。手書きの楽譜(図)、英文タイプの議事録、巻末の細かい索引を眺めながら当時を想うと胸が熱くなります。寄り道が多い本連載は早くも第10回。編集委員の方々の後日談はまた別の機会に...。先述の通り、歌集の編集は式文や教会暦等、ルーテル教会の伝統的な礼拝形式に調和することを目指しました。教会全体の動きに重ねて考察すると別の特徴も見えてきます。編集期間に当たる1960年代は、日本国内のルーテル教会同士の協力について、議論が深まった時期でもありました。実際1963年にJELCは教会合同を経験。従ってこの時代背景は歌集編集にも影響したことでしょう。委員が選ばれ、聖文舎の事業として行われました。このルーテル内の超教派的な事業は当時としては先進的でした。ルーテル教会外の教派との関わりもありました。歌集の事前調査段階では、5カ国1世界連盟から集められた計17の歌集が分析されました。『教会讃美歌』は、ルーテル「独自」の歌集であっても、「孤立」させる歌集ではありませんでした。『教会讃美歌』は、『讃美歌』(1954年版)の30の歌を転載し、それ以外にも、詞や曲で重なるものを多く含みます。両歌集を併用すると、『讃美歌』(1954年版)の賛美歌の約3分の2がカバーされます。これは、共同体において新しい歌集を導入するための数的な目安を満たします。雑誌『礼拝と音楽』を読むと、『教会讃美歌』の働きは他教派の研究者からも高く評価されていることが分かります。このように、『教会讃美歌』は「サンビカ」の系譜にある歴史の中で、「もっと豊かな礼拝を守る」(序文)ために世に出たことが分かります。)〈市川教会での実践報告〉2017年8月、市川教会では新式文ダイヤバージョンで礼拝を行いました。(新式文の典礼曲の承認は、2018年5月の総会ですから、半年前での試用となります。それが可能となったのも、典礼曲編集の責任を主任牧師中島が担っていたことによります。)ダイヤバージョンを選んだのは、これまでの式文(以下現行式文)の編曲であり、馴染みがあるということが理由でした。実践まで礼拝後に数回練習を行い、主日礼拝に試用しました。その際、礼拝の順序は変更いたしませんでした。式順まで変更すると、典礼曲についての率直な感想・印象を伺いにくいのではないかと思ったからです。2回の試用でしたが、「所々違うというのは、逆に歌いにくい」という感想を数名の方からいただきました。「式文はそらで歌えるもの」であって、音符を見ながら歌うということは殆どないのですから、当然の感想でしょう。その後、有志の方々と共に他のバージョンを練習し、録音したものは2018年総会前に皆様に配布しました。向けて練習を重ね、先ずは「歌い易いハートバージョン」を使用することとしました。現行式文への思いもありますので、月末の主日以外をハートバージョンで行うこととしました。実施は2019年6月9日ペンテコステからでした。実施に当たって気を付けたことは、1十字架に心を集中できるように、牧師の動きは聖壇中央部の位置は避けること、2スムーズな進行のために細かな説明は行わないこと(ハートバージョンの殆どは前奏が1小節あるために案内不要が可能である)でした。現行式文の動きとは若干異なりますので、統一した聖壇上の動きを行うことは、月末に現行式文で行っていることもあって困難がありました。(これは司式者の意識の問題だとは思いますが。)実施して先ず指摘されたことは、「手渡された式文が4バージョンのものなので、ページを探すのが大変だ」ということでした。ハートバージョンだけの式文を作成しましたが、編集者であったためにその変更が可能であったことを鑑みると、バージョン毎の式文作成が必要であろうと思えます。それは奏楽者についても同様で、「伴奏曲のみでは常に2冊必要となり、難しい」という指摘は真摯に受け止めなければならないと感じています。1年を経過しようとする今、違和感なく礼拝を行えています。式文を通して、神の恵みを受け止め、会衆が讃美をささげるものになっているからだと実感できています。新式文使用に向けて練習を開始し、実際に用いるようになりほぼ1年が経過しました。戸惑いや使いにくさが指摘されれば、その都度対応してきました。その上で、次のような感想が寄せられました。「曲がきれいで、心地良く歌うことができる。長い曲(グロリア)もあるが、慣れたらスムーズに歌うことができる。このまま用いてほしい。」と、肯定的な意見を多く伺いました。「歌(賛美歌も含めて)が多いので、礼拝の後半は疲れてくる。終わり方が今までと違うので、なんとなくバラバラな気持ちで終わってしまう。」等、否定的ではありませんが、もう少し工夫・配慮が必要という意見もありました。(ハートバージョンでの感想ですから、「他の3バージョンでは異なる感想もあるだろう」ことを、付記しておきます。)製本に関して、「礼拝で用いない箇所も多くて、まごついてしまう」という意見も頂きました。これは「招き・主の祈り・祝福」に2パターンあることが原因でしょう。歌う部分が多いので、その日の先生の声の調子が分かる」という声もあり、ちょっと苦笑いでした。市川教会はピアノで伴奏が行われるので、「(悪い意味ではなくて)なんだか音楽会に来たみたい」と感想をいただいたこともありました。司式者の動き、礼拝の流れなどについての意見は特にありませんでした。新型コロナウイルスの感染拡大を防止するという目的で、政府は要請という言葉を用いて、緩やかに、しかしはっきりと国民生活の中に自粛を求めている。それによって小・中・高の休校のみならず、幼稚園から大学に至るまで臨時の対応へと押し流されているかに見える。教会でも週日の祈祷会や集会を取りやめたり、また聖餐式のあり方を工夫したり、これをやめたり、さらには主日礼拝そのものを休止する、教会施設を閉鎖する、など様々な対応が生まれてきている。した潮流には懸念の声も多くある。そもそも、その判断が何に基づいているのかと問うものもあれば、教会の使命や本質論から礼拝の中止を嘆くものもある。私自身もいろいろと思うことがある。自分の言葉は一度飲み込んだ。いう判断がなされたのか。どんな対応を本当に教会として考えているのか。それぞれが声を上げ、議論する。皆が考えてみたらいい。多様で良いと思うのだ。しなければならないという外面的なことで縛ってみても何にもならない。この時にこそ、御言葉にきき、祈り、共に信仰の共同体として生きるということを各教会で考えるべきだと思う。して、礼拝の意味も、聖餐の豊かさも、信仰とは何かということも、改めてそれぞれが学び、受け取っていく。教会は、牧師も信徒も、一つひとつについてどう対応するか、そんなに軽々に判断していないし揺れていると思う。いう揺れや問い続ける心が大切なのだし、その中で、現代において自分たちが教会に集うこと、礼拝にあずかることの恵みを今一度確かめればよい。大事なことは、この時こそ、不安な信徒一人ひとりを孤立させないこと、そして牧師たちもそれぞれが考えて、手立てを作ること、支え合うことだと思う。集う信徒の年齢層や地域性によっても異なる思いがそこに見出されるだろうし、悩みがあるのだ。牧師たちはそういう具体的なことを考えている。教団が号令をかけてしまって、全国津々浦々で一律のやり方を決めたり、神学的権威(そんなものはどこにも認められていない時代かもしれないが)がこうすべしと大上段に構えては、本当に必要な宣教、御言葉の喜びと平和を分かち合うこと、教えと学びを深めていくこと、一人ひとりに仕えていくこと、癒しととりなしを祈ること、他者のために苦難を負うこと、そうして共に生きていくことの実際は無視されてしまうように思う。(まあ、必要以上の混乱を避けるように教団が決断すべきこともありうるけれど)むしろ、それぞれの地で、牧師と信徒が格闘していることに耳を傾け、祈り支え合う。それぞれのあり方や判断を確認したり、その苦しさを支援する。いう教団、教会でありたいものだ。どのような時にも、キリストはあなたのそばにあって、それぞれ一人ひとりを見捨てず、裁かず、悔い改めと恵みのいのちへと導かれるのだから。今の時代は複雑だし、本当に多様な可能性がある。)毎年8月に、どの教会も「平和の祈り」を篤くします。2017年の宗教改革500年のテーマであった「争いから交わりへ」は、国家間の相互理解のずれをも含んだ、今なお続く人間の課題です。「罪」や「弱さ」の根深さを気づかせます。昨年7月、日本からの輸出をめぐって隣国・韓国との関係は極度に悪化しました。私たちは、小さな器でありながらも、特に「平和を作り出す者は幸いである」との言葉から勇気と力を与えられて、宣教と牧会に押し出され、市民としても歩んでいます。平和とはかけ離れた状況に”憂い”を憶えたのは、どのキリスト者も同じだったのではないでしょうか。・内容を地域内の牧師に提起しました。計画を練りに練り、今冬2月10日から2泊3日で、教区と協力のもとソウルにて教職退修会を行いました。15名の参加者でした。韓国の長老教会2教会を訪ね、2人の先生は趣旨に賛同し、講演をお引き受けくださいました。して見る日韓関係」です。お二人の講演は、現在の日韓関係を、広く高い視座に立って、旧約からの理解と韓国の教会の歴史、霊性をお話しくださるものでした。おりしも私たちは、コロナウイルスのために訪問先変更をしなければなりませんでしたが、慰安婦像の前に立ち、その抗議活動を知る機会を持ちました。今なお心の傷が癒えぬ人がいることを知りました。その中でも、宣教師らが眠る楊花津外人墓地を訪れた時、韓国の孤児の父と呼ばれた曽田嘉伊智(そだかいち)という日本人を知りました。平和を作り出す働きを担った人がいたことに胸を熱くしました。下準備と同行してくださった朴用和牧師(全州新興高校チャプレン)に感謝したいと思います。小泉基(函館教会牧師)2年に1度、ルーテル諸教会の教職を中心に行われてきた教職神学セミナーが、今年は2月10~12日に、日本ルーテル神学校を会場に行われました。JELCからの参加者減少がみられた近年の傾向から一転。今年は本教会事務局の協力もあって按手5年未満の若手教職が多数参加し、全国から50名の参加者が集う賑やかな集いとなりました。橋爪大三郎さんらによる講演を受けた他、JELCの第7次宣教方策案や4人の牧師による教会形成についても発題を受けました。教会現場の現在地と将来についての葛藤と希望をわかちあうなかで、神学教育に対する期待についても熱い討論がなされました。最終日に、神学校の宮本新牧師から、神学教育の歴史とビジョンにかかわる感銘深いまとめの講演を受け、参加者は再びそれぞれの現場へと派遣されることとなりました。準備と運営に関わってくださった方々に深く感謝いたします。)第54回教職神学セミナーに本教会及び教区の補助を頂き、参加することができました。新卒1年目に、研修の一環として学ぶ機会が与えられ大変感謝しております。いうテーマのもとに、ルーテル教会に於ける宣教とは、教会のあり方とは、そして教会形成をどのように行っていくのか等、講演者の熱い発題に耳を傾けるとともに、教会の本質とその意味にについて深く考えさせられる機会となりました。教会に委ねられている宣教のみ業の大きさとあり方の多様性を確認しました。教会がよりこの多元的社会に開かれた存在になることの大切さ、そして、地域で様々な問題を抱える人々と共に宣教を担っていくことが、さらに教会に求められていると改めて学びました。同労者との出会い、再会を果たし、また気持ちを新たに宣教のフロンティアに立っていく動機付けが与えられました。セミナーを主催してくださった日本ルーテル神学校に感謝します。ありがとうございました。)森下真帆と申します。牧師としてご奉仕させていただくことになりました。はじめに少しだけ自己紹介をさせていただきたいと思います。私は1988年に奈良県で生まれました。家庭は日蓮宗の檀家でしたが、ルーテル学院大学に入学したことをきっかけに教会に通い始めました。大学生の時に受洗し、その頃から牧師になりたいと思うようになりました。自分自身がイエス様に出会って救われた喜びを一人でも多くの人に伝えたいと思ったのがその理由です。牧師である先生方の姿を見て、伝道と牧会に生きることに憧れたことも大きな理由でした。その後アメリカ留学と短い社会人生活を経ましたが献身の思いは変わらず、28歳の時に神学校に入学しました。これから始まる九州での新しい生活を楽しみにしています。未熟でご迷惑をおかけすることも多いかと思いますが、信徒のみなさまと先輩牧師のみなさまに教えていただきながら精一杯つとめてまいります。今後ともお祈りとご指導のほどよろしくお願いいたします。ジェシカ・ヒルわたしが今、日本にいることにとても感謝しています!私はバージニア州キングジョージで育ちました。バージニア州リッチモンド近くのランドルフ・メイコン大学に通い、そこで社会学と人類学を学びました。四年生のときに、イスラエルとパレスチナへの修学旅行に行き、その地域の宗教の歴史を勉強する機会がありました。エルサレムにいるときに、私はELCA牧師と出会い、彼女はYAGM(グローバルミッションの若い青年)プログラムについて話してくれました。私は応募し、セルビアのベオグラードに派遣されました。そこでは、ドロップインシェルターで青少年のための社会復帰施設で1年間働きました。いたので、日本でのJ3プログラムに応募しました。本郷学生センターで英語の授業をリードします。嗣(千葉教会牧師)2020年2月11日、本年も人権・平和・環境を掲げたディアコニアネットワークの名古屋セミナーが全国から33名の参加者が集い、名古屋めぐみ教会にて開催されました。今回のテーマは「原発」と「SDGs」。バラバラな取り合わせのようにも思えますが、図らずも両者の学び、そしてワークショップから浮かんできた言葉が「主権在民」という言葉でした。午前中は掛川市で農業を営んでおられる藤田理恵氏の講演を聞きました。不誠実さを目の当たりにし、農業にも原子力発電所にも誠実に向き合う生き方を選択し、生きておられる藤田氏の「市民」としての生き方に襟を正される思いでした。午後はNPO法人SDGsコミュニティーの代表を務めておられる新海洋子氏の講演とワークショップを体験しました。クリスチャンの母親のもとで教会生活を送り、教会を通して貧困や戦争などの社会問題と出会い、様々なフィールドで働き、行きついたのが現在のお仕事であるということ、それらは「誰一人取り残されない社会をつくる」ことを目指してのことであるというブレない新海氏の生き方に刺激を受けました。SDGsは特別なことではなく、自分たちの日常を「意識」すること、「言葉」にすることからはじまる、「地球市民」として生きる第一歩ということを、ワークショップで語り合う中で確認することができました。「2030年までにどこまで出来るか?神さまに試されていると思う」という新海氏の決意に、私たちが市民として、キリスト者としてここに集い、そしてここから出て行こうとしていることに改めて気づかされたセミナーとなりました。地階にあり、地上1階は事務室、図書室、オルガン室、2階にはSLEYの宣教師住宅が家族用と独身用2つあり、その他にも客室やサウナ室まで備えた贅沢な造りの建物でした。開拓伝道しないで先に教会を建ててしまったことや、宣教師たちの在任も2013年まで平均3年位の短期だったことが影響して、教会はなかなか成長を遂げられませんでした。それでも、2000年代頃からようやく現在の教会員の中核になる部分が形成され始めました。2000年代はまた建物の欠陥が表面化した時でもありました。川が流れていたところを埋め立てた土地に地階を掘ってしまったため、建物は常時湿潤の問題を抱え、カビの大量発生に悩まされました。健康被害も起きてしまいました。2013年に私とパイヴィが赴任してから最初の3年間は大きな改修が2つあり、その他にも館内のカビ濃度の検査と業者による除染を毎年のように繰り返さなければなりませんでした。アルコール噴霧や燻煙剤の設置が宣教師の日常業務でした。WorksContact。