若干のニュアンスの違いがある。それを誤記だと決めつけられるのは困る。この例ではわかりにくいかもしれないが、私はカギ括弧の終わりの「。」は原則省かない主義であり、しかし、「。」を意図的にはぶく場合もあるのだ。記法が統一してないとか誤記だとか言われても困る(もちろんうっかり間違うこともある)。間接話法だからカギ括弧はいらず、直接話法だからつけなくてはならない、とかそんなことはどうでもよろしい。次の朝いまだ暗いうちに出発しようとしたところ、駅吏が言うことに、これから先の道に人食い虎が出るゆえ、旅人は白昼でなければ、通れない。今はまだ朝が早いから、今少し待たれたがよろしいでしょうと。カギ括弧を付けたほうが落ち着きがよいのはわかる。」で一旦切れているから、全体をカギ括弧でくくったほうが会話の切れ目がわかって親切だ、という理屈がわからぬでもない。「通れない、」にしてくれというのも、理屈はわかる。私がいちいちそういうことまで編集者に口出しされたら、そのうちぶち切れるかもしれん。中には有用な、傾聴に値する、自分では気付かなかった、ありがたく従わせてもらうような指摘もあるだろう。最終的に、自分の書きたいように書いて発表できなければ意味はない。小説というものは、往々にしてわざとわからぬように書くものである。わかるように書くのであればシナリオのト書きのように書くのがよい。だれが話したかわかるからだが、しかし、よく読めば誰の発言かがわかるのが小説というものだ。読んでも誰の発言だかわからないこともあるが、それはその他大勢の脇役が不規則発言をしたと考えてもらいたい。わからないのにはそれぞれそれなりの意味がある。ある穏やかに晴れた朝、エウドキアは庭先の丸石に腰を下ろし、目の前に広がる故郷の海の砂浜でブルトゥスが波にじゃれているのをぼんやりとながめていた。私としてはこう書かざるを得なかった。ここではエウドキアが何者かはわからぬ。「エウドキア」というタイトルの話だから主人公だということはわかる。副題やあらすじもつけているからエウドキアが将来ローマの皇帝になることも読者は知っていよう。ブルトゥスが何者かはわからぬ。実際ブルトゥスが何かというのは、ずっと後になってみないとわからない「仕掛け」になっているのだ。次第に細密に描きこまれていくのだ。それが小説というものだろう。現代小説のように書くようにしている。現代ではありえない、過去の、ある場所の出来事であることがわかるようにしている。いうにあたまっから過去の歴史の話であると思って読んでほしくないからだ。今自分の身の上におこったことのように感じてほしい。当時の空気の中に読者を連れ込み没入させたいからだ。作者自らも当時の空気の中に浸ってみたいのだ。適当に句読点やカギ括弧やふりがなを付けるのは良いだろう。近代の小説をいちいちいじくり回すのはやめたほうが良いのじゃないか。夏目漱石そのままの文章では無い。やってだれかの不作為の意図によって文章は改編され均質化されていく。絵画では決して許されないことだ。文章だから心理的にも技術的にも割と簡単にできてしまう。コメントを残す労働からの解放H・G・ウェルズのタイムマシンというSFでは未来の人は働く必要がなくて、ずっと子供のまま成長せず、遊んで生殖活動だけしていると描かれている。同時に労働を奪われつつもある。実際には労働しなければ貧困におちいり遊び暮らすどころではない。同じ事は産業革命の頃にもあった。人類が労働から解放されて貴族のように遊んで暮らせるようになるのはいつのころか。そんな時代が未来にくるのだろうか。コメントを残す安積たまたま郡山に行っていたのだが、郡山と言えば安積(あさか)である。安積山かげさへみゆる山の井の浅き心をわが思はなくに極めて古い歌である。この葛城王とは橘諸兄のことであるという。恋ひやわたらむとあるが、これもおそらくかなり古い歌である。芭蕉の奥の細道で有名。みちのくの信夫もぢずりたれゆゑに乱れそめにしわれならなくにこれも相当な古歌であろう。安積が郡山とすれば、信夫(しのぶ)は福島である。弦はかめかも弦は「つら」と言ったらしい。「はく」は弓に弦を「付ける」。安達も信夫も安積もほとんど同じところ。聖武天皇から桓武天皇の頃までであろう。安積や信夫はすでに前線基地というよりはそれより後方の兵站基地であったろう。このみちのく征伐に常陸や下野の関東武士が動員されたのは当然あり得ることである。将軍クラスは大和の人たちであり、和歌くらいは詠めたのに違いない。上記の歌は本来はえぞみちのくという外征先から大和にもたらされた音信のようなものであっただろう。実景を詠む人はいなくなってしまった。頼朝は自分で白河の関を越えてはいない。西行は信夫佐藤氏であろうとされている。秀郷は下野の人である。白河の関を越えて安達、安積、信夫と勢力を広げていった、と考えられる。西行は二度も京都からみちのくに下っているのだが、単なる郷愁であったのか。それとも何かの仕事か。二度目は東大寺の大仏が焼けたので平泉に大仏を再建するための金を勧請に行ったのだという。頼朝とは白河の関で対峙し、京都とつながり、義経を匿っていた。頼朝は藤原氏によって背後をうかがわれていたのである。結局頼朝と京都は和解し、孤立した奥州は頼朝に討たれてしまう。頼朝はよく彼を通したと思う。西行は明らかに頼朝の敵である。西行が京都・頼朝連合側の間諜だった可能性もあるかもしれん。非常に強い弓であったとされる。「めかも」は反実仮想だわな。勅撰集は定家の新勅撰集まででそれ以後の歌集がほとんどない。8代集以降の21代集やら数々の私家集は、確かにおおむね退屈だが読まなくて済むものではない。私は最近、正徹に注目しているのだが、詳しいことはほとんどわからない。いう人がいるからうかつに何も大したことのなかった時代では済まされない。あるのみと言ってよい。時代がずっと下って江戸後期や幕末の歌人、たとえば香川景樹や小澤廬庵などは全集に採られているものの、やはり江戸時代、特に、後水尾天皇や細川幽斎の時代の厚みが無い。詞書きも略されている。「山家集」から誰かが抜き書きし配列し直したものだといってよい。「花」が「さくら」特に「やまざくら」としか解釈しないような配置になっているということだ。西行という人はよりわからなくなっていただろう。西行は多作な人で当時から人気も高く、また自ら人に自詠を披露するのも好きな人だったようだ。「山家集」が自著かというのはあやしい。いうようなごく短いものを書こうと思うのだが、なかなか書けない。明治天皇を師として私淑したわけで、その批評をするというのは非常におこがましい気がする。私以外の誰が明治天皇の歌の真価を広く知らしめられようかと思うと、いずれ書かぬわけにはいかないとも思う。明治天皇の歌を評価するということは、ありのままの明治天皇と一人の人間として向き合うということだ。明治大正の歌人たちにはそれが恐れ多くてできなかった。天皇の歌を知るということは人としての天皇を知ることだ。誰かがやらねばならない仕事だとは思わないか。人気記事の順位で言えば明治39年が一番アクセスされている。日露戦争が終結した年だ。みんなそこが好きなんだなあと思う。店内アナウンスで、最初に「本日のご来店まことにありがとうございます。」とか「ご来店いただきましてありがとうございます。」という枕で始まって「ご来店いただきましてありがとうございました。次の文の誤りを正しなさい。「ご来店いただき、ありがとうございました。」](https://twitter.com/takenoma/status/487542912381493249)などと言っているわけだが、正解は「ご来店くださり、ありがとうございました。