「平家物語」なんかでも、和歌を引く、漢詩を引く。「平家物語」は部分的には歌物語として読むことができる。当時の物語は、源氏物語でも竹取物語でも、歌物語として読むことは可能だ。伊勢物語も歌物語だし。いうか歴史的に言えば、和歌の詞書きが発達して物語というものになったのだ。いちいち唐突に和歌が入る。劇の中に突然歌や踊りが入るミュージカルみたいなものといえばいいか。これ、現代人に説明してもなかなかわかってもらえない。小説がメインだ、小説と歌は別物だと思い込んでいるからだ。二代后は歌物語だし、祇王は歌の代わりに今様が入る。「ばさばさと股間につかふ扇かな」というのが入ってます。これが朝日新聞に載った朝に、野坂昭如から祝電が来た(笑)。私が知る限り丸谷才一が自分で作った唯一の詩歌である。あれだけ詩歌についていろいろと語っておきながら、自詠でこれしか自慢するものがないのか。詠んだとしても大田南畝のような狂歌を詠むのに違いない。丸谷才一ほどの人なのだから自分の著書の中に堂々と自詠の歌を載せればいい。それを朝日新聞の「折々の歌」に掲載されたくらいで喜ぶなんて。丸谷才一の「文学のレッスン」に江戸時代の侍はひと月に四、五回お城に行けば勤めたことになるから暇人天国だったなどと書いている(p204)が、そんなはずはないと思う。事務職じゃないんだから城にいれば仕事が勤まるはずもない。ある程度以上偉い人は蔵米を給料としてもらうのではなく領国を経営しなくちゃならない。こなさなきゃならなかった。部下も全部自分で雇わなきゃいけない。領国というのは一箇所にまとまってあるわけではない。相模に三百石、武蔵に二百石、のようにばらばらにもらってた。ものすごく遠い土地に領国があることもある。いうのを全部任されているからほんとならばものすごく忙しいはず。忙しいはずだが代官なんかに丸投げして遊んでいる旗本もいたかもしれん。御家人にしてもなんとか奉行とかその与力とかどんどん仕事が回ってくる。江戸町奉行ならいいが長崎奉行みたいにとんでもなく遠いところに転勤することもある。年貢の取り立てとか市中警邏とかとにかくいろいろある。無役なら仕事はないかもしれんが、手当もないから失業中みたいなものだ。暇人天国なんてはずがない。ま、だから、わざわざ登城する日というのは幹部会議か進捗報告のようなもので、それこそ週一くらいしかやらなかっただろう。毎日登城する役人もいたと思う。祐筆などの事務官・秘書官はそうだったに違いない。仕事として学んだのだ。丸谷才一が大好きな大田南畝にしてもそうだったはずだ。彼はれっきとした幕臣。上田秋成は武士ですらない。紙油商の養子になった。商売がうまくいっていれば町人の方がヒマはあったのではなかろうか。本居宣長は本業は医者だった。学問がしやすいようにわざと自由業を選んだ。ヒマだったわけではない。コメントを残す文学のレッスン2長くなるので記事をわける。色好みの話で、こういうエピソードがあります。本居宣長が亡くなったとき、弟子たちが本居家に集まって、酒を飲みながら口々に先生の偉大さをたたえ、あんな偉い学者はもう出ないみたいなことを語りあっていた。したらお酒を運んでいた本居家の女中の一人がワーッと泣きだした。みんながどうしたんだと問いただしたら、その女中いわく、「そんなに偉い先生だとはわたしは知りませんでした。毎晩のようにわたしの部屋に来て、一緒に寝ようというのを、わたしは邪険に断ってばかりいました」って。それはどこかに書いてあるんですか(笑)。岡野弘彦さんから聞いたんです(笑)。岡野弘彦は三重県の神主の家に生まれたので、もしかすると実話かもしれない(笑)。丸谷才一より一才年上で存命。国学者や神道家のコミュニティーの中で自然と広まったゴシップのような気がするなあ。本人ご存命なのだから聞いてみたい気はする。私は、宣長の恋歌をみていて、ただ観念的に恋を歌ったのではなかろうとは思っていた。ある程度事実に基づく心情が盛り込まれているのではないかと。青年時代に色好みであったということは必ずしも結びつかないと思う。いずれにしてもどうでもよい話ではある。単なるエピソードとして紹介してみたかったのだろう。コメントを残す文学のレッスン丸谷才一「文学のレッスン」を読んだ。丸谷才一はもうなくなってしまったが、ものすごい長寿で、死ぬまで執筆活動をしていた幸運な人だ。この本もインタビューという形で2007年頃から始めて2010年に出たものだが、80才をとっくに越えていた。「文学概論」のようなものというのをうたっているが、いろんな作家や作品が羅列されているがその一つ一つについて解説しているわけでなはい。体系的とも言いがたい。エッセイのたぐいというべきだろう。短編小説のことをスケッチと言うと書いてある。kawagoe)」というのを書いた。私の書いたものの中では「川越素描」は一番の長編と言ってよい。長編だけど普通の長編小説みたいな構成にはなってない。千一夜物語のようなつもりで書いたもので、その個々の要素は素描にすぎない、と言いたいわけである。長編小説というのは今で言えば指輪物語やハリーポッターみたいなのを言うのだろう。どちらもイギリス人の作家だ。丸谷才一もフランスは短編、イギリスは長編が発達したと言っている。ましかし、フランスでも「レ・ミゼラブル」やスタンダールなんかは長編だわな。私はたぶん、長編を書こうとしても書けないんだと思う。束ねきれずに「エウドキア」「ロジェール」のような中編小説の集合体のようなものになってしまうだろう。書こうとしたけど書けなかったというのは一つの成果だと思う。丸谷才一はモーパッサンは短編(どの作品がとは言ってない。気分としてはたしかにモーパッサンは短編であり永井荷風は中編の人な気がする。志賀直哉がスケッチがうまいというのは分かる気がする。「太平記」という歴史物語が日本の国運を左右したというのが僕の前々からの説なんだけれども、「太平記」というのは、怨霊がいかに世の中を乱すか、要するに後醍醐天皇や楠木正成の怨霊が怖いという話ですよね。それを読んだ人たち、階層的にいうと一番上の徳川光圀や頼山陽から、「太平記読み」の講釈を聞いた庶民まで、みんなそろって正成は偉いし南朝は尊い、彼らの怨霊は怖いから大事に祀らなくちゃね、そういうイデオロギーを持っていた。丸谷才一は戦後民主主義の文化人で、太平記とか頼山陽とか徳川光圀とか本居宣長などを徹底的に抹殺しなきゃならないと考えていた一人だ。現代的な意味において太平記や日本外史や大日本史や古事記伝などはナイーブで脚色されているわけだが、それを言うなら源氏物語だって平家物語だってそうだ。太平記のせいにして議論を終わらせるのは単なる思考停止にすぎぬ。南北朝や室町時代は難解だが非常に重要な時代である。それがわからんから降参しますというのが嫌で全部太平記のせいにする。太平記に影響を受けたであろう徳川光圀や頼山陽のせいにしようとする。南北朝がわからねば天皇はわからん。南北朝がわかってる日本人がどれほどいるか。日本人のほとんどは天皇とは何かがわかってない。どのように天皇を利用してきたかということがわからんと天皇はわからん。天皇がわからんというのは南北朝がわからんというのとだいたい同じだと私は思う。太平記のせいにしないでほしい。聯という字が我々にほとんどなじみがないように対聯という概念も日本人には希薄だと思う。律詩や絶句くらいしか親しみがない日本人にはよくわからん世界である。対聯は二句だけでも成立し、中国では今も門の左右に掲げたりする。八股文の股というのも聯であり、すなわち八股文とは四つの対聯を胴体とする文章というのに他ならない。対聯が三つの六股文というのもあり得る。八股文には頭と尾がついている。五言排律とまったく同型である。このことについては「帝都春暦」に詳しく書いておいた。八股文と五言排律のアナロジーに気づいたのが私が初めてだとはとても思えない。中国の文学会ではすでに定説なのかもしれぬ。対聯はたいてい五字、さもなければ七字とか八字などである。日本文芸ではほとんど発達してないと言って良いと思う。原型であろうと思われるのである。当時の人々には文芸を論ずる言葉がなく、漢文を参考にするしかなかったと思う。連歌というものが流行りだして、一つの歌が上の句(発句)と下の句(付句)に分かれた。これはある意味非対称な対聯と呼び得るものであるかもしれない。俳句はある種対句を発展させたワルツ形式の句構成であるかもしれない。考えると俳句の意義というものがわかった気がするのである。日本人は、干支や陰陽五行説のようなものを、外来思想として受け入れつつも、そういう完全なシンメトリーというものを忌避する傾向があると思う。七五調のような非対称なものが逆に安定すると考えている。阿吽の形相なんかも対称の中にも非対称をもたせている。右近の桜、左近の橘なんかもそうかもしれん。生け花でいうところの天地人とか真留体などの非対称な三角関係を安定していると考える。同じことは庭石の配置にも言えるし、俳句の句の配置にも言える。これは決して完全に等辺な正三角形のようなものを言うのではない。キリスト教における三位一体説とはよく似ているがまったく別種の発想から来るものだ。日本人はシンメトリーとかトリニティーというものを意図的に排除する傾向がある。和歌というものは、近世の日本人好みの非対称三角関係というものにはおさまらぬ。形も無くぐにゃっとしたものだ。正岡子規は最後までそれが理解できなかった。今となってはもう大昔だが、[地方紙5紙の社説がソックリ。](/?p=1635)というのを書いた。10年も前になるわけだ。大学生の時に読売が嫌いになり(理由は敢えて秘す。巨人が嫌いとかそんなどうでも良い理由ではない。東京新聞も朝日に劣らず偏っていることを知り、やむなく高いがまともだと思われた日経新聞を読んでいたことがある。日経は悪くなかったが、2006年にも書いたようにおかしな記事を書いたので、もう他に読む新聞がなかったので仕方なく産経新聞を読むようになったのである。方がさきにできている。2009年3月からこの名前を使い始めて田中久三はその当て字である。日経読むの辞めましたというのはそのころに書いたわけである。昔のブログの記事も当たり障りのないやつはサルベージしてある。読むことができるのでわざわざリンクを張り直して読めるようにしている(笑)。中国や韓国につけいる隙を与えているのも結局は国内マスコミとか有識者連中らが大騒ぎするせい。ほとんどは国内問題、マスコミ問題なんだよね。売国発言する連中が後を絶たぬのはなぜか。悪女の深情けというやつか。一億二千万人の日本世論が毅然と正論を通せばよいだけのことなのだが。今のネトウヨが言うようなことをすでに言ってるよな。日本世論が一枚岩ならば簡単に他国につけいられることはない。人口400万人のノルウェーが毅然として商業捕鯨をつづけているようにね。今は産経はずいぶん人気が出てきてまさに「隔世の感」があるわな。産経は当時から読んでもいらいらする記事がなくて今も特に不満なく読んでいる。今も紙の新聞をわざわざ読むのは、折り込みチラシや市や県の広報を読むためである。毎日読むわけでもなく、週に一度くらいたまったのをまとめ読みしている。ネットでは読み過ごしてた記事を拾ったり、あるいはネットで話題になった記事を再確認したりしている。