いうことで、それは自分に栄養を与え、また、食べている食物をじっくり味わうということです。グーグル社にとって、このように社員ひとりひとりを大切にするということは、とても大切なことです。ストレス問題の根元に働きかけるからです。anymore.素粒子を理解し極小の世界に入るためには、観察者(observer)であることをやめ参加者(participant)になる必要がある、とある核物理学者は述べています。salt)の話があります。perfect;ただひとつ、海に飛びこめばわかります。すれば完璧に理解できるでしょう。understanding)との隔たりはなくなります。participant.現代では、核物理学者がそのことを悟りはじめているのです。真の理解のためには、観察者(observer)ではなく参加者(participant)になりなさいと言っているのですから。』は、焚き火に飛び込むウサギのシーンで幕をあける。吹雪に行き倒れる僧侶その身を案じる、クマ、キツネ、そしてウサギ。これら3種の動物たちは、それぞれ彼らの糧を僧侶に与えようと考える。クマは魚を、キツネはブドウを。ウサギだけは雪中に食を見い出すことができなかった。ウサギは僧侶に「火をおこせ」と求める。その火に飛びこみ、自らの身を焼くのである。...「アシタさま、ウサギが自分で自分の身を焼いて、その僧に食べられるなんて...」アシタ「その話は、わしの師、ゴシャラさまのご体験によるものじゃ。ゴシャラさまは、この信じられぬ出来事に、強いショックをおうけになってな...。そのまま、まるで魂をぬかれた人のようにフラフラと里へおり、そのまま10日も寝込んでしまわれた」...この話は、仏教の経典『ジャータカ(お釈迦さまの前世物語)』に語り継がれているものである。以下、スリランカ初期仏教長老、スマナサーラ氏の語るジャータカ、『兎の話』である。〜話:スマナサーラ長老〜兎の話その昔、菩薩(釈尊の前世のことです)は兎として生まれ変わりました。その兎は、猿、キツネ、カワウソという三匹の友達と森の中に住んでいました。兎は菩薩の転生でしたので、普通の動物と違って智慧がありました。彼らは、昼は各々えさを探しに別に行動していましたが、夜は一緒に集まりました。その時兎は・悪いこと、ずるいことをしてはいけないと戒の話を、また、自分だけ良ければいいという生き方ではなくて、他人のことも心配するべきですよと布施の話を、また、生きているものとして道徳的でモラルを守るべきですよと修行の話などを、よくしていました。ある満月の日、兎は修行しようと思いました。三匹の友人も誘いました。皆、大変喜んで修行することに決めました。修行してもお腹が空くので、まずえさを探しておこうと思ったのです。そこで、カワウソが川で人が魚を釣ったものを見つけました。キツネは畑仕事の人々が食べ残した肉とチーズのようなものを見つけました。猿は木からマンゴーを取って来ました。兎は草を食べればよいので、食べ物を貯蔵する必要はありませんでした。その代わりに、大きな悩みが出てきました。食べる前に布施をしなくてはならないと自分で決めたのに、草を乞うてくる人はまずいないでしょう。三匹の友達の食べ物は人間も食べるので、簡単に施しをできるでしょう。何か自分が偽善行為をやっているような気もしました。「偽善になってはたまらない。誰かが食を乞うて来たら、この身体をあげます。兎の肉を食べたがる人は、いくらでもいるでしょう」と、覚悟を決めました。兎は、修行のために命まで賭けました。天国(帝釈天)にいる天の王・サッカはこれに驚きました。皆が正直かどうか試してやろうと、乞食に変身して、一匹ずつ訪ねました。カワウソもキツネも猿も、喜んで自分のえさの一部ではなく、全部施しました。「後で来ますから」と言って、えさを返して兎のところに行きました。(そして)「何か食べ物をください」と、兎に頼みました。兎は、「それは良かった。誰にでも真似できないほどすばらしい施しをしますので、薪を拾って火をおこして下さい」と言いました。カは自分の神通力ですぐ、ごうごうと燃え立つ火を作りました。兎は身体についている虫を落とすために身体を振って、火の中に飛び込みました。身体が丸焼きになると思っていたのに、この火は熱いどころか異常に涼しかったのです。「善人よ、あなたの火は威勢がよいのですが、私の毛一本も燃やせるほどの熱はありません。あまりにも涼しいのです」サッカ天は答えて曰く、「賢者よ、私は乞食ではありません。あなたの修行にかかる気持ちはどれほど正直かと試すために、天から降りたのです」。カは、「善行為を行うことは、どれほど大事かと後世の人々に知らせてあげます」と思って、山を絞り、液体を出して(溶岩では?)、月に兎の形を描き遺しました。[宮本祖豊]話:宮本祖豊(みやもと・そほう)...大学受験につまづいて、自分自身を振り返ると、決して東大に入れるような賢い頭ももっていないし、裕福な家庭というわけでもなかった。痛感したのが、自分自身の徳のなさでした。徳を積むために一生を歩んでいきたいという思いから、宗教に興味をもつようになったんです。いう中で、天台大師智顗の『摩訶止観(まかしかん)』を読んで非常に感銘を受けまして、一生勉強するならこういうものを勉強してみたいと思い定めたわけです。19歳でこの比叡山に入ってきたときの誓いの文章『願文(がんもん)』を読んで、千年以上も昔にこんな心の澄んだ人がいたのかと。これも非常に感銘を受けて、仏道修行をするなら是非こういう精神が生きている場所でやってみたいという思いから、比叡山に入れていただいたわけです。...行ですから、やっぱり何度も壁はやってきます。私にとって最大の難関であったのは、浄土院で最澄上人に仕える前に、身も心も清めるために行う「好相行(こうそうぎょう)」でした。浄土院の拝殿の奥の間で、『仏名経(ぶつみょうきょう)』に説かれている三千もの仏の名前を一仏一仏唱えながら、焼香し、お花を献じ、そして五体投地、つまり両膝、両肘、額を床につけて礼拝し、そして立って、また体を折り曲げて礼拝する。三千仏ですから、これを一日三千回おこないます。それを仏さんが目の前に立つまで続けるのです。歴代の満行者はだいたい3ヶ月、30万回ほどで目の前に仏さんが立つと言います。ところが、私は何ヶ月やっても見えてこないのです。見えるまでは何年でも続けなければならないのですが、行の最中はずっと眠らず、横にもなりませんから、どんどん痩せて首が細くなり、首がガクッと落ちて上がらなくなる。両手両足は割れて血が溜まり、膿んでくる。そのうち目の焦点が合わなくなり、平衡感覚をつかさどる三半規管までが狂ってきて、立っていられなくなり、9ヶ月たってとうとうドクターストップがかかりました。礼拝を続けながら体力を回復させ、一年近くかかって再開しました。今度こそは、と決死の覚悟で臨んだのですが、やはり仏さんは一向に現れない。季節は冬になって、手足はまた割れて化膿し、体もどんどん冷たくなって麻痺し、顔は蝋人形のように真っ白になる。死がそこまで迫っている感覚がありました。行の最中に、師僧や兄弟子が励ましに来るんですがそうなると、もうかける言葉もないんですね。結局、再開して9ヶ月で二度目のドクターストップがかかり、さすがに三度目はお許しをいただけないだろうと観念していたら、もう少し体がもちそうだという検査結果が出て、再開しました。私の心境としては、もはや出し尽くしてしまって、どうしようもないという思いでした。いまから振り返ると、仏さんを感得するには、そういう精神状態になることが求められていたわけですが、二度のストップがかかるほど、私は多くの煩悩を抱えていたということなのでしょう。その囚われが、死の淵まで追い込まれて、ようやく消えたようで、三度目の行がはじまって、一ヶ月ほどで目の前に仏さんが立ちました。約600日、100数十万回の五体投地をへて、好相行(こうそうぎょう)を満行し、ようやく浄土院に入ることができたんです。二度と立ち上がりたくない、という限界まで来たときに、あと一回あと半歩と、また立ち上がる。その積み重ねが、壁をやぶることにつながっていくのです。あと一回やったら今度は死のうあともう一回もう一回...と、ギリギリのところで、なお前に出たからこそ、超えられたのだと思います。「痛みを忘れなさい」というお師匠さんの言葉です。行の最中は、立ったり座ったりで膝を床につけます。何十万回と礼拝していますので、当然ヒザの骨が出てきて、床に当たるたびに脳天を突き抜けるような凄まじい痛みに見舞われる。そんな状況でどうやって痛みを忘れるのかと言えば、とにかく全身全霊で声を出して礼拝すること。その一点に集中することでもって、痛みを越えるほどの集中力が発揮され、越えた時でなければ仏さんを見る境地には至らないんだ、と。無になる、無心になることが、いかに難しいことか。ところで集中しなければ到達しえない境地であることを実感しました。...人は誰しも壁にぶつかる時があります。ことが大切なんだろうと思いますね。生きるか死ぬかのギリギリまで追い詰められること、その経験というのは、行の上では非常に大切なことでもあります。つまづくのは嫌だ、という人もいます。ところが、つまづくことは決して悪いことではなくて、前に進もうとするからつまづいて転ぶわけです。端(はな)から前に進もうと思わなかったら転ばないんですよ。前に向かうというその姿勢がじつは大切で、そういう姿勢を貫いていればこそ、切羽詰まったときに、奇跡としか思われないような力が引き出されるのではないでしょうか。辛いときでも、あと一歩、あと半歩、と前に進み続ける。いう姿勢がやっぱり必要なんだろうと思います。...満行したのは平成21年9月11日ですが、不思議と達成感は湧いてきませんでした。一生が修行であり、死ぬまで自分の精神レベルを上げていくという目的がありますので、ある一定の期間が終わったからこれでいい、という気持ちにはならなかったのです。これからどれだけ前向きに進むかが大事であり、籠山行も私の精神レベルを上げる一つの試みにすぎません。それが無事に終わったというだけの話なのです。籠山行は、世間から隔絶された環境で自分の悟りを求める自分だけの行、すなわち自行ですが、いよいよこれから人のために尽くす行、化他行(かたぎょう)がはじまるのだと思いました。...世間で荒行、苦行といわれる行も、やっている本人はそんな思いでやっているわけではないんですね。千日回峰行にしても十二年籠山行にしても、決してその独特の体験そのものに意味があるわけではなく、逆に、その一瞬一瞬をどのように生きるかということが一番大切です。生きるのではなく、一瞬一瞬を生き切るということ。行とは、そのことの大切さを改めて感じさせてもらうものだろうと思います。この一瞬を極めていく一瞬一瞬を生き切ることが、とても大事だと思います。それは100年生きるつもりでいたら、決してわからないことです。この世が無常であると気づくこと。それが、いま一瞬を生き切ることの原動力となるのです。[平澤興]〜話:平澤興〜...暑くなりますと、誰しも汗をかきます。「大変汗が出てありがとうございます」と喜んでおる人はないと思うのでありますが、医学的に申しますと、汗が出るので温度の調節ができるのであります。我々の全然知らん間に温度が上がれば自然に汗が出るような仕掛けになっているのであります。若さにもよりますし、人にもよりますが、1〜2リットルくらいの汗が一日に出ております。だいたい50〜60kgの身体の人で1リットル汗を出しますと、体温にしまして10°Cくらい下げる放熱量があります。36°Cの人がもし汗が出ないとすれば、それだけで死んでしまうかもしれません。思ってみますと、汗そのものはそうありがたいことではないのでありますが、汗を出すという働きは大切です。実は汗だけではありません。汗腺といえども、広い意味の内臓であります。要するに内臓というものは、そんな具合に暑ければ暑いように、ちゃんとしかるべく働いてくれるわけであります。禅語に大用現前(だいゆう・げんぜん)という言葉があります。天地宇宙の真理というものは、そんなに変わるものではなくて、現に落ち着いて見れば、そんなに心配するようなことはない、皆あるべき姿にあると、そういう言葉だそうであります。忘れざりけりと詠んでいます。水鳥は帰ってしまって跡はなくなるが、それで結局また道を間違えないでちゃんと戻っていく。そんなようなもので、細かなことにこせこせしなくても自然には自然の道があるというような意味のようであります。...同じ解剖学者でも、卒業してしばらくの間は、本に書いてあることが一通りわかれば、一通りわかったような錯覚を起こします。私自身もそういう時代がありました。勉強すればするほど、心臓や肺はもちろんでありますが、ただそれらをつくる一つの細胞の構造もわからなくなってくるのであります。毎年、細胞の構造などについてノーベル賞を与えられておりますが、なるほどノーベル賞といえばすごい研究でありますが、自然の生命から考えたら、全くその中の"針の頭のような点"のことでしかないのであります。[致知]〜『致知』2015年12月号より〜...先日、上野の国立科学博物館で開催されていた『生命大躍進展』を見て、38億年前に地球の水中に生まれた単細胞生物が人類になるまで、3回の大躍進があったことを知った。第一の大躍進は5億年前。生命が目をもったことである。地球に誕生した生命は、30億年以上ものあいだ、単細胞生命のままだった。約5億年前、なぜか遺伝子が4倍になり、余分の遺伝子が新しい機能を進化させ、複雑な形をした目をもつ生物が突如あらわれた。その代表格はアノマロカリスという、エビのような形をした体長1mほどの肉食動物。高性能の目を武器に、獲物を巧みに捕らえた。見える目の獲得は、生存競争における優位性の獲得であったのだ。第二の大躍進は、哺乳類が胎盤を獲得したこと。胎内で育てることで、赤ちゃんの生存率が高まったのである。して胎盤を手に入れることができたのか。1億7千年前、その頃の哺乳類に強力なレトロウイルスが流行した。多くは命を落としたが、生き残った哺乳類の体内でレトロウイルスが生殖胎の内部に入り込み、ウイルスの遺伝子が組み込まれ、胎盤ができたのだという。ウイルス感染という逆境が、生命を進化させたのだ。第三は、哺乳類が大脳新皮質を獲得。脳が大きくなったこと。脳の形成に働く遺伝子には、アクセルとブレーキの役割をするものがある。哺乳類は一時的にブレーキ遺伝子が故障し、それによって脳細胞が増殖、大脳新皮質が形成される要因になったという。中心核では、4つの水素が融合して1つのヘリウムをつくるが、水素の質量の0.7%がエネルギーに転換して放出され、それによって太陽は輝いている。この放出量が0.71%だったら星の進化スピードが早すぎて、太陽はすでにない。〜...そのころ御舟(ぎょしゅう)は、写実一辺倒だった画風に行き詰まりを感じていました。速水御舟(はやみ・ぎょしゅう)「自然に直面した写実のみになってきた。何かそれだけでは済まない問題が常に往来している。御舟は武蔵野にある禅寺、平林寺(埼玉・新座市)の門をたたきます。座禅をくみ、日中は堂内の掃除にはげむ毎日。御舟は修行僧とおなじ生活を9ヶ月間おくり、心の目でものを見るという禅の教えに近づこうとしました。大正14年夏、避暑におとずれた軽井沢で御舟は、焚き火と、それに群がる蛾(が)の美しさに心奪われました。毎日、家族のものに焚き火をおこさせ、御舟はその前で写生をくりかえし行い、炎を見つめつづけました。『炎舞』大正14年(山種美術館蔵)変幻する炎の神秘が、深みのある朱で描かれています。闇と炎の境には、金泥をもちいて微妙な色調の変化が加えられています。我が身を焦がしながら舞う蛾の群れは、妖しい輝きをはなっています。「絵をつくる前に、人間をつくれ。人間のできていないものに、いい絵はかけるはずがない」と言ったといわれています。『炎舞』は御舟が31歳の若さで到達した境地をあらわしています。「この『炎舞』の蛾のスケッチを見たことがあるんですけど、けっこう相当やってるんですよね。いう自分の画力に対する自信と、自分の心の中を見つめたという自信が合体して、迷いがないですよね。これはもう、ぜんぜん迷いがなくて、自分の人生の哲学と、絵をかくという行為が見事に合体している瞬間だとおもうんですよ。本書の解説に、中村元氏は言う。「『ブッダのことば(スッタニパータ)』は、現代の学問的研究の示すところによると、仏教の多数の諸聖典のうちで最も古いものであり、歴史的人物としてのゴータマ・ブッダ(釈尊)のことばに最も近い詩句を集成した一つの聖典である。シナ・日本の仏教にはほとんど知られなかったが、学問的には極めて重要である。これによって、われわれはゴータマ・ブッダその人、あるいは最初期の仏教に近づきうる一つの通路をもつからである。朗読スッタニパータ(Suttanipāta)梅尾泰巌(寂静山禅定院)※朗読文はほぼ、中村元『ブッダのことば』どおりである。以下、アルボムッレ・スマナサーラ長老(スリランカ)による『スッタニパータ(パーリ語原文)』の朗読。「仏教はヤバいもの」というのは、私が仏教の話をするときにいつも最初に言うことなんです。知人からこんな話を聞いた。ある人が、京都の嵯峨で月見の宴をしていた。月見の宴というような大袈裟なものではなく、集まって一杯やったのが、たまたま十五夜の夕であったというような事だったらしい。「憎まれっ子世にはばかる」とでも言うべきか、「臭いカメムシ」は世の中にじつに蔓延(はびこ)っている。「岡潔(おか・きよし)」、直筆の色紙にはそうある。彼は「数学者」であり、そして「純粋な日本人」であった。「僕は、論理も計算もない数学をやってみたい」と語っていた三高時代。多くのブランドが海外生産にシフトする中で小平は国内生産にこだわり続け、一本一本慈しむ様に丹念に製作しています。妙好人には幾つかの型があって、中々機鋒の烈しい人、穏和な人、思索にたけた人、自戒の念に厳しい人など、その型は色々あるが、源左老はその中で、何よりも「行為」でその妙好さを示した信者であった。「神道の西田長男さんなどは、成仏するには52段階の修行を経なければならないと言います。この『八幡菩薩』さまは50段階のところで留まっておられる。