抜粋)○北白河=現在の白川通り以東、今出川通り以北の一帯を指す地名。(詞書)水辺で暑さを避けて涼を得るということを、北白川にて詠みあいました。(歌)北白川の水辺での車座になっての集いは楽しいものです。流れる水の音にまぎれて、暑さを忘れてしまいます。山家集には、北白河での歌会で人々と詠みあったということが三度(53.54.270P)記述されています。実際には三度以上出席したものでしょう。270ページの基家の三位の家以外は場所も主催者も不明です。○よしある様=由緒のありそうな感じの家。○秋風楽(しゅうふうらく)=雅楽の曲名。雅楽とは中国伝来の音楽で鉦、笛、ひちりき、和琴などで演奏するもの。千秋楽、太平楽などがある。秋風楽は曲に合わせての舞があり、これを舞楽といいます。(主に講談社の「国語大辞典」を参考)(詞書)『「秋風」には秋風楽をかけている。「すめる」は「澄める」と「住める」をかけている。詞書のなかに「垣にそひたる荻の風身にしむらん」うんぬんとあるが、秋風に荻の葉を配するのは白楽天の琵琶行などから早く流行したようである。荻の葉とよばすれど答へざるなり。呼びわづらひて笛をいとをかしく吹きすまして、過ぎぬなり。<笛のねのただ秋風と聞ゆるになど荻の葉のそよと答へぬ>といひたれば、げにとて<おぎの葉の答ふるまでも吹きよらでただに過ぎぬる笛の音ぞ憂き>・・・」などとあって知られる。ここの荻の葉は女、外から呼んだが返事がなかったというのである。秋風が吹けば荻の葉はそよぐものと決められていた。靡(なび)かない、返事がないということにもなる。一種の固定化した伝統発想であってこの詞書の西行の行動は当時の風流であり、この場面に来合っては黙して通り過ぎてはならない。家の主人に歌を詠んで挨拶を入れたというわけである。(歌)『「秋風が今夜は格別身にしむことだ。それは琴の秋風楽のせいなのだが、また月までが澄んで照らすような住み方の庭を見たゆえに。的研究(目崎徳衛氏著)」でも触れていません。北白川のこの家は西行の知人が住んでいたものではないと思います。したら琴の名手といわれる院の小侍従(200Pに初出)の可能性を考えましたが、この詞書と歌からでは、人物を特定できません。秋風と荻の組み合わせは形式化されたもののようですが、しっくりとなじむものを覚えます。これが荻でなくて萩であるとしたら、色彩が勝ちすぎて、しっくりした感覚を味わいにくいものと思います。踏み分けまうき=踏み分けま憂き=踏み分けることが憂く思われる。「ま憂き」は「まく憂き」の約。)あく(古代の名詞)うき(形容詞連体形)のつづめた形。「ふみわけまくうき」の略された形で、「く」が上の動詞を体言化する接尾辞で、それが省略されたと考えてもよい。まく=(推量の助動詞ムのク語法)・・しょうとすること。「北白河」という地名の入った歌は発見できませんでした。北白河や南白河の地名入りの歌がないかというと、たとえば北白河の地域を詠んだ歌であっても「白河」として詠んだからだろうと思います。北白河という六音の名詞を用いるのは歌の言葉として少し重たい感じ、無骨な感じがします。下の中務の歌も白河とありますが、実際には北白河のものです。(後撰集)27号で紹介した27Pの西行の下の歌も、北白川でのものと断定してもよいかと思います。北白河での歌会については次号で記述予定です。平安遷都した794年以前からの古刹であることは確実のようです。白川通り以西の北白川久保田町にありましたが、1400年間に室町幕府八代将軍の足利義政の要請により現在地に移築されたということです。北白川の産土神(うぶすながみ)で祭神は少彦名命(すくなびこなのかみ)。「北白川遺跡」として考古学では著名です。下は北白川天神宮の画像です。http://kazu02aa.hp.infoseek.co.jp/kitasi.html(この項は西行歌碑の関係で第27号に記述しています。27号から転載しました。)ここには「風あらみ梢の花のながれきて・・・」の歌碑があります。『北白河は銀閣寺の北なり。里の名にして、川は民家の中を西へ流れる。これなん名所三白川のその一なり。(中略)この里は洛(みやこ)より近江の志賀坂本への往還なり。素性法師が「君が代までの名こそありけれ」とつらねし白川の滝は道の傍らにありて日陰を晒し、川の半ばに橋ありて、はじめは右手(めて)に見し流れもいつとなく弓手(ゆんで)になりて、谷の水音浙瀝(せつれき)として深山がくれの花を見、岩ばしる流れ清く澄みて皎潔(きょうけつ)たる月の影いそがわしく、橋のほとりに牛石といふあり。形は牛の臥したるに似たり。これよりひがしに山中の里あり。比叡(ひえ)の無動寺へはこの村はずれの細道より北に入る。右のかたの一つ家に川水を筧(かけい)にとりて水車めぐる。(略)山中峠は白川の里より一里半東にして、山城・近江の境なり。むかし「長良の山桜」と詠みしはこの峰つづきなり。三井寺の入相の鐘は志賀のうら風に誘はれ、琵琶湖の風景一眼の中に尽きて、地勢穆々(ぼくぼく)として心を奪はるるに似たり。引用)以下は阿部註です。○三白川=私にはわかりません。ご存知の方はご教示お願いします。日本の三白川とは思いますが・・・。○志賀の山越え=現在は山中越えといいます。○弓手(ゆんで)=左手のこと。○浙瀝(せつれき)=古語辞典にもなく、これも説明できません。○皎潔(きょうけつ)=煌々として潔く感じるということなのだろうと思いますが正確にはわかりません。○長良=長等(ながら)と表記します。○穆々(ぼくぼく)=これもわかりません。志賀の山越えの道は北白河別当町の交差点から東に入ります。何度か車で通ったことがあります。一昨年の秋には、西行MLの有志の皆さんとこの道を通って比叡山に上がりました。路傍に桜の木はありますが、西行の時代のように桜の名所というほどではありません。事前に電話連絡すれば都合をつけていただけるとのことです。この所在地情報は27号からの転載です。下は北白川天神宮のホームページです。2月10日から3月14日まで。今号は詞書にある北白河との関係で、歌は「志賀の山越」を取り上げてみました。次号も北白河と志賀の山越えとなります。志賀の山越えは、太平記には今中越えと記されていて、どちらの呼び方もされていたようです。現在は山中越えと呼ばれています。京都と滋賀県の往還のルートは山科から大津に抜ける逢坂越えをはじめ、いくつもありますが、このルートも古代から利用されてきました。ことに滋賀県から京都に入るためには逢坂を越えて三条通りに至る東海道ルートよりも距離が短いために戦国期には重宝されたそうです。織田信長も1575年にこの道を通って京都に入りました。その時、信長はこの道の拡幅工事を命じていることが記録に残っています。平安時代は志賀の山越えは桜の名所として聞こえていたそうです。多くの歌人が志賀の山越えでの歌を詠んでいます。私は三度はこの道を自動車で通り過ぎました。歩いて過ぎたことはありません。いつか機会を作って先人を偲びながら、桜の頃に歩いてみたいと思います。最近、外に出ていません、散歩もしていません。幼い時に知ったその説に妙に納得したものでした。路傍の風景を見るとはなしに見ながら、そして、いろんなことを思い巡らしながら、散歩することはとても良いことだと思います。自分の構築する世界をいびつな形で一元化することなのかも知れません。かのカントは生まれた土地を一度も離れなかったそうですが、しかし、散歩はよくしていたということを何かで読みました。散歩するということは、また、自然とか季節の醸成するものとの交感でもあるのでしょう。それだけで充分に刺激的なことです。カントも散歩のすばらしさを自覚していただろうと思います。私も可能な限り自然に触れたいと思います。今年に入ってから、なぜかしら心身のエネルギーが乏しくなったと感じています。消沈している自身を発見します。とりたてての理由もないままにです。加齢とはこういうことなのかも知れません。いつも自身を鼓舞しながら彩り豊かな余生を演出できるなら、それは幸せなことだと思います。時は間断なく移ろい、もうすぐ桜の季節を迎えます。一年に一度経巡りくるこの季節を楽しみたいものだと思います。==================================。