定信入道は1088年生まれですので、西行とは丁度30歳違います。年齢差はありますが、同じ仏道修行者として親しい関係であったのかも知れません。藤原定信は藤原定実の子とあり、待賢門院中納言の局と兄弟といいますので、西行とは早くから面識があったことも想像できます。現在は東山区の泉涌寺の塔頭の一つです。今熊野観音寺といいます。多くはなかったはずです。現在では、「観音寺」はこの「今熊野観音寺」を指すということで一応の決着をみているようです。1112年生まれといいますので、西行より年長です。この時の千僧供養はいつ、どこでしたのか不明のようです。勝命は新古今集に一首撰入していて、67番歌です。○千人あつめて千人の僧が合同で行う供養の儀式であり、千僧供養といいます。清盛は福原でも厳島でも千僧供養を執り行っています。大きな功徳があると信じられていました。法華経という教義によって、釈迦がインドの霊鷲山で信者たちに説法した大昔と連なっている、というように解釈されています。精神に満ちた世界そのものを表していると思います。仏が衆生済度のために、本来の姿を変えて、濁世に出現すること。○きよまはる身を清めること。「引摂・引接=いんじょう」とは、人間の臨終の時に阿弥陀仏やその他の菩薩が現れて、念仏を唱える人を浄土に導き救いとる、ということを意味します。三千院から寂光院に向かう小道の傍らに「おぼろの清水」はあります。平安時代から多数の歌にも詠まれてきた有名な清水ですが、現在は小さな水たまりという感じです。寂光院に隠棲した建礼門院も親しんだ泉のようです。せく塵(せく)は(堰く・塞く)のことで、流れを堰きとめて塞ぐこと。流れを塵が堰きとめているという意味。この歌では「塵」は世の汚濁のこと。○すゑはひきける生存している時に仏道の縁を結んだ人々を導いて浄土の世界に引き取るということのようです。死後の行く末は浄土に導いてあげるという意味です。(011番歌の解釈)「今、定信入道が観音寺で堂を造っておいでですが、その寺を造るこのわが谷を土で埋めて下さい。あなたばかりは山をも崩す念力をお持ちですから。抜粋)(012番歌の解釈)「山を崩すだなんて、そんな腕力は持ち合わせませんが、何とか工夫して協力いたしましょう。たちが列座して聞法した昔と少しも変わらないと思い知られた尊い説法の庭でしたよ。抜粋)(03番歌の解釈)「神は本来の光を和らげて濁世に現れたのに、その神に仕える人はどうして神事に際して斎戒するのだろう。」(和歌文学大系21から抜粋)(04番歌の解釈)「住み馴れた朧の清水の澄んだ水をせきとめている塵を払い流すことで、流れの末は引けるのだよ。月が地球の影の中に入り、月面の一部または全部が欠けて見える現象を言います。月の一部分が入れば部分月蝕、全て入ると皆既月食となります。これとは別に太陽が月によって隠される現象を日食と言います。太陽の周縁が輪のように残るのが金環日食です。○影にあたらぬ月光に当たらないこと。意識的に月光を避け、月を見ないこと。○われて「われて=破れて」は、無理に、しいて、の意味です。参考)○名や立ちぬらむ名前が有名になること。世間では忌むべき月蝕を見るようなら、すぐに悪い噂となって名前が出ること。(01番歌の解釈)「世間の人々は月蝕は不吉だと言って光にも当たらないようにしているが、私はそういう月であればなおさら、無理をしてでも見ようとする。奇人変人の悪い評判が立たなければ良いのだが。