「蝦夷(えぞ)の吹く息。」(岩波古語辞典から抜粋)○えぞここでは地名として使われています。北海道及び北海道より北を指す地名と解釈されます。北海道は蝦夷という名称でしたが明治二年に「北海道」という名称になりました。蝦夷(えみし・えぞ)として、東北から北海道にかけて居住していた人々を蔑んで使う言葉でもあります。東夷(とうい・あずまえびす)とは、関東の武士達を京都の人たちが恐れと蔑みの気持で使った言葉です。岩城山は全国にたくさんあり、駿河のさった峠のある山も岩城山と呼んでいました。家隆の歌も駿河の山を言います。壬二集)でもここでは「みちのくの岩木の山」ですから青森県にある岩木山のことです。青森県南西部にあり標高1625メートル。津軽富士と呼ばれています。(1番歌の解釈)「遥々陸奥へ旅をし、旅の空で年が暮れてしまったことであるが、いつもよりも一層心細く思われるよ。」(「つね」は、常の年とも、常の状態「旅でない状態」とも解し得る。抜粋)(2番歌の解釈)「聞いたこともなかった。束稲山は全山が桜の満開でとても美しい。吉野山以外にもこんなところがあったなんて。」(和歌文学大系21から抜粋)「はじめて束稲山の桜を見た第一印象の驚異感を、素朴に歌ったものとしてとるのが妥当である。研究」から抜粋)「(ききもせず)と初句切れでうたい出し、(よしののほかにかかるべしとは)と、感嘆符で止めたところに、西行の驚きと悦びが感じられ、詠む人を花見に誘わずにはおかぬリズム感にあふれている。抜粋)(4番歌の解釈)「抑えるけれども涙は一向に止まらないよ、衣の関でないわたしの衣の袂は。」(和歌文学大系21から抜粋)(5番歌と6番歌について)5番歌は夫木抄に西行歌としてあります。藤原為家1252年の作としても出ているようです。西行作ではないものと思います。6番歌については家集などにも見えなく、西行の作というには無理があります。後世の人が詠んだものが、西行歌として誤まって伝わってきた歌だろうと思います。大きな意味があるとは思えないのですが、詞書か歌に陸奥の国の地名のある作品を取り上げて、両度の旅、及び、その他に部分けしてみます。推定でしかありません。陸奥の入り口である白河から順路順に列挙してみます。(初度の旅の歌)西行30歳の頃。さきにいりて、しのぶと申すわたり、あらぬ世のことにおぼえてあはれなり。実方の御ことなりと申しける、いと悲しかりけり。十月十二日、平泉にまかりつきたりけるに、雪ふり嵐はげしく、ことの外に荒れたりけり。いつしか衣川見まほしくてまかりむかひて見けり。河の岸につきて、衣川の城しまはしたる、ことがらやうかはりて、ものを見るここちしけり。中尊寺と申す所にまかりあひて、都の物語すれば、涙ながす、いとあはれなり。)再度の旅の時の歌で、陸奥の地名のある歌は無いと言えます。窪田章一郎氏は「奈良の僧」の詞書のある「涙をば衣川に・・・」の歌を(異本山家集のみにあることも照らし合わせて)再度の旅の歌と推定されています。奈良の僧たち15名が平泉に流されたのは康治元年(1142年)八月のことだといわれますので、西行は初度の旅の時にこれらの僧達と会っているだろうと思います。これらの僧達がほぼ四十年を隔てて西行と再び会ったのであるとしたら、再度の旅の時の歌というのもうなずけます。四十年も平泉に流されたままの罪は考えられないかも知れず、そうであれば再度の旅の時の歌とするには無理があるかもしれません。胡沙吹かばくもりもぞするみちのくのえぞには見せじ秋の夜の月(夫木抄)===============================(3)白河の関跡を訪ねてこのマガジンの執筆も気になりながら、以前から行ってみたいと思っていた白河の関をメインとする東北の旅をしてきました。西行の時代ならいざ知らず、現在は京都から新白河まで乗り換え時間を含めて、5時間までで着いてしまいます。14日から17日までの短い旅でしたが、ほんの少しは西行の歩いた道筋をたどったことができたと思います。以下、白河の分だけを紀行文として書いてみます。朝8時過ぎの新幹線に乗る。新白河駅着は13時前。駅東口に芭蕉像があります。芭蕉が白河に来たのは1689年4月20日。翌21日に白河の関を訪ねています。「白河の関にかかりて旅心定まりぬ・・・」としたためています。白河の関跡に行くには交通の便が非常に悪いので仕方なくタクシー利用でしたが片道20分ほどで4500円。こんなに散財はできないので帰りはバス待ち。甚だしい時間ロスでした。白河の関跡はきちんと整備された公園になっていました。付近を見ると司馬遼太郎さんが「街道をゆくー白河・会津のみち」の中で「東北は単独ですでに偉大なのである」と語った言葉が思い出されました。関前を南北に走っている道が古代の東山道に違いなく、この道を西行も歩いたはずだと思いました。バスの待ち時間があったので、舗装道を3キロほど歩いてみました。当時の道幅は6メートルから12メートル。幅は目見当で10メートル未満だと思います。関跡には今も白河神社があります。この白河神社は延喜式にも記載のある式名社です。陸奥の一宮社は白河郡棚倉町の「都々古分神社」に譲りますが、格式ある古社として、そして古代東山道の白河の関にある神社として、人々の崇敬を集めてきたものでしょう。今もただただそこに在るように思いました。それが歴史というものの本髄なのでしようね。簡素としかいえない本殿があるのですが、その前にある苔むした狛犬が目を惹きました。いつの時代に作られたものなのか判然としませんが、その様式からみてかなり古い時代の物であろうと考えられます。すると西行もこの狛犬を見て通り過ぎたかも知れないな・・・などという妄想が脳裏をかすめたりしました。関跡公園には梅が満開。山々の落葉樹はまだ新芽をつけていず冬枯れのままでした。このあたりも寒いです。「白河の関路の桜咲きにけるあづまより来る人のまれなる」(岩波文庫山家集272P補遺・西行上人集)西行上人集にあるこの歌はもう少しした新暦では4月末頃の歌だと思いました。この歌は現地詠とは言い切れないものです。西行がこの道を桜の頃に通ったものとしたら、それは陸奥からの帰路であり、もっとも可能性の高いのは二度目の旅の帰路ということになりますが、実際に即した現地詠のような歌の印象ではあっても想像で詠んだ歌ではなかろうかと思います。西行は桜の花の頃に白河の関には来ていないものと推測します。神社には西行とは40歳も若い藤原家隆が手植えしたという従二位の杉もありました。家隆が陸奥に下向したのは果たして何年だった分りかせません。年古りた杉の巨木が今も白河神社にその由緒を偲ばせるようにして立ってありました。それとカタクリの群生。カタクリを見るのは初めてでした。群生といっても少し間をおいての群生で、花はそれこそたくさんあるのに少し寂しい感じです。一本だけで立つという性質の花だからでしょう。これは福島の信夫山でも感じたことでした。このカタクリは発芽から開花までに平均して八年もかかるとのことですから気長と言えば気長ですが、花期は非常に短いとのことです。ハコベ、ナズナ、ツクシ「スギナ」、ヒメオドリコソウ、カラスノエンドウ、オオイヌノフグリ、ホトケノザ、セイヨウタンポポなどの雑草がここでも花盛りでした。このうち西行が見た花は半分ほどはあるのでしょうか。足がなくて断念しました。平安時代の東山道と江戸時代の奥州道中では道が随分と違う地点がありますから、私としては西行が歩いたはずもない江戸時代の奥州道中にはそれほどの関心もなかったのです。以下に今回の東北旅行の画像を出しています。興味のある方は覗いてみてください。アルバムの東北旅行から入れます。クリックすると大きい画像になります。青森県の歌枕はきわめて少ないです。「やすかた」「津軽」などはネットでもヒットしますが、確実な資料はとても乏しいものです。「子を思う涙の雨の笠の上にかかるもわびしやすかたの鳥」が、西行歌とされているサイトもありますが、もちろん西行本人の詠歌ではなくして、他人詠の歌が西行歌として伝えられた伝承歌でしょう。実際には西行の詠んだ歌ではないのに西行歌とされている事例はとても多いものです。今号発行は遅れに遅れてしまいました。先号の27号発行が2月23日。実に2ヶ月以上、発行できませんでした。遊びまくっていたからに他なりません。この間、二冊の新しい本も読んだのですが西行に関して新しい発見はありませんでした。希求していた白河の関を巡る東北の旅行をしてきました。撮影画像も整理してアップしています。興味のある方はご覧願います。この号は早く早くと自分をせかしていましたのに、4月13日の吉野、14日からの東北旅行で素晴らしい桜を見て過ぎてみれば、桜に毒されてしまったのか、長く虚脱状態になってしまった状態が続いています。腑抜けのような感じです。そのために発行が遅れたともいえます。これではよくないので、そろそろいつものペースに戻します。