検索この検索ボックスを閉じます。Eメール抑圧され、迫害された人々の間に形成される兄弟愛は決して長続きしない、とイギリスの歴史家で芸術理論家のサイモン・エルマーは彼の新しい本の中で述べている。彼はさらに哲学者ハンナ・アーレントの言葉を引用しています。侮辱され負傷した人々の人間性は、解放の時をXNUMX分も生き延びたことはありません。これは、それが取るに​​足らないという意味ではありません。それは政治的にはまったく無関係であることを意味します。」エルマーによれば、Covid時代の最悪の抑圧手段が少なくとも一時的に鎮静化した今、兄弟愛に取って代わる必要があるのは友情です。現代的な意味ではありません。ファシズムへの道、エルマーは、西側社会は現在急速にファシストの全体主義に向かっていると主張している.ソビエト連邦の崩壊後、私たちは、左派以外に端を発する全体主義の危険性に気が付かなくなりました。過去数十年の素朴なリベラリズムは、この危険に私たちを盲目にしてきました。「想像を絶する最も専制的で無責任な権力を容易に行使する...そして、部外者が効果的に疑問を呈することができない「技術的必要性」によって正当化されないものはほとんどないため、または特に不利な立場にあるグループの必要性についての人道的議論によってさえ正当化されないものはほとんどない.その力を制御する可能性はほとんどありません。」ここで、ハイエクは、現代の国際的なテクノクラシーと独占的なオリガルヒとの間の緊密な協力の可能性についても考慮していないことに注意してください。エルマーは、バイオセキュリティ国家の義務と規制に対する左派の支持は、右派の多くが信じているように固有の権威主義に基づいているのではなく、むしろその固有の権威主義に基づいていると主張している。全体主義イデオロギーのこれらの症状について、伝統的な意味での社会主義者は実際には何もありません。従って社会主義者が社会に浸透した結果です。それはファシストの敬礼の背後にあり、指導者への自発的な服従の背後にあります。全体主義の美学が基づいているのはキッチュです。「全体主義政権によって、制御と操作のメカニズムとして簡単に展開されます...プロパガンダが注入されます。つの涙を立て続けに流します。番目の涙は次のように述べています。全人類と一緒に、草の上を走る子供たちに心を動かされるのは、なんと素晴らしいことでしょう。キッチュをキッチュにするのは二度目の涙です。地球上の人間の兄弟愛は、キッチュの土台の上でのみ可能になります。現代のキッチュに相当するものです。ひざまずき、介護者のために拍手し、仮面をかぶり、一般的に無意味な命令に従うことは、「より大きな利益」のために、またはおそらくより一般的であるように、見た目のためだけに、一緒に動かされることと本質的に同じです。全人類とともに、草の上を走る子供たちによって。最終的には偽の連帯であるこの連帯は、暴徒が従わない人、ワクチンを受けていない人、「膝をつく」ことを拒否する人に反対するときの原動力でもあります。黒人男性が「ホワイト・ライヴ・マター」。本質的に、キッチュと同じように、目を覚ますことは排除についてです。残酷なものは、多くの場合、すべての中で最も感傷的です。エルマーは、封鎖中、目覚めたイデオロギーに沿った抗議行動が容認されるだけでなく拍手喝采を受けたことを指摘しています。その理由は、目が覚めたことが当局に脅威を与えないからだと彼は言います。...要するに、グローバルバイオセキュリティ国家の全体主義の資本主義の建設を促進することによって、wakeはリベラルではなく、それは確かに社会主義者でもありません.wakeはファシストです。理由を完全に無視することです。めぐる物語の不条理に最もはっきりと表れています。目が覚めた人にとって重要なのは、彼ら自身の個人的な認識、主観的な経験だけです。すべての意味が私的なものである世界では、意味はあり得ません。いうのは、その創始者自身には理解できないからです。一般的な意味では、ハンナ・アーレントの常識の定義は、世界に対する私たちの共通の認識であり、この共通の認識が共通の言語、共通の物語、共通の考え方にどのように依存しているかを考えることができます。それらがなければ、社会は本当に存在しません。これは、スターリンがすべての自由な社会とクラブを解体し始めたときに理解したものであり、チェスクラブでさえ容赦しませんでした。真に全体主義の力を発揮するには、人々を互いに隔離し、社会的絆を形成する能力を取り除かなければなりません。このように目覚めることは、エルマーが恐れている新しいファシスト社会の非常に重要な基礎であり、マスクの義務化やロックダウンへの大規模な遵守などの目に見える兆候だけでなく、私たちの共通の合理性の否定に基づく原子化においても同様です。これは、個人の主観的な経験以外は何も有効なものとして受け入れない急進的相対主義の直接的な結果です。それは真の政治活動に対するアンチテーゼです。言うまでもなく、目覚めたイデオロギーの過激な相対性によって支配される社会では、そのようなものを社会と呼ぶことができるとしても、法律は存在し得ず、したがって人権も存在し得ません。彼は、ウンベルト・エーコの「永遠の」ファシズムの特徴を利用し、ハイエクのファシズムの定義を批判的に分析し、アガンベンの複雑な概念的枠組みを説明し明確にしています。バイオセキュリティ国家内で、当局による絶え間ない監視を可能にする技術開発に飛び込み、何もしなければ、新しいタイプのファシスト全体主義に向かっていると結論付けています。彼の分析が右翼の視点ではなく、社会主義者に基づいているという事実は、この本の重要性を真に高めるはずです。それは、左翼の知識人、少なくともまだ心を開いている人たちの間で最近の出来事について批判的な議論をするための非常に必要な基盤を提供するかもしれません.エルマーは本の終わりに向かって、古代ギリシアの友情の概念について、可能な方法として論じています。古代ギリシア人にとって、市民間の友情(フィリア)は都市国家(ポリス)の幸福の基本であり、西洋の民主主義の考え方はまさにこれに基づいている.この友情の概念は、私たちが今日友情について話すときに通常意味するものとは異なります。友情の本質は、社会の問題について集まって議論することにあります。それは、私たちに最も近い人々との個人的なコミュニケーションや自分自身についての会話ではなく、市民および社会の参加者としての共通の利益に基づく対話にありました。その他の抑圧の方法によって攻撃された人々の兄弟愛に取って代わることができるのは、この種の友情、責任ある活動的な市民の間に形成される絆です.要するに、エルマーは私たちに市民としての責任を真剣に受け止めるよう促しています。消費者のみ、政治や社会を気にかけません。今、アイデアを議論し、合理的な対話を通じて私たちの見解を発展させますが、常に古代ギリシャの意味での友情に基づいています。Attribution4.0国際ライセンス再版の場合は正規リンクをオリジナルに戻してください。アイスランドのさまざまな出版物に定期的に寄稿しています。論理的思考プロセスを日常の問題に適用する』の著者でもあります。現代の激動の中で専門的に粛清され、追放された勇気ある人々を支援するために使われます。彼らの継続的な活動を通じて真実を明らかにするのを助けることができます。Olivier確かに、反対意見は必ずしも公に目立つ形で現れる必要はありません。政治グループを「我々対彼ら」と位置付けることです。皮肉なことに、カールソンもそうしています。Klein正義を非常に重視する企業が、3つの意味で公正な行動をとらなかったのはおかしなことです。Ponesse新型コロナウイルスが本当にブラックスワンイベントだったかどうかは、ここでの私の焦点では​​ありません。Wilson新型コロナウイルス産業複合体に対する予想外の反論の中でも、最も注目すべきはグラシア・グリンダルの宗教的抗議詩『イブへの手紙』だろう。Geusauこれが、私が議論したい問題の根源、つまり良心の優位性と進歩のプロパガンダ、そしてその結果生じる技術官僚主義のパラダイムに繋がります。