ひとつの風景を模写しただけの歌であり、そこには作者の心象が全く入っていず、その点が不満に思います。西行という斯界の稀有の才能が、その才能足り得ているのは作者の固有の心象の発露の形に依ると私は理解していますが、こういう傾向の歌はいくらうまくまとまっていても私の感興をひかないものです。いえ、それは多様な解釈の内の一つですから、別の見方も当然に成立すると思います。賀茂社の神官が神前に供えるために御手洗川で若菜を洗っています。洗い終えた若菜を両手に捧げ持って、神前に向かう扉を開きました。神官に対しての親愛の感情や、神社に対しての崇敬の気持を汲み取るには無理があるのではないでしょうか。○ささきと申す里=「ささき」という里名についてはわかりません。賀茂社の付近の里名を調べたのですが、どうしてもみつかりません。賀茂社が領有してきた里名としてもなく、現在の町名としてもありません。「山州名勝志」には上賀茂の北にあったとのことですが、私は未確認です。この詞書については、「人々まうで来て・・・」が新潮版の山家集では「隆信など詣できて・・・」と変わっています。「侍りけるに」とありますので、賀茂の近くにも庵があったのかもしれません。隆信との年齢差を考えると、西行は50歳過ぎの高齢になってからです。西行50歳という年は、まだ高野山にこもっていた年代です。下に窪田章一郎氏の「西行の研究」から抜粋します。「山家恋の題詠は女性の立場のもので、山家の筧の垂氷ともなって、君のつらい心は、固く凍っていることであろう。心細くも絶えてしまったことかな、という歌意である。生まれたばかりの隆信を残して出家した寂超を加賀の立場で詠んだと想像しても適切であり、西行の場合を考えても、このような女性の立場はあったろう。世捨人の山家の生活に入ったばかりの頃を作者はおもっているのである。藤原隆信は大原三寂の一人、寂超の子供です。母の加賀は後に藤原俊成と再婚して定家などを生みました。したがって隆信と定家は同腹の兄弟です。美福門院が1160年に崩御した時に、当時18歳の隆信は美福門院の遺骨を持って高野山まで行っています。見ると、艶福家としても有名だったようです。この歌は隆信に対する西行の気持ちが伝わってくる歌です。○仁和二年=仁和二年とは886年のことですから、ここは仁安です。仁安ニ年は1167年、西行50歳の頃。西行法師歌集では仁安三年とあります。○たなうの社=上賀茂神社の棚尾社のこと。○幣=へい・ぬさ=緑の葉のある榊に白地の布や紙を垂らしたもの。○しで=四手=注連縄や玉ぐしにつける白地の紙。昔は白布も用いました。この詞書によって四国旅行に出発した時の西行の年齢が分かります。旅立ちに際して上賀茂社に参詣したのですが、「又歸りまゐらぬこともやとて」とあるように、自分で大変な旅になるかも知れないという覚悟があったことがわかります。「たなうの社」は現在は楼門の中の本殿の前にあるのですが、詞書から類推すると西行の時代は本殿と棚尾社は離れていたのかもしれません。棚尾社に取り次いでもらったということです。「かしこまり謹んで奉る幣に涙がかかるよ。四国行脚へ出かける自分はいつまたお参りできることか、もしかしたら出来ないのではと思うと。○北祭り=岩清水八幡宮の南祭に対して、賀茂社の祭りを北祭りといいます。○はし殿=賀茂両社に橋殿はあります。この詞書ではどちらの神社か特定できません。○へいふし=新潮版では「つい伏し」となっています。膝をついて平伏している状態を指すそうです。○東遊び=神楽舞の演目の一つです。現在も演じられています。○ことうつ陪従=琴打つ陪従=付き従う人と言う意味ですが、神楽舞で琴を打っている人を指します。この詞書と歌はいつのものなのか分かりません。賀茂社の衰退を感じさせる詞書であり歌ですので、これはやはり源平争乱ということを背景とした当時の社会不安と連動したものと考えていいのかもしれません。手持ちの文献ではこの歌の作歌年代について触れたものはありません。私見ですが、先の四国旅行よりは後のことと思います。賀茂祭の頃に賀茂社に参詣したのですが、具合良く、少し待っただけで朝廷からの奉幣の勅使が到着しました。勅使が橋殿に着いて平伏して拝礼されるところまでは、昔ながらのしきたりのままでした。ところが東遊びの神楽舞を舞っている舞人の舞い方は昔に見たものと同じ舞とは思えないほどにお粗末で、舞に合わせて琴を打つ人さえいません。これはどうしたことでしょう。末法の時代とはいえ、この事実を神はどのように御覧になっていることだろう。恥ずかしい気がします。いうことが詞書の意味です。「人の世のみならず、神の代もすっかり変わってしまったと見えることだ。抜粋)賀茂両社の画像です。(3)賀茂社の分霊社は日本全国にあります。総数1186社ということです。これは伏見稲荷大社の約4万社、北野天満宮の天神社の約1万2千社などから見ると数字的には少ないものです。古代から広く日本全国にわたって信仰されてきたことがわかります。多い順に埼玉県119社、群馬県64社、栃木県59社、宮城県58社、長野県56社となっています。賀茂社は1036年に式年遷宮の制度を命じられました。それからは20年目ごとに社殿の全てが建てかえられることになりました。ところが戦国時代などの戦乱期とか神社の経済的理由により、必ずしも規則通りに遷宮が行われたわけではありません。第33回式年遷宮とあります。下鴨神社の殆どの社殿は1628年の建立によるものですから、本殿のみの造替で済ましたようです。その本殿も、現在のものは1863年の建立ですから、遷宮といっても社殿の建て替えはせず、形式化していることが分かります。上賀茂神社の場合は、もっと簡略化して社殿の修理程度で済ませていたとのことです。)上記二冊を参考にしました。四国旅行について1156年7月11日朝、保元の乱で敗れた崇徳上皇は仁和寺に監禁された後、讃岐に流されました。1164年8月、讃岐の御所で没して、白峰で火葬されました。待賢門院所生のこの崇徳院と、もっとも親しい関係であったことは明らかです。西行の四国行脚の主たる目的は、崇徳院の白峰御陵に参拝することと解釈していいと思います。しての参拝ということになります。四国まで行くには、それなりの準備も必要だったのでしょう。ルートについては歌がルート順になっていない配列ですので推定するしかありません。経て讃岐国松山にて下船。空海の遺蹟を訪れて庵を結んでいます。経て帰途に着いたとも考えられます。山家集に西念寺についての記述はありません。西行との関係も深いようですので平凡社の「京都市の地名」を参考にして記述してみます。西念寺は現在はありません。いつ頃の廃寺か分かりません。蓮台野の西向寺の記録では、明治維新の廃仏毀釈運動により廃寺になったとあるそうです。「上賀茂の南にあった。江戸時代の地誌によれば、行基の開創で本尊阿弥陀仏は行基自作と伝える。賀茂川堤の低地にあり、賀茂河の傍堤の南鴨の一の鳥井を去て三四町未申にあたる。あり、賀茂社司の葬送に関与したことが知られる。当寺は西行発心の地と伝え、それ以前、西行の姉の尼が住んでいたとも記す。聞書集)の歌は当寺の梅を詠んだものといい、「尋来梅=とめこむめ」として、梅の名所の一つに数える。」(平凡社「京都市の地名」より抜粋)西念寺が廃寺になるときに阿弥陀仏が西向寺に移されて、そのことを記述した文書が阿弥陀仏の体内から出てきたそうですので、ほぼ間違いはないと思います。私が知る限りは「西行の姉」の記述はこの書物だけにあります。「都名所図会」も改訂版では、西行と西念寺の関係について触れています。尋来梅の歌は鳥羽の西行寺のものとしています。西行はこの西念寺で出家した可能性も考えられます。勝持寺と西行寺はどちらも寺伝で出家した所とありますが、法輪寺の南の西光院、そしてこの西念寺なども、出家場所であったとしても不思議ではありません。大田神社は上賀茂神社の境外摂社です。上賀茂神社から東に600メーターほどの所にあります。創建については詳らかではありませんが、地主神を祀った古い社として地域住民の崇敬を受けてきたそうです。毎月10日に里神楽の奉納があります。現在は2月24日に「さんやれ祭り」が行われています。この神社のカキツバタ群生は古来から有名で、藤原俊成の歌もあります。深き頼みは色に見ゆらむ(藤原俊成)下は大田神社の画像です。青山音楽記念館バロックザール(席は200席です。今号32号の発行は、どうしても昨日発行することができず、1日遅れてしまいました。全体の構成に時間がかかり、かつ、多忙で時間が取れなかったことが原因です。今後もこのようなことがあるかとも思います。遅れたとしても、できる限りは2.3日以内にしたいと思います。京都の7月といえば祇園祭です。16日の宵山、17日の山鉾巡行ではたくさんの人出で賑わいます。私はこの数年は見たことがありませんが、今年も時間が取れそうにもなく、行く事はできないと思います。下は祇園祭の紹介サイトです。http://www.kyoto-np.co.jp/kp/koto/gion/gion.html今号で賀茂が終わりましたので、次号から街中に移ります。詞書と歌のバランスが悪くて、構成に戸惑いますが、京都の地名の入ったものはすべて紹介致します。画像もまだまだ未撮影場所があって気がかりですが、出不精でもあり時間もないという事情で、全ての場所の撮影は不可能と思います。この点もご了承願います。===================================。