これは当時流行した伝染病を天の怒りととらえ、これに対して天子が徳を養うことにより天の怒りを鎮めるという意図を有したと考えられている。大養徳という名称は国郡郷名の原則が二字の好字を用いる、となっているのに反して三字であり、敢えてそのような名称を選んだ理由が明記されていない以上真意は不明とするしかない。仲麻呂の暗躍があったものと思われる。大倭国は今度は大和国と再び文字だけ改称され、それ以降固定するようになる。全国の国は橘諸兄政権下で財政緊縮のためか一時的に抑制が図られ、例えば養老二年(718)に越前国から分置された能登国は天平十三年(741)に今度は越中国に併合された。大伴家持が越中守として赴任していたのはこの時期になり、家持は能登の各地まで足を運んでいることが万葉集により知られる。諸兄が失脚して藤原仲麻呂の政権下となると国の数は再び増加し、先の能登の例では天平宝字元年(757)に再び分置される。国の数の固定はだいたいこの時期に行われたもので、それ以降は弘仁十四年(823)に越前から分割・設置された加賀を例外として明治まで固定する。(Fri)帰化人百八十八人に賜姓。合計百八十八人に賜姓が行われた。(きよすみ)、狩高(かりたか)、雲梯(うなで)などおおむね居住していた地名によったらしい。可する、という項目があり、これに応じて続々と出された賜姓の記事の中でも最大のものがこの日の人々。帰化人に賜姓が行われた。これは百済や高句麗の滅亡、その後の唐と新羅の戦争による旧百済地域に駐屯していた唐の人々、そして新羅国内の政変などを逃れた人など多数の半島や大陸の人たちが日本へ亡命して来たこと、そしてその後の統一新羅による半島支配の確立に伴い帰国する望みを絶たれた彼らはもはや日本を永住の地とする以外に住むべき所はなかった。日本側としても彼らの多くは技術を持たない一般民衆であり渡来当初は食料などを支給して養っていたもののそういった特別扱いを永遠に続けることは出来ず、一般民と同じ扱いとすると共に、彼らを新天地としての東国に配置してその開拓に当たらせる、ということを新たに方針にするようになった。特別な技能を持っていなくても彼らの多くは農業技術者としては進んだ技術を有しており、開発の遅れていた東国では特に貴重な開拓の原動力となっていった。供養の行事が行われた。台が設けられて天人天女の舞が披露された。して厳かに文章博士(もんじょうはかせ)菅原是善(すがわらのこれよし、道真の父)によって願文が捧げられた。その願文は欽明天皇の代に仏教が伝えられて以来二百年でこの大仏が造営され、百年でこの事故はあったものの広く人々の寄付を集めて今回の修理が成ったこと、この功徳によって塵区(汚れた現世)を出て智岸(浄土)に迎えて欲しい、といったことが述べられた。理を成し遂げたのであったが、三百年余後の平家によって焼かれた修理の時には既に日本には鋳造技術が失われており、宋の技術導入により漸く完成する。鋳造技術の衰退は皇朝十二銭と言われる銭貨が和同開珎から後になるほど逆に品質が低下することに如実に現れている。少なくともこの段階では技術はまだ地に落ちていなかったのだが、一方願文では鎮護国家よりも個人の救済が願われており、仏教に対する意識・受容の変化がうかがわれる。(Wed)祈雨のため黒毛馬を丹生川上神社に奉納。丹生川上(にうかわかみ)神社は古来有名な祈雨・止雨の神として知られる。中社、下社があるがこのうちどれがこの時馬を奉納された神社かは不明。祈雨・止雨は農業にとって死活問題であったため、あらゆる方法でこれを祈ることが古代国家の重要な役割であった。神である竜田神社と共に水神としての広瀬神社に参拝が行われており、おそらくこの頃は広瀬神社が祈雨・止雨の対象であったと考えられる。条からであり、恐らく雨について霊験あらたか、という話が浸透していった結果であろう。これは本来は現在のような上・中・下の三社ではなく一社であったことを示す。この国家祭祀に預かったいずれかの神社が馬を奉納された、ということになる。主要祭祀のうち相嘗(あいなめ)祭の対象とされていないが、この祭祀は起源が非常に古いけれども平安朝には既に衰退していたと見られており、その対象ではないことからは朝廷から重要視されるようになったのが少し遅れることを示すものであろう。この日朝から雨で午後からは雨足も激しくなり、また地震まで起きるという最悪の天候であったが予定通り大仏殿の落慶供養が挙行された。風雨についても天神地祇までもが降臨されてこの盛儀に立ち会ったためと理解された。らが数万の兵士を率いて厳重に警護する中、日の出の後頼朝も大仏殿に入り、いよいよ落慶供養が行われた。公のおかげであり、と理を説くことによって漸く沈静化された。兼実(くじょうかねざね)の要請であったことが知られる。ここでも騒ぎの元となっているのは源義経を讒言によって陥れたとされる梶原景時である。後白河法皇こそ既にこの三年前に崩じられていたが、朝幕の貴顕が列席する中、こうして中世の民衆を熱狂させた東大寺大仏殿の落慶供養は無事終了した。その翌日、頼朝は大仏再建を技術面で支えた宋人の陳和卿(ちんなけい)に面会を求めたが和卿は合戦によって多くの人命を奪った罪業の深い人とは会いたくない、と拒否。・馬具を金銀と共に馬に乗せて贈った。寺に寄進し、馬はそのまま頼朝に送り返したという。(Mon)任那復興の詔。この日百済(くだら)より朝貢があった。その朝貢物は例年より多かった。これは恐らく次第に勢力を強めつつあった新羅(しらぎ)に対して日本の積極的な関与を期待してのものであろう。ここに敏達(びだつ)天皇は先に欽明朝において新羅が占拠したまま失われてしまっている任那(みまな)の復興を求め、皇子(長男の押坂彦人大兄皇子(おしさかのひこひとのおおえのみこ)か)と大臣(おおおみ)の蘇我馬子に対して「任那のことに、な懶懈(おこた)りそ(任那復興の努力を決して怠ってはならない)」との詔を発された。名称の機関に「日本府」の文字を宛てたとすれば矛盾はなくなる。諸国が連合し、その盟主として日本を仰いだのであり、定期的な進調(貢納物の献上)は別にして国家としての独立性は高かった。後に「大宰(みこともちのつかさ)」或いは総領などと呼ばれる行政機関らしきものはは国内にも後の大宰府だけでなく吉備や伊予などにも置かれていた。これらの地域の首長も同様に大和朝廷に対してもともとはゆるやかな同盟を結んでいたものと見られる。墳を残しており、強い自主性を有したことが遺跡面からも推測される。(Sun)神託により飛鳥坐神社を遷座。鳥社を同じ郷内の鳥形山に遷座申し上げた。在飛鳥坐神社の鎮座される山であるにしても甘南備山については不明。