メールマガジン「西行の京師」ご購読ありがとうございます。梅雨の季節になってしまいました。梅雨の頃らしくどんよりとした天候の日々が続いています。雨上がりの、雨滴を包んでしっとりとした風情のアジサイは、この季節の風物詩とも言えます。不思議な魅力に満ちています。春歌)この詞書の次に下の歌があります。この詞書の次に下の歌があります。○卯の花=ウツギの別称。六月頃に白い花が咲きます。卯月(四月)という月名は卯の花から来ています。○外山(とやま)=人里の近くの山のことです。「端山」と同義語です。人里から離れた深い山の対語です。「卯の花が盛りに咲いている季節に小野の里の小道を歩いて行けば、たくさん積っている雪を押し分け踏み分けして、外山を出てきているような気がします。」この歌には「卯花似雪」という詞書がついています。陰暦の四月頃、みごとに咲き誇っている卯の花を見て、その白さから雪を連想したことによって成立している歌です。誰もが思い浮かべることのできる共通認識のある雪を比喩的に持ち出して、卯の花が盛りに咲いている状態と、花の白さを際立たせています。ここにある「小野」は野原という普通名詞というよりも、むしろ「小野」という土地を指す固有名詞の意味合いが強いような雰囲気を持っている気がします。野原の中の「ほそみち」というよりも、人々の生活の用に供されている小道として解釈するほうが自然な感じがします。中に「外山」という名詞の読み込まれている歌は他に以下の四首があります。「端山」の用例も一首記述しておきます。○小野山=この歌では比叡山西麓の三千院や来迎院の背後の山をいいます。○おとなしにのみ=音のしないままに、の意味。滝名から採られた言葉。「小野山の嶺より落ちてくる一条の滝。その音無しの滝のように、声もなく偲び泣けば袖ばかりが涙でぬれてきます。音無しの滝の歌は直接に滝を説明的に歌うのではなくて、恋歌として涙という言葉と結びついて詠われています。恋の悲しみを詠うために、音無の滝という言葉が利用されています。私見で言えば、お遊び歌そのものだとも思います。補筆事項で詳述します。○たれこむる=すだれ、とばりなどを垂れて、そのなかに閉じこもること。抜粋)(詞書)大原で人々とともに「山里に降る春雨」という題で歌を詠みあいました。(歌)「春雨が草庵をつつんで、すだれをおろしたようにうすぐらく降りかくしている所在なさに思えば、世間の誰にもそれと知られず隠れ住む人のすまいであることよ。山家のつれづれ・・・、世をいとう人がのがれ住むこの大原の里で、いっそう人に知られることもなくひっそりと閉じこもっている住家だなあ。○老人述懐=字義通りなら老いた人が昔を懐かしんで思いを述べる、ということですが、ここでは別の意味も重ねているようです。○山=仏道修行の険しい道とも取れ、また、人を恋うる恋情の深さとも解釈できます。(詞書)老いた人達が思いを述べるということを題にして人々と詠みあいました。「山が深いので杖にすがりながらも、仏の教えを求めて入山する老人の心の奥を、わが身に照らし合わせると、何とも恥かしく思われるわが心だよ。『夫木抄』では求道の述懐歌でなく、恋の歌。法の山の深遠なことをいう。抜粋)題詠の場で即興的に詠われたもののはずですが、夫木抄に言うように恋の歌と解釈するには、ここではそのための手がかりがありません。歌そのものを素直に受け止めて、味わいたいと思います。この歌は自身のことを歌っているものかという疑念があったのですが、おそらくは違うでしょう。自身に対してなら自嘲めいてもおり、他者に対してなら揶揄的なものも感じ取れます。どちらに対してのものであったとしても、完全な否定としては作用していず、ユーモラスささえ感じさせる中に、杖を用いるほどまでに歩いてきた人生に対しての揺るぎない自信のようなもの、敬意のようなものを表していると思います。来迎院の背後の山中を呂川沿いに約300メータほど登ったところに「音無しの滝」はあります。垂直落下型の滝ではなく、二段になった傾斜のある岩に沿って流れ落ちています。落差は約15メータほどです。都名所図会には以下のように描写されています。「来迎院の東四町にあり。飛泉(ひせん)二丈余にして翠岩(すいがん)に傍(そ)ふて南へ落つる。蒼樹蓊鬱(そうじゅおううつ)として陰涼こころに徹し、毛骨悚然(もうこつしょうぜん)として近づきがたし。」(註)一町は60間。一丈は約3.03メータ。熊野の歌枕としています。八雲御抄の成立は1220年以降のことですから、それより早く詠われた西行の歌が京都ではなくて紀州の歌だと解釈するのは疑問です。京都の歌と断定していいかと思います。来迎院を住持した良忍上人(1073〜1132)の修行に関わるものという説がありますので、1100年代初頭には「音無しの滝」として認知されていたと思います。1000年初頭には成立していた紫式部の「源氏物語」夕霧の巻に「朝夕に泣くねを立つる小野山は絶えぬ涙や音無しの滝」とありますので、良忍上人のゆかりの滝名ではなくて、もっと以前から「音無しの滝」と呼ばれていたものかもしれません。御抄や五代集歌枕に「山城の大原の滝をもいう」とする添え書きが無いのか、それが不思議です。太原に音無の滝があることを知らなかったはずはないと思います。恋歌として悲しい想いを表すための涙と結びついて詠われています。音が無いということ、音を出さないということは、自分だけの秘めたる想いのことです。同時に相手に自分の思いを知らせても相手からは何の音もない、つまり反響がない。結局は悲恋の悲しみに打ちのめされて嗟嘆の涙が滝のように流れる・・・そういう意味で解釈して良いと考えます。音無の滝という実際の景物と、悲しみということ、涙とそして涙を流すほどの感情ということを結びつけて詠われていますが、そういう方法には、私は感心しないものを覚えます。釈然としないものが残ります。身振り手振りの派手さばかりが目について、いかにもわざとらしい、あざといものを感じます。そこにある作為性は遊戯そのものに根ざしていると解釈するより他にないと思います。作り物の不自然さが勝っている歌に対しては私は否定的です。西行の紹介歌については、そういう不自然さは強くはないと思います。西行の伝承歌に下の歌があるようです。「音無の滝とは聞けども昔より世に声高き大原の滝」(山と渓谷社「比叡山を歩く」より抜粋)下は私の撮影の来迎院と音無の滝の画像です。小野山とは今号の西行の歌からも分かるように、比叡山の西麓にある三千院や来迎院の背後の山を指しています。古い時代はこの小野山を特定しつつ、同時に左京区小野郷にある他の山々をも漠然と小野山と呼んでいたそうです。北区と山科区の小野には山としての小野山はみつかりませんので、小野山は左京区だけにある山です。以上は山名についてです。山名ではなく郷の呼び名として小野山があります。北区の小野郷については古代から中世を通じて、十村十郷の集落を総称して小野山と呼び習わしていました。左京区の小野と区別するためのものです。来迎院このお寺の来歴については詳らかではありません。円仁(794〜864)が大原の地に堂宇を建立したことが始まりのようです。円仁は渡唐し、中国に流行していた声明を延暦寺に伝えました。建っている地を大原魚山といいますが、円仁はそこに声明道場を850年に建てたという説があります。来迎院は比叡山延暦寺東塔の僧であった良忍上人が1109年に開山となり、創建したものです。三尊を祀ることから三尊院と号して、100以上の堂塔伽藍を擁して(都名所図会)いたそうです。発行の由緒説明書では鎌倉時代初期の盛時に坊だけで49宇と記述)1156年には延暦寺座主の最雲法親王が大原の地を領有して、大原支配のための政所を置き(現、三千院)、大原にある各寺を総称して魚山大原寺といいました。来迎院は勝林院と並び魚山流声明の中心地でした。声明として集大成したものです。良忍はまた融通念仏宗を開宗しています。(註)平安中期から鎌倉期にかけての時代に、たくさんの貴顕が大原に隠棲しました。政治権力と結びついて俗化していくばかりの延暦寺から距離をおきたい僧侶たちも、この大原に住み、仏道修行に励んでいました。(註)融通念仏とは一人の念仏と衆人の念仏とが互いに融通しあって往生の結縁となること、という教え。卯の花【うーのーはな】ウツギの別名。卯の花腐し【うのはなーくたし】陰暦四月(卯月)の頃の長雨。卯の花を腐らせるほどに降り続く雨。卯の花の【うのはなーの】[枕ことば]憂きにかかる。抜粋)下は卯の花を紹介しているサイトです。当然に断定はできませんが、山家集記載の老人述懐歌は189Pにある「山ふかみ・・・」歌の一首のみですから、この歌は来迎院でのこの歌会の時の歌である可能性が強いものと思います。後徳大寺左大臣は藤原実定(1139〜1191)のことです。実能の孫に当たります。西行の「山ふかみ・・・」歌については、出家後かなりの年数を経てのものであることが藤原実定の年齢から類推できます。出家後も長く続いていたということの証明になります。歌もやはり恋の歌などではなくて、仏道上のものと考えて良いのではないかと思います。縁忍上人についての経歴はわかりません。(補筆事項は主に平凡社「京都市の地名」を参考にしています。