イスラム情報イスラームに関する情報ギャップを埋めるための情報提供を目的としております。c.シャリーア学(イスラーム教学)c.シャリーア学(イスラーム教学)イスラームの独自性(あるいはイスラーム文化)が、「ヘブライズム」にあることが前節までに明らかになりました。この場合、「ヘブライズム」は、(1)一神教であること、(2)啓示の解釈伝統の蓄積を意味します。ウラマー達が研究した学問、すなわちシャリーア学(イスラーム教学)にはヘレニズムとヘブライズムの両者が含まれますが、どちらかというとヘブライズムに重心が置かれます。イスラーム教学は、ムスリムによってその伝統が守られてきた信仰のための学問です。ここでいう、イスラーム教学とは、アラビア語のアル=ウルーム・アッ=シャルイーヤ(シャリーア学、天啓の学問)を仏教徒にとっての仏教学、キリスト教徒にとってのキリスト教神学との類推において名付けたものです。日本ではイスラーム諸学とも呼ばれます。アラビア語学などである。これらを修めた人びとがウラマーと呼ばれるが、スンナ派の場合にははっきりとした認定制度があるわけではなく、その範囲は必ずしも明確ではない」*8としています。以上の学問について簡単に説明を加えます。イスラームを専門的に勉強できるようになるのにアラビア語学が必要なのはある意味で当然だろうと思います。アラビア語文法学(統語論と形態論)、修辞法等の習得が求められます。次に、クルアーン学です。井筒俊彦が何度も繰り返し指摘していたように、クルアーン(コーラン)こそはイスラームの核になる部分です。クルアーンの定義は「1神の言葉であり、2預言者ムハンマドに下された、3アラビア語による、4我々に絶対多数の伝承によって伝えられた、5ムスハフに記された、6その読誦が敬神行為であり、7その章の最短のものであっても奇跡であり、8開扉章によって始まり、9人々章によって終わるもの」というものです*9。上記の1~9のうち、1、6、7を除いた2、3、4、5、8、9の部分は、全てのウラマーと非ウラマーの研究者の大半との間で合意が成立しうる内容です*10。ハディースとは、「預言者ムハンマドに帰属する1発言、2行為、3承認、4形容」*11というのが一般的な定義です。早期にテキストが確定され正典化がなされたクルアーンと違い、ハディース集の編纂過程は小杉泰により次のように纏められています。「ムハンマドの指示や言葉は、大事な教えとして弟子たちによって生前から語られたが、彼の死後は本人に確認できないため、いかに彼の言葉の真偽を確認できるのかが、しだいに問題となった。彼を知る弟子たちや彼らから直接教えを受けた者がしだいに亡くなる一方、ハワーリジュ派、シーア派といった分派が成立し、ウマイヤ朝が世襲王国を開いた後には、政治的理由や分派的信条による捏造、さらには物語師による創作などによって、ムハンマドの権威を利用した言説があふれ出る状態が生じた。これに対して、師弟相伝でムハンマドの言行を伝えていた者たちは危機感をもち、伝承の識別をするようになった。彼らの後継者たちが専門のハディース学者となり、ハディース批判の方法を発展させた。9-10世紀初頭に成立したスンナ派の主要なハディース集(いわゆる六書)の編者たち(ブハーリー、ムスリム・イブン・ハッジャージュ、イブン・マージャ、アブー・ダーウード、アブー・イーサー・ティルミズィー、ナサーイー)はいずれも、数十万のハディースを収集し、そのなかから数千を信頼に値するものとして精選した。精選の基準、方法は、ハディース学として体系化された」*12。このようにして成立したハディース集に対し、さらにその注釈書が作られていきます*13。ブハーリーのハディース集にはおよそ80の注釈書があります*14。あるハディースが真正なものであるか否かに対する研究はムスリムの間でも今も続けられています*15。ハディースの重要性はまだあまり広く知られていませんが、例えば「六信五行」について纏めた形で明らかにするのはクルアーンではなくハディースですし*16、クルアーンでは多様な解釈が可能であるのに対しハディースの方が文意がより限定的であるという特徴があります*17。クルアーン学とハディース学の成果を活用して、法学と神学が学ばれます。法学はムスリムの行動様式にもっとも大きな影響を及ぼす学問です。法学は、アラビア語ではフィクフと呼ばれ語源的には「理解」を意味し、「神意の理解」を目的とした学問です*18。五範疇に分類して論じること、3国家によって制定されるのではないこと*19、4紛争解決の手段となることを必ずしも志向しないこと、つまり、必ずしも実学ではないこと(勿論、裁判所で用いられる実学としての側面もあります)、5第何条、第何項といった条文が存在しないことなど、が挙げられます。イスラーム法学によって、イスラームが「マニュアル化」されることによって、イスラーム世界のある程度の均一性が確保されました。フィクフのうち、宗教儀礼の部分がイバーダート、社会的行為にかかわる部分がムアーマラートと呼ばれます。東洋学者によるイスラーム法学研究は、植民地経営にも役立つためムアーマラートを中心に扱われました*20。不可視界に関する知識に大別されます。このうち、知性論および属性論が論理学の対象であるのに対し、不可視界に関する知識は理性によっては得られないとされるため、クルアーンとハディースの引用による論証が中心となります。ウラマーによる神学研究が護教と信仰箇条を明らかにすることを目的とした学問的営為であるのに対し、非ウラマーによる神学研究は神学の中のより知性的な部分に関する思想史的アプローチが中心となります。以上でイスラーム教学については終わりとし、以下はイスラーム思想の各論について纏めていきます。「啓示は預言者を通じて語られたにもかかわらず、預言者の在世中から彼自身の言葉とは区別されて記憶され、部分的には記録されて保存され、礼拝や各地への布教の際に用いられた。昌之等編『イスラームを学ぶ人のために』世界思想社、1993、p.32)との記述が、上記の2、3、4、5に該当する。