メールマガジン「西行の京師」ご購読ありがとうございます。昨年は開花が早くて、4月3日にはもう散り頃でした。境内すべてが桜の樹で満たされている平野神社などは染井吉野の桜吹雪の最中でした。今年の桜はまだまだ楽しめそうです。春歌)この詞書の次に下の歌があります。冬歌)この詞書の次に下の歌があります。○吉野=奈良県の吉野山のこと。西行は吉野にも住んでいました。西行歌には吉野の地名を読み込んだ歌が59首あります。「白川の花盛りの桜を見ていると、自分のこころの中では、吉野の満開の桜と通じ合い、交じり合い渾然と一体となって、それが、自分の心を慰めていることだよ」ということが歌の意味です。とりたてて説明を要しない平明な歌です。この歌は西行の若くはない時代の歌だと解釈できます。充分に吉野の桜を知っている事をうかがわせます。それは通りすがりの傍観者の視点のものではなく、実際に吉野に住んで、吉野の桜に愛着を覚えているということを感じさせます。いう時代の西行が、京都に来て白川の満開の桜を詠ったもののはずですし、作者の中では吉野の桜ということがより深い意味あいで捉えられていたものだと思います。春歌)「山」とは吉野山のことです。この歌からも分かるように吉野山は桜の名所でした。人々は吉野山に花見に出かけていました。西行は白川の花盛りに吉野山の桜との同一性をも見ていたものとも思います。歌を味わう事による感興を引き起こしてくれません。ちなみに、この時代は桜の一つの品種である「染井吉野=ソメイヨシノ」はありません。現在の私達は普通に見る品種ですが、西行の見たのはソメイヨシノではなく、山桜です。白河(白川)については25号の補筆事項1をご参照願います。白川から近江に抜ける道の「山中越え」も桜の名所だったらしくて、西行もこのルートでの桜を楽しんでいたことが分かります。「山中越え」の歌は「志賀の山越え」という言葉で表記されています。「志賀の山越え」歌については後の号で取り上げます。この歌の後に「同じ心を」という詞書に続いて、次の歌があります。○世にあらじと思ひける頃=これまでの生活をすてて出家しょうと思っている頃。出家しょうと思っている頃に、東山で歌会があって、霞に寄せるというテーマで人々が歌を詠みました。上が詞書の意味ですが、詞書からも分かるように、出家前の佐藤義清と名乗っていた時代の歌です。西行23歳の春の歌だと言われています。西行はこの年の10月15日に出家していると考えられています。一部の人達には義清は出家するものとして知られていたということです。この歌会に出ていた人達にとっては、10月の義清の出家は突然のものではなかっただろうと思います。「そらになる・・・」及び「世を厭う・・・」のニ首は出家前の西行の心境を表す貴重な歌として、多くの方が触れていますので抜粋してみます。「出家を決意した頃の心境をにじませている。空にただよいゆくかのごとくおちつかない心は、あたかも春の霞のようだと自ら思いつつ、そのとめどもなくただよう心のなかで俗生を離脱しょうと願う。世を厭った人だという名だけでもこの世にとどめておいて、数ならぬ身の思い出にしょうと、わが心に呼びかける。後者には、身ぶりのようなものが感じられないではないが、この身ぶりもまた、若い西行の心逸(はや)りのあらわれだといえよう。」(安田章生「西行」より抜粋)「いかにも若者らしいみずみずしさにあふれているとともに、出家のための強い決心を表しているが、誰もこのような上の句から、このような下の句が導きだされるとは、思ってもみなかったに違いない。それが少しも不自然ではなく、春霞のような心が、そのまま強固な覚悟に移って行くところに、西行の特徴が見出せると思う。」(白州正子「西行」より抜粋)「(そら)は空・虚の字に当たる。霞のように茫漠として焦点の定まらない心理状態で表現されている。それは佐藤一族の棟梁としての苦悩であり、荘園問題の重圧に疲れた虚脱状態だろう。都名所図会の長楽寺の項には「洛東第一の風景・・」と書かれています。詞書は長楽寺で夜に歌会があったという説明です。西行がここに住んでいたわけではなく、歌会に参加しただけでしょう。「わざわざ時雨が染めて美しく紅葉させた梢を、夜通し惜しげもなく吹いて、散らしてしまう嵐だなあ。よれば、24Pにある次の歌も、長楽寺での歌とのことです。長楽寺も双林寺と同様に桓武天皇の勅願により最澄が開基となったとありますが、諸説あって、創建は詳らかではありません。古いお寺であることは確かです。はじめは天台宗でしたが、国阿上人の時に(1385年)時宗霊山派に転じたとのことです。このお寺は、壇ノ浦で助けられた建礼門院が落飾したお寺とも言われています。安徳天皇の服を用いて作ったという幡(ばん=仏前に飾り付ける荘厳具)及び建礼門院の遺品や肖像画などがあります。広大な敷地を持っていましたが、江戸時代に東大谷廟のために割譲し、明治になってからは円山公園造営で寺地を大幅に減らしました。西行の時代は北に安養寺、南に双林寺、南西に八坂神社、西には真葛が原がありました。青蓮院及び知恩院の前身である吉水禅房もすでにできていました。この山の上には京都に変異があれば鳴動するという言い伝えがある「将軍塚」があります。(平凡社「京都市の地名」を参考にしました)下は長楽寺の画像です。平清盛の次女、平徳子のことです。16歳で80代、高倉天皇の中宮となり、22歳で81代、安徳天皇を生みましたが、壇ノ浦の戦いで捉えられて京都に連れ戻されました。この時、建礼門院は29歳でした。1185年5月に長楽寺の僧を戒師として落飾。次の年に大原、寂光院のそばに庵を結んで住んでいました。義父にあたる後白河法皇が、この庵を尋ねて行ったことは「大原御幸」として平家物語でも詳述されています。市バス京都駅烏丸口から18番、100番、206番にて祗園下車。》この春の桜が咲きました。西行がことさらに愛でた桜です。花見という行為は昔から続けられてきました。花見の花が桜を指すようになったのは、本居宣長の言を借りれば「花といひて桜のことにするは、古今集のころまでは聞こえぬことなり・・・」とあるように、900年代前後の頃のようです。藤原氏の私邸や各御所での観桜の宴のことが記録されています。西行には桜を詠んだ歌が200首以上あります。おびただしい歌数とも思います。西行の歌は桜そのものをより具象的にスケッチとして詠むのではなくて、桜の態様に触れて沸き起こる西行自身の情動を詠むという歌風の歌です。桜そのものを説明的に詠うという傾向のものではありませんが、桜を愛し、それなりの思い入れがないと詠めない歌であることは確かです。それはまた、あきれるほどに強い個人的な感覚を桜に託しているという見方もできます。自然の景物のひとつでしかない桜に対して、個人の心情という精神性を付与しているということです。西行の個人的な願望を述べたこの歌なども、桜という植物を詠ったものではありません。したがって桜とはなんであるのか、桜そのものについての説明を歌の中ではしていません。私達の桜についての共通認識に委ねられています。いう歌に接するとき、西行の強い情念と同調できるならば、とてもよく心に染み入ってくると思います。同調できないならば、あるいは批判的に見るならば、「ああ、そうですか」と言われるばかりで、問題にもならない歌だと思います。西行の歌はいつの時代であれ、人口に膾炙して人々に読み継がれてきたことは間違いありません。時間の流れということを超えて、時代の洗礼を受けてもなお滅びる性質のものではなかったということは、人間の命の根源に根ざした普遍性があるからである、と言ってもさしつかえないでしょう。昨日、伏見区の醍醐寺と山科区の随心院及び勧修寺に行きました。西行メーリングリストのオフ会としてのお花見会でした。天気もよく、桜も満開でした。この春の桜を充分に堪能したという思いです。前回25号の補筆事項の4にある「白川法皇」は「白河法皇」の誤りです。お詫びして訂正します。=================================。