ススキに似るが、より豪壮。秋に銀白色・穂状の花序をつける。」(日本語大辞典から抜粋)草の名もところによりてかはるなり難波の芦は伊勢の浜荻(つくば集)オギとアシの区別は難しい。アシの茎は中空、葉は下からほぼ均等に開き、花時の穂は紫褐色をおびているのに対し、オギの茎は中空でなく、葉は下方寄りに出て、穂は真っ白であること。ススキの仲間だが、ススキは株立ちになるし、小穂から長い芒(のぎ)が出る。参考)薄に似た感じもするが、葉が大きく広く、下部はサヤとなって棹(かん)をつける。万葉集にもよまれているが、平安時代にも、その大きな葉に風を感じ、その葉ずれによって秋を知るという把握が多かった。いずれにせよ、荻は風に関連してよまれることが圧倒的に多い。(06番歌の解釈)「もしも今人が来たら、うれしいけれど、足跡が残って残念だ、と思いながら雪を見ていると、鹿がしっかりと足跡を付ける、なんてこともあったりして。」(和歌文学大系21から抜粋)(07番歌の解釈)「糸薄がちょうど真盛りで、まるでその糸に縫われたかのごとく、鹿が臥している野辺に、綻びやすい藤袴がこれまた時を得て美しく咲いているよ。抜粋)(08番歌の解釈)「牡鹿が臥している萩の花が咲く野辺。その萩に宿る夕露を荻の末葉を吹く風はあっという間に吹き飛ばしてしまう。」(和歌文学大系21から抜粋)(09番歌の解釈)「すっかり晴れてしまうことのない山の霧の絶え間絶え間に、とぎれとぎれにかすかに鹿の鳴く声が聞えてくるようだ。抜粋)(10番歌の解釈)「秋の山里では、わが庵の中に入って来た鹿の鳴く声を垣根の中に籠めて聞くだけでなく、月も訪れ宿って澄んだ光を投げかけているよ。)○しだり咲く「しだり」は「垂り」と書き、垂れ下がることです。垂れ下がって咲いている状態をいいます。○すがひすがひ次々に間をおかずに行われること。後から後から続いて現れること。宮城野は仙台平野を指しています。この平野はとても広いものであり、一度、旅の途中に立ち寄って見ただけですが、京都の平野部よりは広いと感じました。「名取を越せば宮城野よ」という言葉もあったらしくて、その通りだと思いました。みちのくを代表する歌枕として、平安時代の歌人達には、あこがれめいた思いが強くあったでしょう。京都からは余りにも遠い場所ですが、「みやぎの」と口ずさむだけで、何かしらの憧憬があったものだろうと想像します。白河の関でも都からは遠いのに宮城野はそれよりもかなりの奥になります。詳しくは仙台市宮城野区の榴ヶ岡という丘陵部から見ての東部の平野部を指しています。榴ヶ岡は古来は躑躅の名所でしたが昨今は桜で有名とのことです。泰衡が陣地を築いた場所でした。宮城野と呼ばれる平野部に群生していた小萩は本荒「もとあら」の小萩と言われていて、たくさんの歌に詠まれています。この本荒の小萩が「宮城野萩」です。宮城野の原が宅地化されてしまった現在では宮城野萩も自生種は殆ど姿を消したとの事です。萩を慈鎮和尚に奉りし、その萩いまに残り侍りしを、草庵にうつし侍りし。西行が持ち帰った萩であるとは、にわかには信じられません。○たぐふ「類ふ・比ふ」と表記し、並ぶ、一緒になる、共に行動する、という意味合いを持つ言葉です。○住ままほしく「住む」の活用形に「まほし」という希求の助動詞が接続した言葉で、「住みたい」という意味です。(11番歌の解釈)「古くなって枝が垂れて咲いている萩の枝に風が吹きかかり、ゆれるにつけ、牡鹿が牝鹿を恋い慕って次々と鳴くことだよ。抜粋)(12番歌の解釈)「宮城野の原では、萩の枝に露がたまる間もないほど絶えず秋風が吹いているが、その風に乗って牡鹿の鳴き声が聞えてくる。暁の野辺の露となることだろう。他はものの数でなく、もの悲しいとはいうのであろう。抜粋)(15番歌の解釈)「なんだか無性に住み続けたくなってくる。私の山家も秋になって鹿が悲しげに鳴き続けていると。摂津の国武庫郡にある地名。現在の神戸市兵庫区に夢野町があります。しての地名であるなら滋賀県野洲市の篠原だと解釈できますが、地名ではなくて普通名詞でしょう。篠竹の生えている原のことです。○霧にまがひて(まがひて)は鹿にかかり、鹿と霧は、混ざって見分けが付かないことを表しています。霧の中で鹿がどこにいるのか、わからないということです。○小山田(小)は接頭語で、山田のこと。山を切り開いて作られた田のこと。山科区の随心院あたり。左京区の三宅八幡あたりから大原にかけて。右京区の周山街道沿い。京都には著名な「小野」の地名は以上の3カ所あります。西行の(小野歌)の殆どは左京区の大原近辺を詠んだ歌と見ていいでしょう。(16番歌の解釈)「たった一人で住んでいる私の山家は、牡鹿が鳴く小倉山の山麓が近いので、私の心もただひとり澄み透っていくようだ。」(和歌文学大系21から抜粋)(17番歌の解釈)「まだ夜明けにほど遠いのに眼が覚め、鹿のものがなしい声を聞くのはあわれの勝ることである。あの夢野の鹿もこのように夜通し鳴いたのであろうか。抜粋)(18番歌の解釈)「篠原では夕霧に姿が紛れて鳴く鹿の声がかすかに聞えてくる秋の夕暮であるよ。抜粋)(19番歌の解釈)「山田の番小屋を私の山家としていると、鹿が近くまで来て鳴くのでつい眠りから覚めてしまう。私も鹿をびっくりさせて追い払ったりする。」(和歌文学大系21から抜粋)(20番歌の解釈)「鹿の鳴き声を聞くにつけても、小野の山里に住む人の心がどんなに澄み切ったものであるかがしのばれる。)○人目つつまぬ他人の眼を自分の都合の良いようにくるんでしまおうとして、あえて無視するということではなくて、人に見られておろうが一切気にしないということ。「人目つつむ・つつまぬ」歌は下の5首と1詞書があります。芦の家のひまもる月のかげまてばあやなく袖に時雨もりけり(岩波文庫山家集264P残集・02番)○みさをなるかな貞操のこと。変わらずに二心のない気持のこと。(操=みさお)のこと。志操という言葉が思われますが、(みさお)には、いつもと変わらない不変の気持や態度のことをも指す意味もあります。○錦のきりはし秋の野辺の草々を「錦」と表現しています。忍西入道の詞書と歌にある「色々の花」「みな見する」を受けてのフレーズです。「きりはし」ということばで、断片しか見られないという不満を込めていますが、もちろん親愛の情の中での軽やかな不満です。(21番歌の解釈)「秋の夜の月の澄みわたる峯に鳴く小牡鹿の声は、何ともいえずあわれな心地がするよ。羨しく思う自分の袖はいつもと同じでおられようか、とても無理で涙に濡れることである。抜粋)(23番歌の解釈)「鹿の声が送られて来ず、秋の野辺の景色を織った錦の、ちょうど鹿が立っている部分だけを裁ち切ったような、秋草のみの錦は、まことに心残りなことですよ。抜粋)この歌は、忍西入道の34番歌に対しての返歌です。(24番歌の解釈)「秋の夜の月の光の、光が深まって、山の裾野の原に牡鹿が鳴いているよ。」(25番歌の解釈)「山里はあわれなものですかと人がたずねたならば、鹿の鳴く音をお聞きなさいと答えよう。)○しかぞすむ原意は副詞の(然ぞ)です。(このように住む・・・)の意味。動物の(鹿)を掛けているという説もあります。「宇治」は伊勢神宮内宮の門前町です。内宮の神域に向かう参道の五十鈴川(御裳濯川)に架けられた橋を宇治橋といいます。26番歌は百人一首第8番、古今集983番の喜撰法師の下の歌を本歌としています。「わが庵は都のたつみしかぞ住む世をうぢ山と人はいふなり」しかし西行の「ここもまた・・・」歌は、渡会元長(1392〜1483)の神祇百首引歌を底本としていて、この底本は西行没後200年以上を隔たった後世に記述されたものです。あるのかはっきりしないということが実情です。奈良市東方にある山です。東方の春日山及びその麓一帯の呼称です。春日山の北前方に「若草山」があります。若草山はかつては「三笠山」と呼ばれていました。春日山も「御蓋山=みかさやま」という別称がありますから、混乱します。春日なるみかさの山にいでし月かも」の「みかさの山」は、春日山のことです。西行歌の「三笠山」も春日山のことと解釈できます。有名な春日大社は春日野にあり、藤原氏の氏社です。○すみのぼる澄んだ月が昇るのを待つことによって澄み行く心境と、澄んだ月そのものとの同調を表現しています。(26番歌の解釈)「ここもまた昔喜撰法師が歌によんだように都のたつみ(東南)で何とか暮らしている。山こそかわっているが同じ名の宇治の里。そこに私は住んでいる。抜粋)(27番歌の解釈)「私は鹿鳴に誘われて泣いて、そうだ秋だと思ったのだった。それでは春の訪れも鴬が知って、私はその声で知るのだろうか。」(和歌文学大系21から抜粋)(28番歌の解釈)「三笠山にさし昇る月の光が冴えて、鹿が鳴き始めた春日野の原よ。」(和歌文学大系21から抜粋)(29番歌の解釈)「月の出る前から心はいよいよ空に向かって高く澄んでくるよ。月の出を待つ山の峰で雄鹿の声を聞くと。」(和歌文学大系21から抜粋)(30番歌の解釈)「小倉山の麓に立ち籠めている秋霧から漏れて聞こえて来る雄鹿の声。」(和歌文学大系21から抜粋)(喜撰法師について)喜撰法師の生没年、経歴などは不詳です。喜撰法師は現在の京都府宇治市の東方にある宇治山(喜撰山とも)の中腹に庵を結んで住んでいたようです。喜撰山の標高は400メートル少しですが、自給自足の生活は不可能だと思われますので、何年、何十年という長い隠遁生活では無かったのではないかと思います。山深い庵での暮しぶりや、その覚悟ということを伝えてくる表現です。○よりよりしらぬ「よりより」は「折々」ということ。「知らぬ」は一般の大多数の人々が知らないこと。知ろうとも思わない事象のこと。木の枝が張っていて、その下は陽も射しこみにくくて周りよりは薄暗いということ。○葛まき葛の蔓がもつれ絡まりついた状態。葛の葉の葉先が巻いていて、玉のように見える状態ともいいます。○えは惑ふ意味不明です。この初句は西行物語文明本では「えは惑う」ではなくて、「しか松の」となっています。東海道名所図会によると、小田原と大磯の中間あたりの二宮という所に「鹿松」という松の木(?)があったそうです。「鹿松」が、地名として転化されているとしたら、かろうじて意味が通じるでしょう。どちらにしても西行詠の可能性はほぼ無いと思われる歌です。砥上原(とがみがはら)藤沢市の江ノ島に向かって流れる片瀬川(堺川)の西方の野原を指す地名です。藤沢市鵠沼(くげぬま)辺りの古い名称です。藤沢市の西の茅ヶ崎市あたりまで含めていたもののようです。36番歌の砥上原の歌碑が茅ヶ崎市に二ヶ所あるそうです。(31番歌の解釈)「山が深いので、鹿が近く馴れ親しむにつけ、世間からどんなに遠ざかったかが知られることですよ。抜粋)(32番歌の解釈)「しみじみとあわれを思うことだよ。折々、人も知らぬ野末にあって、訪れる鹿を友として、馴れてゆく自分のすみかは。抜粋)(33番歌の解釈)「鹿の伏す木の下闇の葛巻の葉を、初秋の風が吹いてうらがえしているよ。抜粋)(34番歌の解釈)「美しい鹿の鳴き声だけは思いのままにならず野原に残してきました。できていたら野原にあるありったけの美しさをあなたにお見せできたのですが。」(和歌文学大系21から抜粋)(35番歌の解釈)「大原の里に鳴く鹿の声はいかにも悲しい。山路の深さも合わせて実感されるので。」(和歌文学大系21から抜粋)西行と寂然の贈答歌の各10首の中の一首です。(36番歌の解釈)「生い茂った葛の葉の茂みの中に妻の鹿を住まわせて、ここ砥上原では安らぎを得た雄鹿が鳴いているようだ。」(西行物語から抜粋)(忍西入道について)誰のことなのか一切不詳です。立ち帰り君やとひくと待つほどにまだ消えやらず野辺のあわ雪(静忍法師歌)(岩波文庫山家集16P春歌・新潮1067番)16ページに上の贈答歌のある静忍法師も不詳ですが、おそらくは忍西入道と同一人物なのでしょう。贈答の歌があるほどですから、そして歌の内容からみても西行とは親しい関係であったものと推察されます。(山、156)(しかま)は飾磨のこと。そこに「市」が立っていたということがわかります。