3日のひな祭りの日には降雪もあり、まだまだ春浅し・・・ですが、節季は明日には啓蟄です。季節は緩慢に、しかし確実に移ろい過ぎています。気象庁の桜の開花予報は京都では3月28日とのこと。今から開花が待たれます。)伊勢に人のまうで来て、「かかる連歌こそ、兵衛殿の局せられたりしか。「にしふく山」は「もりやまと申す所」となっています。○しかぞすむ原意は副詞の(然ぞ)です。(このように住む・・・)の意味。動物の(鹿)を掛けているという説もあります。紀伊(和歌山県)の歌枕、和歌の浦の波ということですが、ここでは歌の和歌と地名の和歌の浦を掛けています。后が皇后、先帝の后が皇太后です。皇太后の住む所が皇太后宮。そこの事務などの一切を統率するのが皇太后宮太夫。この場合は(だいぶ)と読みます。藤原忻子(よしこ=1155〜1209)も1172年に皇太后となっています。○皇太后宮太夫の局この歌からは個人名が不明です。俊成のことではなく、皇太后宮に勤仕する女房のことです。亀を助けて竜宮城に行ったという説話のこと。西行の時代にはすでに浦島太郎のお話はできていました。浦島の物語は日本書紀や万葉集にも記述があるそうですから、古いお話です。原典は「丹後風土記」です。(5番の歌の解釈)「浦島がこは(これはと籠とをかける)何ですかと(これは何が入っているのですか)人が聞いたならば、開けてみて、浦島のもらった玉手箱とはちがって、開けがいのある(かひに貝と甲斐をかける)(貝の入っている)箱だとこたえてくださいよ。抜粋)殷富門院大輔集にこの贈答歌があり、西行は殷富門院大輔に伊勢から貝を送ったものと思われます。殷富門院大輔の返歌は、いつしかもあけてかひあるはこみればよはひものぶる心ちこそすれとあります。岩波文庫山家集をみると、伊勢には少なくとも3ヶ所で庵を構えて逗留したものと思わせます。今号の1番から3番の歌にあるとおりです。このうち1番の歌は山家集にありますから、1180年の伊勢移住前のものと考えられます。その年代はいつか、西行何歳の頃のことか不明のままです。「にしふく山」も、新潮版山家集にある「もりやま」も、現在では所在地が不明ですから、どのあたりで住んでいたのかわかりません。2番の歌は「伊勢国二見浦の山寺に侍る」とあり、果たして庵を結んで住んでいたのかどうか確定はできかねる記述です。結びて・・・」という記述によって二見浦にも草庵があったことは確実視されています。鴨長明の「伊勢記」に「西行法師住み侍りける安養山といふ所に、人歌詠み連歌などし侍りし時、海辺落葉と云ふことをよめる・・・」という記述によって二見での場所も特定できます。二見の安養山は現在では豆石山と呼ばれている所です。3番の歌は百人一首第八番の喜撰法師の下の歌を本歌としています。「わが庵は都のたつみしかぞ住む世をうぢ山と人はいふなり」しかし西行の「ここもまた・・・」歌は、渡会元長(1392〜1483)の神祇百首引歌を底本としていて、この底本は西行没後200年以上を隔たって記述されたものです。あるのかはっきりしないということが実情のようです。鴨長明の歌に「是も又都のたつみうぢの山やまこそかはれしかは住けり」という歌があるそうです。歌意は3番歌と同じようなものです。芭蕉の「野ざらし紀行」に『西行谷の麓に流れあり。「芋洗ふ女西行ならば歌詠まむ」』とあります。芭蕉の時代には内宮の近くに西行の庵があったと信じられていたものでしょう。目崎徳衛氏は「西行の思想史的研究」で次のように結んでいます。「西行谷は室町時代に発達した西行伝説の所産として注目すべきものであって、西行が実際にここに草庵を結んだか否かは論証の術がないとしなければならない。伊勢に在住していた足かけ七年の間、二見浦の一ヶ所のみしか庵を結んでいなかったというのも合理的な考えではないと思います。「内宮のかたはら」にも庵があったとしても少しも不思議ではないのですが、二見浦の庵の場合以外は確かな資料がなく検証することが不可能であるということです。西行が親交を結んでいた人の多くが、西行伊勢時代にはすでに鬼籍に入っています。変わらずに健在で、伊勢時代においても交流をを保ち続けてきた人もいました。ここでは荒木田氏良(240P)や菩提山上人(77P)などの伊勢在住の人々は別にして、伊勢時代における都の人たちとの交流について記述してみます。今号紹介の歌にある人々から始めます。