名前はほかにいろいろ。パリの雰囲気がいっぱい(すこしオーバー)。寂しい坂道だから転ぶと三年以内に死ぬという迷信から。兵庫横丁という綺麗な名前。昭和23年(2)柳町交差点の排気ガス禍。ついての一考察」(新人物往来社、1971)の5「供養塚」です。宗参寺の西南方350メートルほどの、喜久井町14〜20番地には江戸時代に供養塚があり、町名も供養塚町といっていた。誓閑寺の絵には、その庚申塔と塚が画かれてある。供養塚町が宗参寺の飛地で境内として認められていたことは、それだけ宗参寺との特殊な関係が認められていたことで、この塚が奥州街道の一里塚だったのではなく、宗参寺に関係ある塚であったということである。すれば、それは宗参寺の所に移住してきた大胡氏の牛込初代者を葬った塚だったのではあるまいか。新宿区弁天町の曹洞宗の寺院。天文13年(1544)、牛込(大胡)重行の一周忌菩提のため嫡男の牛込勝行が建立。赤線の「喜久井町14〜20番」の方が、実際の供養塚町よりも範囲は大きいようです。緑線で描かれていた場所は供養塚町ではないでしょうか?大久保絵図(1857年、尾張屋)。左は供養塚町、右が宗参寺。大飢饉などの災害で亡くなった人々を供養する塚。「塚」は必ずしも遺骸が含まれず、無生物を含む。当地一帯は寛永年中(1624-44)に宗参寺の飛地となった。往古より百姓家があったが、次第に家が造られ、町並となった。正徳元年(1711)寺社奉行に永家作を願って認められ、延享2年(1745)町奉行支配となる。町名は、地内に庚申供養塚があったことに由来する(町方書上)。この塚については、古来奥州街道の一里塚であった(町方書上)とか、大胡氏が移住した際の初代の墓や中野長者鈴木九郎の墓とする説(町名誌)、太田道灌が鷹狩の際、神霊が現れ、堂宇を立て傍らに石碑を建てたとする説(寺社備考)などがある。合併し、牛込喜久井町とする(己巳布)。この地域の旧家で名主の夏目小兵衛の家紋が、井桁の中に菊の花であることから名付けられた。庚申信仰をする人々が供養のために建てた塚。中巻」(青蛙房、1965)では......供養塚町(くようづかまち)1857年の安政改板の大久保絵図をみると、宗参寺の西方、馬場下横町の東どなりに牛込供養塚町としてある。寛永年中(1624~43年)宗参寺の境内4千坪の場所が御用地となって替地を下された時に当地が飛び地になっていた。ここは古くから百姓家があって、おいおいと家作が建って、奥州街道の一里塚として庚申供養塚があった。そのことから牛込供養塚町と唱えた。正徳元年(1711年)2月に寺社方へ家作のゆるしを得て、延享2年(1745年)に町方の支配となった。町内は、南北35間、東西20間余。町の裏に庚申堂がある。江戸幕府が編集した江戸の地誌。参考資料を編録し、1829年(文政12年)に成稿。屋敷割り等、続編は寺社関係の資料を収集。江戸時代の五街道の一つ。江戸千住から宇都宮を経て奥州白河へ至る街道。おもな道路の両側に1里(約4km)ごとに築いた塚。戦国時代末期にはすでに存在していたが、全国的規模で構築されるのは、1604年(慶長9)徳川家康が江戸日本橋を起点として主要街道に築かせてからである。庚申信仰をする人々が供養のために建てた塚。庚申の夜に眠ると命が縮まるので、眠らずにいると災難から逃れられる。そこで神酒・神饌を供え、飲食を共にして1夜を明かす風習がある。娯楽を求めて、各地で多く行われた。江戸とその近郊の地誌。7巻20冊で、前半10冊は天保5年(1834年)に、後半10冊は天保7年に出版。由来や故事などを説明。天権之部」(天保7年)に神楽坂など。易い行ぎょう院いんと号す。浄土宗にして霊巌れいがん寺じに属す。本尊五智如来の像は(各長八尺)開山木食もくじき本ほん誉よ上人秋しゅう風ふう誓閑せいかん和尚の作なり。常じょう念仏ねんぶつの道場にして清浄無塵の仏域なり。当寺昔は少しの庵室にして、その前に松四株を植えて、方位を定めて方ほう松しょう庵あんといひけるとぞ。今四五十歩南の方、道を隔てて向らの側に庚申堂あり。これち昔の方松庵の地なり。稲荷の祠(境内にあり。開山誓閑和尚はすべて仏像を作る事を得て、常に吹ふい革ごをもって種々の細工をなせり。この故に境内に稲荷を勧請し、11月8日には吹革祭まつりをなせしとなり。今もその余風にて年々としどしその事あり。道の反対側に庚申塔と塚、絵図では札「庚申」もあり、赤丸です。考える理由はどこにもありません。一つの考え方、想像です。当時の風習は全く知りませんが、豪族だった大胡氏が塚に入るのではなく、せめて墓ぐらいに入らないとおかしいと考えます。『御府内備考』にあるこの地の奥州街道については、同じように『江戸名所図会』の感通寺の項に「この地は往古の鎌倉海道の旧跡なりといへり」とある。『東京名所図会』(明治37年、東陽堂刊)の牛込矢来町の項に「沓懸くつかけ桜ざくら」がある。往時の街道を旅する人が切れた草履を梢にかけて立ち去る者が多かったので名づけられた名木の彼岸桜であった。東西に通って戸塚一丁目に向い、そこを南北に通っていた鎌倉街道に合流するのである。この鎌倉街道を通って、戸塚から宗参寺の所に大胡氏は移住してきたのであろう。新宿区喜久井町39にある日蓮宗の寺です。(中略)摩利まり支し天てんの像は松樹の下にあり。頼朝卿の勧請にして、頼義朝臣の念持仏といひ伝ふ。この地は往古そのかみの鎌倉海道の旧跡なりといへり。鎌倉と各地とを結ぶ道路の総称。鎌倉時代に鎌倉と各地とを結んでいた古道を指す。おうかん、鎌倉道みち。29年9月から明治42年3月にかけて、東京・東陽堂から雑誌「風俗画報」の臨時増刊として発売された。東京の地誌を書き、上野公園から深川区まで全64編、近郊17編。地名由来や寺社などが図版や写真入りで記載。牛込区は明治37年(上)と39年(中下)、小石川区は明治39年(上下)に発行。本州中部以西に分布するバラ科の小高木。ザクラに次いで早期に咲く。春の彼岸の頃(3月20日前後)に開花するためヒガンザクラと命名。牛込移住初代者の墓とする。供養塚町が宗参寺の飛地として所有していたということは、宗参寺に関係深い塚だったということになる。中野区本郷の成じょう願がん寺じや西新宿二丁目の熊野神社を建立したといわれる人である。この塚を鈴木九郎の塚とするのは、あまりにも作為的である。鈴木九郎の伝説は、戸山町内の旧護ご明みょう村にもある(戸山町参照)。(1469〜87)に太田道灌が鷹狩の際、神霊が現れ、堂宇を建て傍らに石碑を建てた。75.牛込氏先祖の墓地と思われる供養塚」では......牛込氏先祖の墓地と思われる供養塚(喜久井町14から20)来迎寺から若松町に行く。その左手一帯は、昔「供養塚町」といった。「御府内備考」によると、この地は前に案内した宗参寺の飛地で、境内になっていたという。誓閑寺の項に、その鎌倉海道のことと庚申塔や塚の絵が出ている。供養塚町が宗参寺の飛地で境内にしていたということは、宗参寺に関係深い塚であったということであろう。すれば、それは宗参寺でものべたように、大胡氏の初代牛込移住者を葬った塚だったのではあるまいか(60参照)。徳川家康の関東入国により、それ以前の土着武士の旧跡・事蹟は消されていったようである。牛込氏について不明の点が多いのは、牛込氏が徳川氏に対する遠慮から史料を処分したろうと思われるばかりではなく、為政者も黙殺していったのではなかろうか。宗参寺(60参照)でものべたように、官撰の「御府内備考」では、宗参寺の位置を大胡氏の居住地とすることを否定しているし、袋町の牛込城跡には一言もふれていないのである。新宿区喜久井町46の浄土宗の寺院。寛永8年(1631)に建立。ついての一考察」(歴史研究、1971)の4「赤城神社の旧地『田島森』」です。宗参寺北方400メートル、早稲田鶴巻町185番地に、大胡氏が赤城山ろくにあった赤城神社をはじめて勧請した旧地「田島森」があり、小さい祠がある。ここにあった神社は、寛正元年(1460)に太田道灌によって牛込御門の所に移され、さらに牛込勝行が弘治元年(1555)9月19日に現在地に遷座したものという(「神社縁起」)。これは境内にあった正安3年5月25日の銘がある板碑が神社に保存されてあった(戦災で消失)ことから想定したものであろうと思う。いうのは、正安2年は、まだ大胡氏が上州大胡に居住していたと思われる年代である。牛込(大胡)重行の一周忌菩提のため、天文13年(1544)に重行の嫡男牛込勝行が建立。牛込氏や赤穂義士の師・山鹿素行の菩提寺などがある。同所田の畔、小川に傍ふてあり。大胡氏初て赤城明神を勧請せし地なり。故に祭礼の日は、神輿を此地に渡しまいらす。古跡なり、古来より赤城神の持なりしが、明治6年1月更に赤城神社附属社となれり。