歌は詠まなかったようですが、西行とは親しい関係であったことが山家集からもわかります。山家集補遺には宮河歌合の加判を依頼する藤原定家との贈答歌もあります。これは西行伊勢時代の贈答歌ではなくて、陸奥から都に帰ってきてからのものであると思えます。伊勢時代の歌として(1)番に紹介した三首以外に人名のあるのは八島内府の詞書で始まる「鶴の都・・・」(185P)の歌、他には源通親(8号に記述済み)、源義仲の歌があります。京都に引き返してくる途中の近江篠原で斬首されました。1185年のことです。右衛門督は平時忠の妹を母としていますので、時忠と親しかった西行にしてみれば、ことに痛ましい思いを味わったことでしょう。そのことがよくわかる歌です。伊勢時代の歌には登場しないけれど、都に住む何人かの歌人たちとの交流も続いていたということは容易に推察できます。西行は二見浦百首の勧進を1185年頃にしていますので、二見浦百首に参加した歌人たちとは折衝のためのやりとりを重ねたことでしょう。この時代の京都はひどいとしかいえない混乱の時代でした。政治も社会も統治のシステムが機能していない時代だったともいえます。白川、その他に遺棄された死者の数を合わせると限りがないほどに多いものでした。都にとどまって生きていくのは困難な時代でした。都のそういう状況を西行は知っていたでしょう。知りながらどうすることもできずに、やきもきしながら、都に住む交友のある人たちを見つめていたのではないかと思います。山家集に登場する主要人物の没年をアップしておきました。「ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつ消え、かつ結びて・・・」という格調高い文章で方丈記は書き起こされています。方丈記の作者である鴨長明の名は山家集には記載がありません。西行は長明の存在は知っていたはずです。1187年に完成した千載集に長明の歌も一首採録されていますから、当然に西行は長明の歌を読んでいたでしょう。両者に面識があるかというと疑わしいものです。長明は1155年生まれです。32歳の時、伊勢を訪ねて「伊勢記」を書きました。伊勢を訪ねたのは1186年秋から冬にかけてです。荒木田氏などと歌会をしています。今号の『(2)伊勢の西行の庵』で紹介したような文言を残しています。1210年頃に書かれた長明の発心集には、西行には妻と娘がいたことが記述されています。西行とは36歳の違いがありますが、ほぼ同時代人と考えてよく、したがって西行には妻と娘がいたことは事実なのだろうと思います。「ここもまた・・・」歌については先述したとおりです。次の順序で記述されています。(上西門院兵衛)伊勢に人のまうで来て、「かかる連歌こそ、兵衛殿の局せられたりしか。(西行)(岩波山家集256P聞書集)申すべくもなきことなれども、いくさのをりのつづきなればとて、かく申すほどに、兵衛の局、武者のをりふしうせられにけり。さきだたばしるべせよとぞ契りしにおくれて思ふあとのあはれさ(岩波山家集257P聞書集)佛舎利おはします。亡き跡のおもきかたみにわかちおきし名残のすゑを又つたへけり(岩波山家集257P聞書集)一連の詞書と歌から兵衛の局と西行との関係性がよくわかります。互いの深い信頼に基づいた友情の上に、高い文学的境地を共有しあっていたといえるでしょう。「こころきる・・・」の西行の句はやや難解であり、高踏的という批判も可能だと思います。西行が長い時間をかけて培った真理を探求するための凝視の精神が、強く鋭い語調に表されています。戦争という愚かな事象そのものの直接的批判ではなくて、人間そのものへの厳しい問いかけの言葉として機能していると思います。3番と4番の歌は上西門院兵衛の死を悼んでの哀悼の歌です。門院兵衛を偲ぶ西行の心情が良く伝わってきます。二人が良い関係を築いていたということに羨望のようなものを覚えます。近くの梅がちらほらと咲いています。菅公の梅花祭は北野天満宮で2月25日に行われるのですが、今年もついに行かずじまいでした。梅宮神社も梅の名所ですので満開になれば、なんとか都合をつけて見に行こうかと思っています。今月のうちには待望の桜も開くようです。気象庁の予報では京都の開花は3月28日。別の予報機関の予報は4月5日。開きがありすぎですね。西行忌の2月16日は今年は3月15日に当たりますので、桜は望めません。残念なような気もします。今号は長くなってしまいました。短くしなければいけないとは、いつも感じていることです。次号には二見のことについて触れます。来月になってからの発行になります。==============================。