昨日に九月十三夜も過ぎて立冬も間近。自然はすっかり秋の装いをしています。春の、むせ返るほどの新生の息吹に満ち充ちた季節も素晴らしいのですが、秋は秋で、えも言われぬ魅惑的な季節であると思います。刈り入れの終わった田んぼの秋の夕暮れの光景などは牧歌的でさえあり、私の好きなシーンの一つです。実方の御ことなりと申しける、いと悲しかりけり。おぼしき普通より、ということ。野中にはありえない立派な塚・・・という意味になります。没後150年ほどを経ても実方の墓として誰かに管理されていたと解釈していいものと思います。○実方の御こと藤原実方のことです。○さらぬだにそうでなくとも・・・という意味。墓は他の場所よりも哀感を覚えるということを言っています。現在も、実方の墓に向かう道の辺に植えられています。陸奥の歌枕の一つです。岩沼市の「竹駒神社」のすぐ近くにあります。「二木の松」とも言われています。根元は一本ですが、幹はすぐに二本に分かれているからこの呼称があります。人為的に二本にしたものと思います。ここの公園には幹を二本にした木ばかりが多数ありました。現在の松は七代目で150年ほどの樹齢になるそうです。奥羽山脈に源を発して、途中で広瀬川と合流して仙台湾に注いでいます。長さ55キロメートル。河口は閖上(ゆりあげ)といい、江戸時代の1668年には貞山堀運河が造られました。連載中の森詠氏の「坂東三国志」によると、ここから紀州熊野までの航路が平将門(903年〜940年)の時代にはできていたようです。上流域には秋保温泉があります。歌は「名を取る」「名が立つ」などのことを言うために、下の歌などを本歌にして、多くは恋の歌に詠まれています。古今集650番)○つぼのいしぶみ普通は多賀城碑のことです。西行の時代は津軽にあるという碑の事と解釈できます。外の浜の風ということです。「外の浜」は地名で陸奥の歌枕です。陸奥の最奥の青森県津軽半島の東岸にあります。(1番歌の解釈)「陸奥に流され、ここで身を空しく朽ちてしまったが、歌人としての朽ちることのない名だけは留めおき、枯野の薄をその形見として見ることだよ。抜粋)「不朽の名声だけをこの世に残して、実方中将はこの枯野に骨を埋めたというが、その形見には霜枯れの薄があるばかりだ。」(和歌文学大系21から抜粋)七家集本ではこの歌は3首連作となっています。2首目と3首目を記します。(2番歌の解釈)「枯れてしまって松の姿の跡形すらない武隈は、「見き」といっても、「みきとこたへん」と詠まれたその幹はなく、甲斐のないことであろう。抜粋)(3番歌の解釈)「名取川の岸の紅葉の水にうつるかげは河の水底にさえも岸と同じく美しい紅葉の錦を敷いていることである。抜粋)ここでは歌の紹介が前後してしまいましたが、先号紹介の「ふままうき」歌の次にこの「名取川」の歌があります。武隈の松のある竹駒神社から15キロほどを過ぎて、名取川に架かる古い橋の「おもはくの橋」を渡って宮城野の原に入りました。(4番歌の解釈)「陸奥の更に奥の方は、行ってよく知りたいと思われることだよ。壷の碑(いしぶみ)とか、外の浜の浜風とか。抜粋)「陸奥平泉に来て、更に奥があると知って行ってみたくなった。津軽には壷の碑があるという。外の浜風が吹くという。拾玉集)===============================(2)藤原実方のこと生年不詳、没年は998年11月とも12月とも言われます。陸奥守として陸奥に赴任中に客死しました。40歳に満たない年齢と思われます。藤原北家流師尹(もろただ)の孫。翌年に陸奥守として陸奥に赴任。「古事談」によると、藤原行成との軋轢があり「歌枕見て参れ」と一条天皇から命を受けて陸奥守に左遷されたとあります。実方が陸奥に赴任したのは、その説以外にも自発説ほかいくつかの説があります。どれが本当か分かりません。「源平盛衰記」によると笠島の道祖神社の前を下馬せずに通り過ぎたために落馬して命を落としたと書かれています。お墓は現在の宮城県名取市愛島にあります。歌の歌碑も建っています。碑文は殆ど読み取れません。家集に「実方朝臣集」があります。中古三十六歌仙の一人です。この歌は確実に初度の旅の時の歌ですが、同じ旅の時の一連の歌から離れて一首のみ、ぽつんと採録されています。そのことが気にはなります。芭蕉の「おくのほそ道」では、芭蕉は行き過ぎて実方の墓には行かなかったのですが、人から聞いたこととして、「形見の薄今にあり」と書いています。「おくのほそ道」は脚色が多くて、そのままでは信用できません。同行した曽良随行日記と照らし合わせると旅の実際の様子が分かります。曽良は「行過テ不見」とのみしたためています。従って芭蕉が行った当時は「形見の薄」があったのかどうかは不明です。白州正子氏は「西行」の中で以下のように記述しています。大げさに(かたみの薄)と記してある。いうまでもなく「奥の細道」の「かた見の薄今にあり」の薄で、歌枕もここまでリアリズムに徹すれば何をかいわんや。実方は死後に雀に姿を変えて都に戻ってきたという伝説があります。もとは中京区でしたが移転して現在は左京区にある「更雀寺」が、その伝説を留めています。百人一首51番)===============================(3)壷の碑について陸奥の国府であった多賀城にある石碑のことです。高さ2.48メートル、幅1.03メートル。工藤雅樹氏著)や多賀城市のホームページなどでは、高さ1.96メートル、幅は0.92メートルとなっており、かなりの違いがあります。(宮城県の歴史散歩)の記述はあるいは誤りなのかもしれません。当時から歌枕の「壷の碑」に当たるとみなされていたようです。1689年には芭蕉もここに立ち寄ってこの碑を見ています。「(前略)ここに至りて疑ひなき千歳の記念、今眼前に古人の心を閲す。角川文庫)芭蕉の感動が如実に伝わってくる記述です。石碑には以下の文面が彫られています。(注2)他には「多賀城は神亀元年(724)年に大野東人が置いたものであり、天平宝字六年(762)に藤原朝かりが修造した」という説明文が彫られています。ところがここに一つ大きな問題があります。昭和24年(1949)6月に発見されたものです。ここには現在、日本中央の碑歴史公園が整備されています。碑文は「日本中央」とのみあります。坂上田村麻呂が弓を用いて彫ったということが、西行と同時代人の藤原顕昭の「袖中抄」に記述されているようです。夫木抄)西行の時代の壷の碑は青森県にある石碑を指していると断定して良いと思います。「むつのくの・・・」歌は若い時代に詠んだものであると思います。都にあって、陸奥に対してのあこがれめいた気持が詠ませたものでしょう。「西行」の白州正子氏も同様に解釈しています。(和歌文学大系)の初度の旅の時の平泉での詠歌とする解釈も不自然さは無いものと思いますが、しかしそうであるなら1126番からの初度の旅の時の一連の歌の中に納められていないことが気になります。不思議と言えば不思議です。1番歌の「朽ちもせぬ」歌も離れていますので、そのこと自体は決定的なことではないのかも知れません。(注1)現在における一里は約3927メートルほど。奈良、平安時代の一里は約530メートルほどです。30里で16キロメートルほどです。京から多賀城までは1500里とありますが、当時の距離を現代に合わせて換算すると約800キロメートルになります。武部健一氏著の「古代の道」によれば、東山道ルートは京都羅城門から陸奥の多賀城までは約780キロメートル。平城京からなら792キロメートルほどということです。当時の計測技術の高さを証明しているともいえます。靺鞨は(まつかつ)と読みます。中国東北部に当たる地名です。当時の日本とも盛んに交易のあった渤海国がありました。ツングース族の興した渤海国は926年に滅んでいます。京都の三大祭の最後を飾る時代祭りも過ぎてしまいました。今年の秋も残り少ないという感じです。秋の終りの掉尾を飾るものとしての紅葉が今から待たれます。若い時代なら見向きもしなかった紅葉ですが、春の桜とともに年毎に近しいものとして感じています。今年も充分に紅葉を楽しみたいものです。来月下旬から12月の初め頃までは見頃でしょう。本日の新聞の一面に広辞苑が10年ぶりに改訂するという記事がありました。それは良いのですが、なんと(うざい)(めっちゃ)(いけ面)(ラブラブ)などの若者言葉も採録されるようです。歌は世につれと言いますが、言葉もそうに違いないものですし、あるいは仕方ないのかも知れません。それにしても、軽いものが果てもなく侵食するという感じも否めません。「広辞苑よ、お前もか」という思いも持ちます。広辞苑ですから万遍なく掲載しなくてはならないという責務もあるのでしょう。風邪にかかって症状がなかなか取れない状況です。寝込むほどでは無いのですが微熱もしっこく付きまといます。抜けてくれると良いのですが、体調が戻るにはいつも数週間はかかってしまいます。皆さんもご自愛をと願いあげます。