メールマガジン「西行の京師」ご購読ありがとうございます。出典不明ですが、京都の夏は祇園祭から五山の送り火までの1ヶ月間とはよく聞くところです。送り火が終わってからも厳しい残暑の日々が続きます。7月20日本日、近畿も梅雨明け宣言が出されました。青空が広がっています。これから炎熱の日々が始まります。聞書集)この詞書の次に13首の歌がつづいています。その内の一首に次の歌があります。「(1)の歌の解釈」この歌には(紅葉色深といふことを)という詞書がついています。「物事には限度があるから、どうしてこれ以上紅葉の色が深くなることがあろうか。時雨が紅葉の色を深めるという共通認識が前提としてあることによって成立している歌です。「(2)の歌の解釈」この歌は山家集には採録されていず、異本山家集のみにあります。「宮河歌合」18番右の歌です。実際に小倉の庵で詠ったものであろうがなかろうが、小倉に住んでいたという経験によって、詠まれた一首であることは確実でしょう。ここに詠みこまれている情景の世界は、作者である西行が、小倉という固有の土地の景物と渾然と一体となっているということをうかがわせるに足る円熟の味を感じさせます。「限りあれば・・」歌は初句が倒置法から入っていて難解でありますが、この歌は西行が提示する歌の世界に読者は自然に誘いこまれるのではないでしょうか。物足りない気もしますが、納得できます。西行が老境に入ってからの詠歌です。詞書について「人々よみけるを」の人々の中には寂蓮法師もいたのかもしれません。寂蓮は晩年を嵯峨の庵で過ごしていたことが知られています。年数が合うかどうかわかりません。百首歌を詠むことを勧めています。慈円とともに叡山の無動寺に登ったのもこの頃かもしれません。(278P)この詞書も、西行が晩年になって嵯峨に住んだことを示しています。高野山を出てから伊勢に住んでいた西行が、奈良・東大寺の重源上人の依頼で二度目の陸奥行脚をしたのは1186年のことといわれています。東大寺は1180年に平氏に焼かれてしまいました。奥州藤原氏の協力を取り付けることが目的の旅でした。旅から帰って、河内の弘川寺に移るまでの短い期間を嵯峨の草庵で過ごしたものであろうと推定されています。1187年から1188年にかけてだろうと推定されています。老境になって、昔日のことを詠ったのが「たはぶれ歌」です。軽快な調子に満ちています。幼いときにした竹馬の遊びがなつかしく思い出されることよ・・・というほどのことでしょう。他に小倉の歌は次の2首があります。45P歌は第2号で紹介していますので、重複をさけるために、ここでは割愛させていただきます。歌は伊藤嘉夫氏の日本古典全書に収録されていますが、岩波文庫山家集にはありませんので、歌の紹介だけにとどめます。嵯峨の草庵6号及び7号でも触れましたように西行は出家直後に、嵯峨に草庵を構えていたことが知られています。二度目の奥州行脚から帰ってからも一時期、嵯峨の庵に住んでいたことが知られています。同一の場所かどうかは不明です。長く高野山にいた時でもしばしば山を下りて京都に来ていたことがわかりますので、その時に嵯峨の庵でしばらく逗留したのかもしれません。嵯峨の庵はずっと処分しなかったという事も可能性として考えられますね。西行が不在の時は、誰が庵を管理・維持していたのでしょうか。火災、群盗の横行など、庵を維持するには厳しい時代だったと思います。仲清の子供について西行の弟、もしくは兄に佐藤仲清(さとうなかきよ)という人がいます。佐藤家は紀伊の国に田仲庄という荘園を持っていました。この仲清という人は隣接する荒川庄に軍兵を率いて押妨を繰り返していたと記録にあります。平治の乱あたりから、源平争乱の頃までです。仲清の子供に能清がいます。西行の甥にあたります。舎人から左衛門尉になっており、後白河院の北面の武士にもなっています。北面の武士になっていたということは京都にも生活の基盤があったということです。出家前の西行の邸宅が油小路二条にあったといわれますので、西行の係累は京都では、ずっとそこで住んでいたのかもしれません。嵯峨の西行の庵も、西行の係累が管理・維持していたとするなら納得できます。西行は仲清や能清との関係は終生保ちつづけていたようです。宮河歌合(みやかわうたあわせ)について西行が晩年になって伊勢神宮の外宮に奉納した自歌合です。左右36番、合計72首です。これは藤原定家に判を依頼しました。これとは別に伊勢神宮内宮に奉納した御裳濯河歌合(みもすそがわうたあわせ)があります。歌数は宮河歌合と同じ72首です。こちらの方は藤原俊成に判をしてもらっています。判(はん)一番につき、左右の2首があります。どちらの歌にどんな特徴、味わいがあるか批評し、優劣をつけることをいいます。語調を整え格調高くする作用があります。「お」は雄、牡という意味です。ちなみに「さ」が付くのは牡の鹿だけです。なんだか牡あるいは男だけにある、切ない哀愁が色濃く漂っていますね。秋歌)などのように、紅葉、もみじ、紅、錦などの名詞とともに、時雨の名詞が同一歌の中に詠みこまれているのは山家集に9首あります。紅葉と時雨は格好の取り合わせだったことは理解できます。秋歌)という歌も紅葉と時雨の関係を示しています。万葉集から紅葉と時雨の取り合わせの歌は多くて、時雨が紅葉の色を深めるということは歌人達の共通認識だったものと解釈できます。今回も6号と同じに天竜寺前といたしました。今回で小倉は終わります。小倉にゆかりの定家と為家の歌、および小倉と鹿の歌を紹介いたします。小倉山に野生の鹿が多かったことが歌からもわかります。今回のお勧め情報はありません。「美空ひばり館」「オルゴール館」なども考えたのですが、このマガジンの趣旨にあいません。京都観光情報のページを貼り付けておきます。》この小稿を打ちこんでいる7月20日になって、やっと梅雨明け宣言がでました。祇園祭のメインイベントの山鉾巡行も終わりましたので、期を同じくして梅雨明けになります。調べてみたら、19日から20日ころが近畿の標準の梅雨明け日のようです。6月11日に入梅しましたが、今月中旬まで降雨量は少ないものでした。ところが二つの台風の影響もあって、この10日間ほどでまとまって降りました。これで琵琶湖の貯水量も大丈夫でしょう。この雨の為に前回のマガジンでお約束した祇園祭の山鉾巡行の様子を撮影することができませんでした。傘をさしてまで撮影するのはいかがなものか・・・と思って断念しました。画像を掲載できなかった事、お詫びいたします。簡単にいうなら京都を紹介した書物には違いないのですが・・・。私が言葉で説明するよりも、少し抜粋して記述したほうが、この本がどんな性質の書物か良くわかります。「常寂光寺からは、小倉池の池畔を通り、野宮から天竜寺への道をとった。野宮とは、伊勢神宮の斎宮に立たれる歴代天皇の皇女が潔斎のために住まわれた仮の宮の事である。皇女がないときは親王家から息女が選ばれたという。吉日に伊勢へ発つのが習いだった。「ぼく」と読みます)竹林をくぐり、また竹薮に沿っていく道は幽寂でいい。嵯峨野・野宮についての記述です。古い典籍に詳しい事がよくわかりますし、それに詩的な言葉をふんだんに用いての記述に、引きこまれてしまいます。私も勉強して、このような文章を書くことができるといいのですが、53歳というこの年齢ではもう無理でしょう。勉強しないままに、あるいは実らないままに長い歳月を閲してきましたが、それもまあ、仕方ないでしょう。恥じるべきは己自身に対してであって、それで充分と思います。===================================。