11月に入って随分と寒くなりました。節季はすでに立冬です。天気は比較的安定している季節です。この季節の、春のように暖かな日を指して「小春日和」といいます。これから紅葉が目を楽しませてくれます。(1)伊勢の地名が詠みこまれた歌や伊勢の地で詠んだ歌はたくさんありますが、すべての歌をご紹介することは不可能です。今回から伊勢神宮関係の歌を少し取り上げます。)「5番歌は西行詠と定家詠の両説があります。窪田章一郎氏は5番歌を西行詠として、藤原定家詠6番歌との贈答歌とみなしています。○神路山=伊勢神宮内宮の神苑から見える山を総称して神路山といいます。標高は150メータから400メータ程度。○又うへもなき=ここでは、尊いことがこれ以上にはない、ということ。(注1)○みしめ=御注連。注連縄の内が花盛りの意味。内宮の神域に咲く桜の花が盛りということ。内宮に奉仕する少女を指します。和田秀松氏の(官職要解」によると、「宮守、地祭などの御用を勤めるもので、童男女を用いた。物忌の子を子良(こら)という。○こらがまそで=(がま)がわかりません。(こら)は子等、(そで)は袖。(子等が、子等の)+(真袖)と解釈するのが自然かと思います。研究」には「詞書の筆者は西行・俊成のいずれとも知られないが(後略)」とあり、歌は千載集の歌稿ととして、西行から俊成に送られたものであるとされています。「本地垂跡の信仰を象徴の域にまで達して表現している。(略)日本に渡来した仏教も、神仏習合は早くから行われ、平安末期から鎌倉初期にかけて、神は仏の化現だとする思想が発達した。自然が、生命をもって生き生きと活動する宗教的根拠をも、つきとめることのできる歌である。研究」328ページから抜粋)神路山の歌は本来の山家集には一首もありません。移住前に編纂が終わっていると解釈できますから、そのことにより、神路山の歌はすべて伊勢移住後に詠まれた作品であると推定できます。それにしても初度の陸奥旅行の時に伊勢に立ち寄ったのであれば、その時の神路山の歌がなぜないのでしょうか。何度も伊勢に行っていますのに、神路山の歌は伊勢移住の時までないということは不思議なことです。詠んでいたとしても歌稿が散逸して現在の我々の眼に触れることはないという可能性もあります。内宮神官の荒木田氏との交流が芽生えるまでは神路山の歌はあえて詠まなかった、いや、詠もうとしても詠むことができなかったのではなかろうかとも思います。考えると、山家集にある伊勢神宮の神路山の歌は伊勢移住前後の荒木田氏との関係がより親密になっていきつつあったことを証明しているようにも思えます。伊勢神宮の記述は古事記や日本書紀に見られます。垂仁26年(BC4年)に「伊勢の五十鈴川上に祀る・・・」とされています。外宮については、雄略22年(478年)「丹波国から渡会の山田が原に移す」とあります。神宮を遥拝したという記述があります。制度上の初代斎宮は天武天皇内親王の大来皇女ですので、すでにその頃には伊勢神宮の社格が確立していたことになります。式年遷宮の制度ができたのも685年のことです。以降、両宮は20年ごとに遷宮をしています。斎宮の制度がきちんと機能していた頃は、伊勢神宮は天皇家だけのものでした。当時、日本は仏教国家としての体制をほぼ整えていましたが、朝廷の祭祀は仏教化を厳しく拒んでいて、神宮は天皇家の宗教的な権威を決定づける存在であったといえるでしょう。天皇家だけの氏神社として機能していたのです。一般の人々の奉幣も禁止されていました。奉幣は天皇と天皇の許可を得た皇族に限られていました。ところが武士階級の台頭、幕府の樹立により、相対的に天皇家の権威や神聖さは失墜してしまいます。それとともに、神宮は天皇家から離れて独自の活動を展開するようになります。源頼朝をはじめ有力武将が御厨、御園の寄進をするようにもなりました。戦国時代は内宮と外宮、内宮の宇治の町と外宮の山田の町が反目しあって、たびたび争っています。結局、利害関係による両宮の争闘、対立は明治まで尾を引くことになります。江戸時代になると伊勢踊りが発生し、「御蔭参り」「抜け参り」が爆発的な流行を見せます。人が参宮したという記録があります。当時の人口は3千万人程度と言われますので、その規模のすごさがわかります。この時代は、伊勢神宮が民衆のものになっていたということの証明でしょう。伊勢信仰の庶民化といえます。明治になって、民衆の信仰する神社という性格を断ち切って、国家の神となります。神社制度が作られて、全神社の最高位に伊勢神宮が位置するようになります。天皇の権威と一体化するものとして、伊勢神宮と天照大御神は絶対化されます。悪名高い廃仏毀釈の運動が荒れ狂います。それも第二次世界大戦の終結とともに、伊勢神宮の国家的性格は解体されました。国家神道そのものが禁止されたのです。西行が伊勢に旅したことは何度もあることからみて、やはり伊勢には格別の想いがあったものと思えます。その格別の想いということは伊勢神宮に対してだけのものではないはずです。伊勢神宮そのものに対しての想いは、1180年から実際に伊勢に在住することにより、むしろ深くなったと見るべきだと思います。先述の神路山の歌が伊勢移住前にはないということからも、それは推定できそうです。西行が伊勢に移住したのは源平争乱期であり、具体的な時期は1180年4月から5月頃です。初めに紹介した124ページの詞書にあるように「高野山を住みうかれた・・・」ことが伊勢移住の直接の原因なり動機であると思います。以下の説を紹介しています。伊勢在住は、1186年7月頃までの6年少しの期間でした。この時代においては西行の経済的基盤は全く失われていたものと想像します。佐藤家の紀伊田仲庄を伝領した甥の佐藤能清は西行伊勢在住の時代までは活動していたことがわかりますが、平家方に与していましたので平家没落以後ほどなくして消息不明となります。活動している頃でも、西行に援助するだけの余裕はなかったものと思います。職にもなりますが、西行とは交流を絶っていたでしょう。それで伊勢在住時代には、内宮の神官である荒木田氏の援助を受けていただろうと思います。本地垂迹説(垂迹と垂跡は同義で、ともに「すいじゃく」と読みます。)本地=本来のもの、本当のもの。垂迹=出現するということ。仏や菩薩のことを本地といい、仏や菩薩が衆生を救うために仮に日本神道の神の姿をして現れるということが本地垂迹説です。大日の垂迹とは、神宮の天照大御神が仏教(密教)の大日如来の垂迹であるという考え方です。本地垂迹説は仏教側に立った思想であり、最澄や空海もこの思想に立脚していたことが知られます。「跡を垂れたまふ神・・・」という住吉神社についての記述があり、紫式部の時代では本地垂迹説が広く信じられていたものでしょう。ところがこういう一方に偏った考え方に対して、当然に神が主であり仏が従であるという考え方が発生します。伊勢神宮外宮の渡会氏のとなえた「渡会神道」の神主仏従の思想は、北畠親房の「神皇正統記」に結実して、多くの人に影響を与えました。思想を端的に物語っています。同時に僧体でありながら伊勢神宮に参詣したということをも詞書によって読み取れます。天皇の宗教的権威の象徴でもある伊勢神宮に僧侶や尼僧が参詣するということはタブーでしたが、そのタブーがゆるくなり始めた頃だったのかもしれません。内宮神官の荒木田氏との親密な関係がなければ、参詣することはできなかったものとも思えます。特別に参詣したとみなしていいのでしょう。奈良東大寺の重源が700人の弟子を引き連れ、大般若経を携えて参詣したのは、西行よりも遅れて1186年のことです。この時、一行は外宮では夜陰にまぎれて参拝、内宮では白昼に神前に参拝したという記録があります。頃にはきわめて自然に広まっていきました。お寺の中に神社の性格を持つ「神宮寺」が多く建てられていることからみても、それがわかります。神の「八幡神」と仏の「菩薩」が合体して「八幡大菩薩」などという言葉も生れます。神と仏を融合させて、より自然に素朴な形で信じられてきたものだと思います。僧侶や尼の参拝が公式に許可されたのは明治5年のことです。20年に一度、正宮をはじめ諸宮が建て替えられます。内宮の五十鈴川に架かる宇治橋や各鳥居なども新しく建て替えられます。式年遷宮の制度の始まりは天武天皇時代の685年。途中、延引されたこともありますが、1300年以上経過した現在にまで続き、次回の式年遷宮は平成25年第62回目となります。現在の正宮の隣の敷地に、新たな正宮が建て替えられます。この行事は現在は約10年ほどもかけて準備されています。用材の檜は、1701年から木曾の山で伐採され、伊勢まで運ばれています。遷宮の制度があります。1056年に制度化されています。時代により少し修理を施すだけで式年遷宮とした例もあります。これまでの長い時間のなかで伊勢神宮がたどった道は半端なものではないといえます。波乱万丈の歴史を秘めています。古代からの長い時間を、何事もないように堆積させたようなその神域はどこまでも幽玄で、厳かな気配に満ちていますが、時代ごとにさまざまなことごとを塗りこめてきた変遷のすごさに圧倒されます。伊勢神宮は天皇家の氏神社、国家神という位置から、徐々に武士の神宮、一般大衆の神宮にと変貌します。これには神宮の神官である「御師」達のしたたかな活動なくしては語れないことです。彼らの活動があったからこその庶民の信仰する神宮として変貌を遂げ、その果てに狂乱ともいえる「抜け参り」とか「おかげ参り」があったのでしよう。先日、奈良県の天理市から山の辺の道を桜井市まで歩いてきました。偶然に気がついたのですが、ちょうど20年ぶりの山の辺の道でした。天理の石上神社とか桜井の大神神社なども、記紀に記載のある、とても古い社です。伊勢神宮と同様に、それぞれの歴史を秘めて長い時間を連綿として続き、現在にあります。寺社などの構造物だけでなく山の辺の道自体も古代からの道です。格別の情趣に満ちているこの道を、また、近いうちに歩いてくることになっています。=============================。