『存在と共同―ハイデガー哲学の構造と展開』の、「形而上学期」を主題的に扱った章の最初とその次の章の最初のまとめ:ハイデガーは1920年代の終わり頃から「形而上学」という名称を自分の「存在の問い」を言い表すものとして積極的に用いるようになる。])といったこの時期の講義や著作などの題名にも示されている。知られているように「形而上学の克服」を標榜するわけであるから、形而上学の強調によって特徴づけられるこの時期は、彼の思想の過渡的時代(「中期」)と見なされることが多い。たしかにこの時期には、『存在と時間』では論じられていない主題の取り扱いが見られ、その限りにおいてあるひとつの時代を画するということも可能である。これから見ていくように、そうした主題は『存在と時間』の「体系構想」のうちにすでに含まれており、また何よりも「存在の問い」の必然的帰結として理解可能なものである。したがってこの時期は、『存在と時間』と思想的に断絶しているというよりは、むしろその未完部分の主題をそのまま引き継いでいると見たほうがよい。轟孝夫(2007)『存在と共同』(p.131)前章ではハイデガーの「形而上学構想」を概観した。その際すでに指摘したことであるが、ハイデガーがある時期から形而上学の克服について語りだすといっても、そこでは基礎存在論とメタ存在論からなる自分の以前の形而上学構想が否定されているわけではない。それはもともと「存在の問い」(根本的問い)に属するものとして、伝統的存在論の「存在者の問い」(主導的問い)とは区別されていたし、後期の形而上学の克服というとき問題となっているのはこの後者のほうの問いである。1930年前後のメタ存在論は、そのまま存在の真理の思索に引き継がれており、後年の思索はある意味ではメタ存在論的な問題次元を、いかにそれにふさわしい仕方で語っていくかという試行錯誤の過程とみなしうることは、すでに前章で詳細にあとづけたとおりである。轟孝夫(2007)『存在と共同』(p.217)このエントリはここまで。街で噂の連載論文(の、その1)を複写してまいりました。