ヤコブ4:13-15)。詩編115:3)、私たちも神に絶対の自信と信頼を置くことができる。悪い出来事を容認したとしても罪を侵すことはしていない。ある行為が邪悪な行為であっても、そのような行為が実現することが良いことであると考えることは、何の矛盾もありません。キリストを十字架につけることは悪いことかもしれません。キリストを十字架にかけることが実現したのは良いことである。ちなみにアルミニウスも同じ結論に至っている。.神は被造物の自由に任せることを望んでおられるので、罪を容認していると言えるかも知れない。妨げるなら被造物の自然な形と反するから。神は絶対的に罪を意志するのではなく、自然の法則や自由な主体の性質を変えないために、罪を意志する。神は、ある特定の部分で卓越性に反することよりも、一般的な卓越性と秩序を意志する。1テモテ2:4にあるように、全ての人が救われることを望むがそれが起きないのはどのような意味があるのか?一つの可能性は、神より大きな存在がいて、神のコントロール下にないことが起きてしまう事。これは改革派もアルミン派のどちらも信じていない。一つの可能性は、神は全ての人を救いたいと「願っている」こと。これなら、改革派もアルミン派も合意できる。「何故全員救われないのか」と聞かれたら、神は全ての人の救い以上に重要なことに神は専念していると、改革派もアルミン派も答える。この神の二つの意思については考えの違いはないが、神は何を重要視しているかについて違いはある。1テモテ2:4ではどちらの考えを容認も否定もしていないので難しい問題だ。一つのたとえ話として、ジョージ・ワシントンが下した死刑の決断について。ジョン・アンドレーは国家を危機にもたらす行為をしたので死刑が下った。ワシントンはアンドレーのことを心から同情していて、死刑を免れるよう赦すこともできた。道徳によってそれができなかった。神に救おうとする[有効な]意志がないからといって、必ずしも同情心がないとは限らない。ヨハネ3:16と1テモテ2:4から言えることは、神は世界を愛していて、全ての人に救われてほしいこと。同時に、神はこの世の礎から誰を救うか決めている。ローマ9:22-23)。この選択は哲学的な考えからでなく、聖書に書かれていることからしなければならない。