(中略)香隆寺のうしとら、蓮台野の奥、船岡山にをさめ奉る。大衆、額打論と云事し出して、互いに狼藉に及ぶ。葬送の儀式なのに僧達は刀、槍をたずさえて臨んでいることが分かります。この後に興福寺側の狼藉が記述され、その果てに東山の清水寺が、興福寺の関係する寺というだけで延暦寺の攻撃を受けて炎上しています。鴨の流れとすごろくの目と山法師はどうにもならないと白河院が嘆くのも当然です。この頃の僧達は武装化して争いを繰り返していました。新潮日本古典集成では、「太秦香隆寺で荼毘に付し、山城香隆寺に葬る」と記載があります。いくつかの資料に散見できますが、これは原典の記述ミスだと考えます。太秦広隆寺のことかと思いますが広隆寺は香隆寺と記述されたことはなく、また1150年に全焼、1165年に再建供養があったばかりです。太秦には他に(こうりゅうじ)と発音するお寺はありません。ニ條院の遺骸は船岡山の西野で荼毘に付して、現在の等持院近くの香隆寺陵に葬られたものでしょう。この香隆寺も中世には廃絶し、陵も歴史の流れとともに荒れ果ててしまって、どこか特定不可だったものを資料をもとに比定されたものであり、必ずしも現在地が本来の香隆寺陵であるかは疑問です。西行はニ條院と親しかったというわけではなくて、たまたまニ條院の墓に詣でる知り合いがいて、法要のために同道したというだけでしょう。ニ條天皇の陵ではありません。菩提樹院陵は在原業平の墓と言われていたものですが、それを明治22年になって後一條天皇と章子内親王の陵墓として比定されたものです。下はニ條天皇香隆寺陵の画像です。平安遷都である794年以前から疫病を鎮める社として、紫野に創建されていたようです。疫神と言われる須佐鳴尊(スサナオノミコト)を祀っていたということです。京都ではしばしば疫病が流行しました。西暦1000年前後はことに疫病が大流行しています。この疫病を鎮める御霊会が各地で行われました。八坂神社の祇園祭の起源は祗園御霊会に求めることができます。1001年に新たに神殿三宇を建て、今宮社と名付けて御霊会を執り行いました。それまでは疫神社と言っていたようです。疫神社から引き継いだ御霊会がやすらい祭りの起源です。朝廷、武家からの崇敬も厚くて、1282年には正一位の位階も授けられています。歴史の流れの中でそれなりの盛衰はありましたが、今日まで存続しています。踊りと囃子で繰り広げられる、やすらい祭りは1154年に禁止され、再興は1210年のことです。禁止の理由は華美になりすぎたからということです。このやすらい祭りの囃子の歌譜を寂蓮法師が書いていて、現在は国立博物館に所蔵されています。寂蓮法師の達筆ぶりがわかります。やすらい祭りは禁止されましたが、各寺で3月10日に行われる「鎮花祭」として定着していて、法華会の魔除けの為に行われるようになりました。やすらい祭りは伝承されています。この神社の末社である若宮社には紫野斎院が祀られています。今宮神社は紫野の総鎮守社的な性格を有していたそうですので、その関係なのかもしれません。8月20日まで詳しくは下のページをご覧下さい。台風一過、夏らしい良い天気です。立秋はすでに過ぎていますので、強い日差しの中にも秋の気配が漂っている事が分かります。季節は緩慢に移ろい行きます。私は京都の街中に出ることはあまりないのですが、先日、休みをとって久しぶりに歩きまわって見ました。写真の撮影のためです。昼過ぎから「俊成社」に行きました。松原烏丸にある1坪半ほどの小社です。由緒を記した立て札と小さな祠があるばかりです。この俊成社についてはいつか記述します。岡崎の法勝寺町で数枚撮影。そこから歩いて真如堂に向かいました。境内は閑散としています。わずかに数人の参拝者を見かけただけです。両寺ともに西行との関係は見出せないので、詳述する機会はないと思います。真如堂は一時、慈円が別当になっていましたが慈円との関係がなくても西行は一度は訪れたことがあるでしょう。金戒光明寺は幕末に京都守護職の宿舎となった所です。近くにある神楽岡の陽成天皇陵と後一條天皇の菩提樹院陵も見てきました。運動靴が合わず、坂道を上り下りしているうちに足の疲れが出てきました。生活習慣病もいくつか抱えていて、強い日差しの下を歩いていると足の痛みだけでなく、かなりの疲労を覚えます。体力がなくなっていることを自覚します。京都御苑にたどりついたのは、すでに18時近い頃でした。ここでは清和院御門など数枚撮影しただけで、蛤御門を経て家路につきました。この日の撮影画像はまだアップしていません。お盆過ぎには作業をしたいと思います。お盆は数日間、生地の愛媛県に帰省するつもりです。私のつかの間の非日常ということになります。次号36号の発行は9月1日とします。=================================。