メールマガジン「西行の京師」ご購読ありがとうございます。余すところ10日を切りました。日増しにあわただしさも、つのります。残りの日々は、誰もがそれぞれの思いで走って過ごされたであろうこの一年の締めくくりの日々です。年内にできることは年内にしょうと思います。ある人さまかへて仁和寺の奥なる所に住むと聞きて、まかりて尋ねければ、あからさまに京にと聞きて帰りにけり。雑歌)この詞書の次に下の歌があります。「かへし」として西行の下の歌があります。「山里に心はふかくすみながら柴の烟の立ち帰りにし」ある人との贈答歌が、まだ続けてありますが、割愛します。この贈答はやはり兵衛の局と見るほうが自然のように思います。阿闍梨兼堅、世をのがれて高野に住み侍りけり。雑歌)この詞書の次に下の歌があります。釈教歌)この詞書の次に下の歌があります。兵衛の局との説があります。○さまかへて=出家して、という意味。不思議な事に「西行の研究」の窪田章一郎氏は、この詞書と歌については全く触れていません。「西行の思想史的研究」の目崎徳衛氏も、詞書や歌そのものには詳しくは触れていず、ざっと流しているだけです。(詞書)ある人が出家して仁和寺の奥のほうに隠棲したと聞きましたので、訪ねて行ったら、京都の内に帰ったということですので、やむなく帰りました。その後、人に言付けて、先日、仁和寺の方に訪ねて行きましたが・・・と伝えましたら、その返事としての歌をいただきました。(ある人の歌)私が留守をしている間に立ち寄っていただき、冬の山里の寂しい庵から立ち上る柴の煙を見て、どのようにお感じになられたことでしょう。以上が西行の詞書の解釈と、ある人の歌の解釈です。しとして西行の歌があります。ある人の個人的な事情なども推し測れば別の解釈も成立しますが、ここでは、わざと辛口の解釈をしてみます。(西行の歌)せっかく固い出家の決心をして山里に深く入ったというのに、その決心を柴の煙が流れるように翻して、もとの生活に帰られてしまったのですね。このあとにも数首の贈答の歌が続きます。この贈答歌に関してですが、相手は兵衛の局と断定していいと思います。三条高倉第で喪に服して、それから姉の堀川の局と同様に一時的に仁和寺に住んだのでしょう。「様かへて・・・」というのは人からの伝聞であり西行の誤解だと思います。出家しないままに住んで、それから、上西門院に仕えたものと思われます。仏門に入った人でも直ちに落飾する義務は、当時もなかったようです。○阿闍梨兼堅=兼賢阿闍梨のこと。藤原道隆の孫の一人との説があります。○僧綱(そうごう)=僧尼を統括する僧侶の官職名です。古くは僧正、僧都、律師の僧官のこと。○けさの色=僧侶の着る衣の上に左肩から右脇下に懸ける布のことを袈裟といいます。紫の色の衣は天皇が認可したことを表します。○苔の袂=官位のない、普通の僧の衣のこと。墨染めの衣の袂のこと。仁和寺の古書に阿闍梨兼賢が法橋になったという記述が、1164年条にあるとのことです。この歌は、それ以後のものです。保元の乱の時に、崇徳院は仁和寺に入りましたが、1156年のその時にも「けんけんあざり」として181ページに登場する人物です。兼賢阿闍梨も1156年以後、いつの頃か不明ですが仁和寺から高野山に移っていたということです。詞書と歌の意味は以下です。(詞書)阿闍梨兼賢は出家して高野山に住んでいました。「ちょっと京の仁和寺まで」と、言って出かけて行ったのですが帰って来ません。僧綱になったと聞き及びましたので、高野山から仁和寺の兼賢に歌を贈りました。(歌)若紫色に染めた袈裟を身につけることのできる僧綱の位に出世したのですね。粗末な墨染めの衣のままに修行するという思いを翻して・・・。たしかに、この歌では僧としての出世をした兼賢に対しての揶揄や、皮肉が感じられます。西行自身は僧侶としての出世などをまったく望まない一僧侶としての姿勢を生涯に渡って貫きました。どのお寺にも属していません。高野山には長く住んでいましたが、特定の寺の僧ではなかったでしょう。西行にとって、仏教を信奉し仏道修行をするということは、世俗的なものとは隔絶することでもあり、当然に出世を望むというような卑近で世俗的な欲望はありません。西行の意識の根底には、当時の時代背景とか末法思想が重たく存在しています。西行のいう「世を捨てる」という言葉が世俗的な慣習や常識や欲望からの離脱を意味していますし、それなのに僧侶という世界であっても出世したいという世俗的な欲望に執着している兼賢の姿勢は西行には見苦しいと映ったかもしれません。それに対して批判のひとつも言いたかったものでしょう。「西行の思想史的研究」の中で、目崎徳衛氏は以下のように記述しています。(前略)後年の作に見られる痛烈きわまる皮肉は、危急の際に奉仕を共にした側近人物の変節に対する、強い憤りの奔りと思われる。長寛ニ年(1164)、すなわち院が怨念を含んで配所に崩じた年であった。兼賢の心なき行動への憤激は、ひるがえって西行の院に対する痛惜の心情が如何ばかりであったかを推察せしめるであろう。○後年の作=「けさの色や〜」の歌のことです。○奉仕を共にした=1156年の保元の乱でのことを指しています。○院=崇徳院のことです。崇徳院が讃岐で憤死した年に兼賢は出世しています。新潮版山家集では兼賢は「源賢」、僧綱は「僧都」となっています。法親王が仁和寺の奥に建てた紫金台寺のこと。○道心=仏道に従う心のこと。○浅く出でし=出家時代を指します。仏道に対して強固な決意に乏しく、仏法の知識も浅く未成熟であったという事の述懐のことばです。○心の水=仏教的な心情を心の水という言葉で表しています。○すみ行く=掛け言葉です。「住む」と「澄む」を掛けています。(詞書)御室仁和寺で、仏道に帰依する心が年と共に深くなるということを題にして詠みあいました。(歌)浅く涌き出ていた水が、時が経って、たたえて深い水となる。道心は深くなることだ。(仏道を思う心ははじめは浅かったが、今では深く澄みまさっていることだ。僧綱(そうごう)とは僧、尼を監督し、束ねる官の職掌のことです。僧綱の官職名は以下です。分けられているようです。官職名ではありませんが、僧位があります。制度として補任されるようです。これとは別に、お寺を住持する責任者が座主(ざす)、貫主、別当などの名で呼ばれる事もあります。高徳の僧侶をさす敬語です。法師は必ずしも敬語としてのみ使用されているわけではありません。それは24号でも紹介した清少納言の一文に「法師ばら」として侮蔑的に用いられている事からも、あきらかでしょう。「正月に寺にこもりたるは、いみじぅさむく、雪がちに氷りたるこそをかしけれ。雨うち降りぬるけしきなるは、いとわろし。延暦寺の台密と東寺の東蜜では、当時から阿闍梨の意味が違っているようです。平安時代と現在では、阿闍梨という言葉そのものの意味も変わっているようです。残念ながら不勉強にして私にはその違いがわかりません。ご存知の方は個人的にでも、ご教示いただけますとうれしく思います。延暦寺では千日回峯行という荒行を達成した僧に与えられる称号でもあるようです。(43号から転載しています。