(山、235)年古りた木のことですが、年齢が高くなった人、老いた人という解釈で間違いありません。私も老木となりました。1番歌の場合は「老木」と書いて「ふるき」のルビが和歌文学大系21にあります。そぐわない気もします。○昔みし昔、見たということ。松は常盤木と言われますが若い頃に見た松の木を再び見て、年の隔たりを思っての述懐の歌です。詞書によれば、現在の岡山県児島での歌です。この歌を上賀茂神社に参詣してからの旅立ちである四国旅行の時の歌と解釈するなら、この歌が詠まれた時代(西行50歳)よりもはるか前の若い頃にも、一度は山陽方面への旅をしたことがあったということがわかります。○わきて見む「とりわけ」という意味です。心に思い留めるように格別にしっかりと見たいということです。「わきて今日」「わきてなほ」などの使い方をしている歌があります。(1番歌の解釈)「昔の人の風雅な心情を、老木の花の梢を見ることによって知るよ。桜の老木が梢に花を咲かせているのを見て、その木を植えた昔の人の風雅な心を偲んだか。(和歌文学大系21から抜粋)(2番歌の解釈)「白い花の色に頭の髪が咲いてしまったので、身はすっかり老木に成り果てたよ。○花の色にー白髪になったの意。(和歌文学大系21から抜粋)(4番歌の解釈)「桜の老木は格別目をとどめて賞でよう。花をつけることの少ない木はわが身同様これから先幾度春にめぐりあえるかとあわれ深く感じられるから。(山、124・278)現在の滋賀県のこと。静岡県の浜名湖を表す言葉が、都から見て「遠つ淡海」で遠江(とおとうみ)、琵琶湖が「近つ淡海」で近江(おうみ・あふみ)です。近江のうみをこぐ舟のあとなきかたにゆく心かな(慈円歌)(岩波文庫山家集278P補遺・異本拾玉集)○やすかはら琵琶湖東岸の「野洲」の河原と、行き易いという意味を掛けています。それと「遠からぬ」の「遠い」と「近江」の「近い」の対照の妙を重ねている歌です。○近江のうみ琵琶湖のこと。日本最大の淡水湖で面積は672平方キロメートル。最深度103メートル。湖の形が楽器の琵琶に似ている所から、この名称になったようです。朝日を浴びて、一艘の小船が過ぎて行く。航跡もやがては消えていく静かな湖面。そこに人の一生という人生行路を暗示させ、そして、澄明な静謐、心の平安というものについてまで想起させている示唆に富むフレーズです。(1番歌の解釈)「近江路の野路を行く旅人よ。野洲が原は行きやすそうでも遠いよ。」(和歌文学大系21から抜粋)(2番歌の解釈)「ほのぼのとした夜明け方、近江の湖を漕ぐ舟のあとが残らないところ、そこにひかれてゆくわが心よ。」(無常にひかれてゆく心の意か。抜粋)ほのぼのとした朝日の中、琵琶湖を漕いで過ぎていく舟の、航跡も次第にあとかたもなく消えて行く静かな湖面。その光景にわけもなく安らぎを感じて、私の心は無性に惹かれていきます。(59号から転載、阿部の解釈)この歌は比叡山の無動寺に慈円を訪ねていった折の贈答の歌です。鳰てるやなぎたる朝に見渡せばこぎゆくあとの波だにもなし(岩波文庫山家集278P補遺・異本拾玉集)(慈円)慈鎭和尚とは、慈円(1155〜1225)の死亡後に追贈された謚号です。西行と知り合った頃の慈円は20歳代の前半と見られていますので、まだ慈円とは名乗っていないと思いますが、ここでは慈円と記述します。父として生まれました。兼実などは兄にあたります。11歳で僧籍に入り、覚快法親王に師事して道快と名乗ります。(覚快法親王が1181年11月に死亡して以後は慈円と名乗ります。)比叡山での慈円は、相應和尚の建立した無動寺大乗院で修行を積んだということが山家集からもわかります。このころの比叡山は、それ自体が一大権力化していて、神輿を担いでの強訴を繰り返したり、園城寺や南都の興福寺との争闘に明け暮れていました。必然のあったことかもしれません。このような時代に慈円は天台座主を四度勤めています。初めは兄の兼実の命によって1192年からですが1196年に兼実失脚によって辞任。次は後鳥羽上皇の命で1201年2月から翌年の1202年7月まで。1212年と1213年にも短期間勤めています。西山の善峰寺や三鈷寺にも何度か篭居していて、西山上人とも呼ばれました。善峰寺には分骨されてもいて、お墓もあります。1225年71歳で近江にて入寂。1237年に慈鎭和尚と謚名されました。家集に「拾玉集」などがあります。新古今集では西行の九十四首に次ぐ九十二首が撰入しています。(學藝書林「京都の歴史」を主に参考にしました。)37歳差という年齢の違いを超えて、西行とも親しい関係でした。贈答歌も2度あります。西行の歌を最も早く知りえる位置にいた歌人の一人です。西行没後、3首の追悼の歌を詠んでいます。京都市西部を流れる川です。流れ、八幡市で宇治川と木津川と合流し、そこから淀川と名を変えて大阪湾に注いでいます。下流を桂川と言います。「大井の淀」は、大堰川の淀みのことです。はやく筏はここに来にけり大井川かみに井堰やなかりつる(連歌。大井川舟にのりえてわたるかな流れに棹さす心地して(連歌。原意的には(塞き)のことであり、ある一定の方向へと動くものを通路を狭めて防ぐ、という意味を持ちます。水の流れをせきとめたり、制限したり、流路を変えたりするために土や木材や石などで築いた施設を指します。現在のダムなども井堰といえます。今号の西行歌は、当時の大井川で井堰の設備が施されていたことの証明となります。この当時の井堰が現在も渡月橋上流にあります。ある小倉山のことです。山としての嵐山の対岸に位置します。麓に二尊院、常寂光寺などがあります。二尊院院内付近に西行の庵があったものとみられています。小倉山の歌は8首、詞書では3回記述されています。鳥の名前で「ほととぎす」と読みます。春から初夏に南方から渡来して、鶯の巣に托卵することで知られています。鳴き声は(テッペンカケタカ)というふうに聞こえます。岩波文庫山家集の(ほととぎす)の漢字表記は以下の種類があります。して「呼子鳥」「死出の田長」があります。(1番歌の解釈)「大堰川のほとりの小倉山で鳴く郭公ーーその声が井堰でせきとめられたらどんなに嬉しいことであろうか。抜粋)(3番歌の解釈)「あなたとお別れするのがなごり惜しく、あなたのことが慕わしく思われて、大堰川の井堰の波のように涙が袖に懸かりました。」(和歌文学大系21から抜粋)(5番歌の解釈)「人目につかないようにいくら隠しても、自分の恋が人に知られることは多い。大堰川の井堰の隙間を白波がくぐりぬけるように。「流れに棹さす心で(この機会を逃すことなく世を背こうという心で。)」(和歌文学大系21から抜粋)(連歌)「詩歌の表現形態の一つです。古くは万葉集巻八の大伴家持と尼による連歌が始原とみられています。平安時代の「俊頼髄脳」では連歌論も書かれています。気味であるのに対して、連歌は一般の民衆にも広まって、それが賭け事の対象ともなり爆発的な隆盛をみます。貴族、公家も連歌の会を催し、あらゆる物品のほかに金銭も賭けられたということです。盛んに連歌の興行がされました。子規によって名付けられた俳句にと引き継がれます。(空仁法師)生没年未詳。俗名は大中臣清長と言われます。西行とはそれほどの年齢の隔たりはないものと思います。西行の在俗時代、空仁は法輪寺の修行僧だったということが歌と詞書からわかります。(1179年)の出詠者ですから、この頃までは生存していたものでしょう。空仁に関する記述は聞書残集に少しあるばかりです。空仁の歌は千載集に4首入集しています。扇は古い読み方では「あふぎ」と言いますが、ここでは「おうぎ」と読んで「お」の項とします。「あふぎ」の「あふ」は仏に逢うの「あふ」ということを掛け合わせていますから「おうぎ」では歌の味わいが乏しくなります。この歌は崇徳院の歌です。心ざすことありて、扇を仏にまゐらせけるに、新院より給ひけるに、女房承りて、つつみ紙にかきつけられけるありがたき法にあふぎの風ならば心の塵をはらへとぞ思ふ(崇徳院歌)(岩波文庫山家集214P釈教歌・新潮864番)○心ざすこと仏法に結縁のための祈願ということ。心の平安を得たいという、その心情のこと。何度も出てきますが「新院」は崇徳院のことです。山家集ではほかに「一院=鳥羽院」「院=後白河院」があります。誰もが持つ「煩悩」のことです。煩悩こそが、人が清らかな境地にたどりつくための障害であり、悩み苦労することの元凶と見られていたものでしよう。煩悩は人生に彩りを与え、豊かにするものの一つという解釈は成立していなかった時代だと思います。(1番歌の解釈)「この扇を供えることで、なかなか逢えないという仏法に逢えるのならば、扇の風で私の心に積もった煩悩の塵を払って欲しいものだ。」(和歌文学大系21から抜粋)この歌に、西行の返歌があります。(山、14)滋賀県と京都市の境にある山です。古来、京都と東国を結ぶ交通の要衝でした。ここに古代三関のひとつである「逢坂関」が置かれていました。現在の福島県白河市に設置されていた関所です。念珠(ねず)の関と合わせて、奥羽三関のひとつです。対策のために設置されたものです。○わきて今日いつもと違ってとりわけ今日は・・・ということ。○方たがへ「方違え(かたたがえ)。陰陽道でいう凶方に向かうさいに行われる習俗。前夜、別の方角に泊まるなどして、方角を変えてから目的地に向かう。天一神の60日周期、太白神の10日周期などもあって、一定の法則で動いています。それらのいるところに凶事があるということですから、凶のある方向を忌むこと、(方忌=かたいみ)、その方向と合わさることを避けるために回避行動をしました。それが「方たがえ」です。源氏物語にも、この方たがえのことが、何度も描かれています。節分の夜は、自邸ではなくほかの家で過ごすことによって、自邸には方忌が及ばないと信じられていたそうです。(1番歌の解釈)「都を出立し逢坂山を越えて東国への旅路に付いた頃には、白河の関はまだ霞の向こうで、漠然とした印象しかなかったよ。」(和歌文学大系21から抜粋)(2番歌の解釈)「とりわけ今日逢坂山が霞んで見えるのは、春が山越えで手間どっているからだろうか。抜粋)(3番の詞書について)この詞書は2番歌の前にあるものです。「春になる」とは立春のこと。したがって方たがえは、節分の方たがえと分ります。逢坂山が霞んでいる光景を見たということです。(逢坂山について)逢坂山は近江と山城の国境の山であり、関の設置は大化の改新の翌年の646年。改新の詔りによって、関所が置かれました。遷都の翌年の795年に廃止。795年の廃止は完全な廃止ではなかったらしく、以後も固関使(こかんし)が派遣されて関を守っていたと記録にあります。古代三関として有名な鈴鹿の関、不破の関、愛発の関は長岡京時代の789年に廃止されています。平安時代前期からの三関とは愛発の関に変えて逢坂関を入れた三関をいいます。いに「逢坂の関跡」の石碑がありますが、これは昭和七年に建立されたものです。実際の関の場所は大津市寄りの逢坂一丁目付近とも言われ、また、京都の山科側にあったとの説もあります。逢坂山は通行の利便の良くなるように何度か掘り下げ工事がされています。多くの歌に詠みこまれています。逢坂の関を越えれば都を離れるということでもあり、都に住んでいた人々にすれば格別の感慨を覚えたことでしょう。いう地理的条件が離別歌を生み、他方、逢坂という名詞にかけて、男女の機微に触れての恋歌がたくさん詠まれています。ある大覚寺の大沢の池のことです。広沢の池と同様に月の名所と言われています。「大澤」ではなくて「おおしさ」となっています。月に「おおしさ」はふさわしい形容とは言えないので、「大澤」が正しいものと思います。321番)○やどしもつ月が水面に映っているということ。水に月が宿っている光景。大覚寺の東、遍照寺の南にあった人造の池です。遍照寺は仁和寺の子院として広沢の池の北側にある大寺でしたが、現在は移転して広沢池の南にあります。(1番歌の解釈)「月光を宿す池は大沢池など他にいくらもあるが、どんなに美しく月が出ても地面に映る大きさでは、広々とした広沢池にまさるものはない。」(和歌文学大系21から抜粋)「水の面に宿している月の光りの雄大さは、何といっても広々とした広沢池なればこそだなあ。大幣が空に漂うような光景。御幣が風に翻弄されるように、人々の心が安定せず、あちこち揺れ動く状態を形容することば。里人の作った様々な大きさの御幣ということ。「ぬさ=幣」とは、神社でお祓いなどに用いるために紙や布で作ったもの。)○みそぎして沐浴、水垢離のことです。神事に携わる前や神社に参詣する前などに水で身体を清める儀式です。ここでは六月晦日の夏越の祓えの時の禊です。西行は仏教徒ですから自身のことではなくして、神人が夏越の祓えの儀式の最後に川に入って幣を流している光景を見ての歌だと思われます。○とりながす新潮版では「きりながす」とあります。夏越の祓いを終えて、古い御幣を水に漬けて流す行事です。○はとしまん新潮では「ひとしまん」とあります。「はとしまん」の「は」はどなたかの記述ミスだと思います。「等しいこと」という意味です。○むなかた結ぶ「むまかた=馬形」のこと。木や神で馬形のものを作って神馬の変わりとして神前などに奉納していました。(1番歌の解釈)「夏越の禊をして幣を供物として川に流すと、川瀬にすぐにも秋を思わせる風が吹き始めた。」(和歌文学大系21から抜粋)(2番歌の解釈)「他人と一緒にやっていこうという協調性の見られない世の中に生きていたら、将来はさだめし人心が乱れてしまうだろう。」(和歌文学大系21から抜粋)「人が自分の思いに染まるだろうとはとても思えない世の中であるから、あげくのはては、さぞ心があれこれ乱れることだろう。抜粋)(3番歌の解釈)「里の秋。里人が大小とりどりの幣を手向け、中には馬形も奉納している。そんなふうに見える豪華な錦秋。(山、23・69・100・101)京都市左京区にある地名です。魚山大原寺を開いて以来、比叡山を取り囲む天台仏教の中心地のひとつとなった。男女を問わずこの地に出家隠棲する人々は多く、また比叡山の修行僧が遁世する地ともなった。う大原草生町にあった里名です。現在の大原草生町に「芹生」と表記する地名はみつかりません。