検索この検索ボックスを閉じます。Eメールメキシコ南部のオアハカ州は、美しいビーチと、不毛の山々と密林に覆われた山々に囲まれた内陸部を備えた非常に美しい場所です。印象的なのは、その場所の人間の多様性です。広大なメキシコ州の他の多くの地域とは異なり、この地域の先住民族の文化は、結束と尊厳の比較的高い状態で生き続けています.ただし、そこには絶対に恐ろしいことがXNUMXつあります。あなたが最初に考えるかもしれない理由のためではありません.はい、内部道路の一部は修理されていません。バンプは、常にシャーシを削り取る巨大なサイズであり、ほとんどすべての道路や高速道路に沿って非常に狭い間隔で配置されています。これは、私の経験では、メキシコの他の地域で見たものとは対照的です。オアハカを訪れた後、家に帰ったとき、スピードバンプが頭から離れませんでした。この話題になると、コネチカット州、特に私が住んでいる貧しいハートフォード市で、ごく最近、それらの多くが出現したことに気付かずにはいられませんでした.そして、オアハカでのこれらの文化的遺物の展開、そしてますますハートフォードのよ​​うな場所でのこれらの文化的遺物の展開は、それらが埋め込まれているより広い文化的マトリックスについて何を示しているのかについて考えさせられました.中世後期から近世初期にかけて発展した公共空間の概念は、何よりも、対人信頼の概念の革命に根ざしていました。これは、これらの最初の自由な居住者の多くがそこから来た邸宅の生活とは著しく対照的でした。(ブルジョアジーの語源のように)「可能性」が文字通り「正しい」となり、信頼よりも恐怖が支配的な社会通貨となった時代が到来しました。北ヨーロッパの学者はしばしばそうではないことを示唆していますが、イベリア半島からの入植者がアメリカ大陸の征服と略奪を始めたとき、スペインは都市化への道をかなり進んでいました。コロンビアのサンファンとカルタヘナ。理由から、スペイン人が「文明化」しようとする試みは、「都市」と市民という用語を私たちに与えたのと同じラテン語の語源に由来し、オアハカは他の場所での結果にはほど遠いものでした。ネイティブのザポテックとミクステックをルーティングできなかった場合、少なくとも制御する必要があります。先住民コミュニティの当局との間で、「文化的慣習を制御する」という魅力的な対話を生み出しました。個人が市民としての責任を果たすことは信頼できないと繰り返し言われると、彼らは期待に応える傾向があり、これはもちろん、これまで以上に厳しい管理慣行を課す必要があるというエリートの信念を具現化するものです.他の文化を解体する技術で知られる勢力との文化的衝突の弱い当事者として、先住民当局のトップダウンアプローチはほとんど正当化されると主張することができ、私はおおむね同意すると思います。これが、オアハカの土着文化が比較的無傷である主な理由です。メキシコDFや地方自治体の責任者は、市民生活を営む上で絶え間なく明白な指導を必要としていると多くの点で見ているという事実を取り除くことはできません.したがって、どこに行っても、マフラーを虐殺し、背骨を押しつぶすスピードバンプが存在します。実践における明らかな失敗とグロテスクな人種排除の遺産のために、米国は長い間、メキシコや世界中の他の多くの社会とは区別されてきました。バンプにほとんど、またはまったく関与しなかった理由だと思います。それはすべてなくなりました。したがって、私や他のほとんどの人を「正しい」個人的および社会的決定に向けて常に微調整する必要があります。お子様が自転車用ヘルメットを着用していることを確認してください。現実のこれまたはその側面をどのように見たり解釈したりするかを公然と断言する前に、対話者の中心的な脆弱性と回復力の欠如を想定しましたか?これは、上記の行動が本質的に問題がある、または悪いと言っているわけではありませんが、自由な市民が賢明な方法で対応する方法を長い間知っていた問題について常に私たちに指示する慣行は、決して偶然でも無害でもありません。か月にわたってうんざりさせられてきたことです。非常に多くの人々が、実践的な愛と個人的な内省の組み合わせによってのみもたらされる本当の安心感を奪われているため、何百万人もの人々がこのばかげた前提に受動的に従ってきました.人間は物語によって生きています。権力者はこれを知っており、もちろん、物語が「彼らの」価値を称賛し、他の人に彼らの知恵と全能性に疑問を抱かせる可能性があると彼らが見なす人々を中傷するという条件付きで、私たちにそれらを提供するために残業しています。バンプのようなオブジェクトを私たちの真ん中に配置したり、同時に微妙ではあるがイデオロギーのメッセージを明確に染み込ませた儀式の実践を確立したりすることによって、彼らはそれを知っています。「現実」を解釈する彼らの方法に私たちを連れて行くことができます。私たちには、独自のストーリーテリングと儀式作成の巨大な能力があります。賢明で権威あると思われる人々によって提供された事前に咀嚼されたオプションのコンテキストではなく、私たちが本当に知っていること、感じていること、望んでいることを熟考するために必要な時間と沈黙を自分自身に与える場合にのみ、それらにアクセスして開発することができます.しかし、私たち自身の私的な想像力の素晴らしい沈黙の中で、そして終わりのない、気が遠くなるような生命の謎を認識し、関連付ける私たち自身の特異な方法の中で。これが完了したら、私たちは非常に社交的で糸紡ぎの生き物として、対話の両端にいる人々が希望を生み出す考えでさらに他の人に影響を与えることを期待して、できる限り恐れることなく自分の見解を他の人と共有しなければなりません。私たちは、私たちの主張された主人の利己的な口頭および象徴的な言説の受動的な容器以上のものになるために、この地球に置かれました。バンプだと思いますか?もう一度考えて。マスク、社会的距離、プレキシガラスの障壁、社会的隔離の厳格な体制など、疫学的効果が証明されていない非常に多くの慣行が、たまたま「非公式」なストーリーテリングを阻害する優れた方法であったことは偶然だと考えてください。それが常にもたらす連帯と個人のエンパワーメント?もう一度考えて。これらは、私たち一人一人から、そして最も腹立たしいことに、まだ完全に社会化されていない人々から徐々に浸出するように設計された古典的な「制御慣行」です。彼らが私たちに私たちが何であるか、彼らにとってそうあるべきだと言うのではなく、私たち全員が感じたい尊厳の感覚を思い出させてください。Attribution4.0国際ライセンス再版の場合は正規リンクをオリジナルに戻してください。Harringtonトーマス・ハリントンはブラウンストーン上級奨学生でありブラウンストーン研究員であり、コネチカット州ハートフォードのトリニティ・カレッジでヒスパニック研究の名誉教授であり、そこで24年間教鞭をとりました。彼の研究は、国家アイデンティティのイベリア運動と現代カタルーニャ文化に関するものです。現代の激動の中で専門的に粛清され、追放された勇気ある人々を支援するために使われます。彼らの継続的な活動を通じて真実を明らかにするのを助けることができます。Olivier確かに、反対意見は必ずしも公に目立つ形で現れる必要はありません。政治グループを「我々対彼ら」と位置付けることです。皮肉なことに、カールソンもそうしています。Klein正義を非常に重視する企業が、3つの意味で公正な行動をとらなかったのはおかしなことです。Ponesse新型コロナウイルスが本当にブラックスワンイベントだったかどうかは、ここでの私の焦点では​​ありません。Wilson新型コロナウイルス産業複合体に対する予想外の反論の中でも、最も注目すべきはグラシア・グリンダルの宗教的抗議詩『イブへの手紙』だろう。Geusauこれが、私が議論したい問題の根源、つまり良心の優位性と進歩のプロパガンダ、そしてその結果生じる技術官僚主義のパラダイムに繋がります。