〜)29司馬遷によれば、カの政治は実質を尊み弊害として小人の粗野をまねいたそこでインは畏怖による政治へと改めると小人が霊的力を崇める弊害に陥った次のシュウは礼節によって改めようとしたが小人が虚飾を弄するようになった続くシンは政策を改めずに刑法をより厳しくして破綻しただからカンは人々が政治を疎ましく感じないようにしたという30四九歳を過ぎ(劉季が初陣の旗を掲げた頃だ)どんな達成も定理や法則に照らしてはじめて浄化を得ることを学び切ったから、観念的努力など空しいと感じるけれど生ある限り、ユメとウツツ、いずれに向かうべきか法の細部を拡大して相手の罪状を見出すようにその他大勢は社会生活を支える青空をあさっているはるか遠くでは彼一人が踊りつづけ形態をとどめることなく青空を砕いている...(31)彼が、風のいろの上を渡っていく今では、「あ、そうか、畜生め、伯爵さまあんたのためなら何でもするが、スザンナだけはお渡しできませんぜ」その物語で皮肉られる対象が存在しなくなったけれどまた、「その声も永くは続くまい」と墓場で声がして皆が恐れるなか「今夜おれのうちに晩飯を食いにこい」と誘い返さざるを得ないような彼の深い喪失感の痛みがだれにも伝わらなくなったとしてもその足跡に染まった風が舞えば、人々は酔いに酔う32...個人の内部に限定すれば歌は完結されようなぜなら本人の死で限界づけることができるから例えばおのれの身体能力の自覚を精神の目的だとすると事実を直視した時点で新鮮さは失われ、歌も枯れる外部との対応が理性的であろうと感情的であろうとたいていの因果は肉体に刻まれていく幸いにも成長の後には必ず老いがやってきて屍において浄化は飽和し、破棄のされ方で社会的価値もわかる33おそらく人間は命の数え方を間違いつづけたのだ他者との平等とは死との距離の等しさにあるべきだから誕生したときに余命を計る方法こそ必要だといえよう社会はその数値において個人への配慮を認めなければいけないもちろん、悲しみを数えることはできないそれは記号ではないから人々からの親切に向き合いつづけるのも難しいむしろ親友が三人いれば充分だと感じないこともないだろう34科学的根拠に基づき、人類の絶滅を一二年後だとあるいは一二〇年後だと指摘することは困難ではないその予測を決断の機会として受けいれる平等とその瞬間までに選択肢がまだあるという不可解な自由さ遠い未来、この星に我が物顔で過ごす種がいるなら考古学的に並べられた不完全な骨格を見物して巨大恐竜の復元像とその不運な最後に感嘆するだろうし人類の裸体の貧弱さとその傲慢な一時的繁栄に嘲りを覚えるだろう35一日の疲れをぬぐうことなく、ねむり翌朝、まっさきに顔を洗う鏡のなかの顔がころころと変化していく三日前の自分が、わからなくなるくらいにこの星をめぐりつづける風よ見えない魂を愛する、祈りであってほしいどんな吹き方にも、やさしい響きはありどの季節にもやさしい止み方があり目次>>竹内敏喜(たけうちとしき)詩人。1972年京都生まれ。詩集に『翰』(彼方社、1997年)、『風を終える』(同、1999年)、『鏡と舞』(詩学社、2001年)、『燦燦』(水仁舎、2004年)、『十六夜のように』(ミッドナイト・プレス、2005年)、『ジャクリーヌの演奏を聴きながら』(水仁舎、2006年)、『任閑録』(同、2008年)、『SCRIPT』(同、2013年)、『灰の巨神』(同、2014年)​​​​​​​。