観念と偏見にもとづいた研究を避けることができた。『菊と刀』の巧みな書き方ベネディクトは一度も日本に来たことがないので、フィールドワークを行うことができず、古い文献を参考に研究を進めたのではないか、という批判がよくある。参考にしたものはさまざまな種類のデータを含んでいることは事実である。Barre(1945:319-42)を参照。日本での滞在経験のある人へのインタビューなどを使用した。戦時情報局で日本の研究チームはこのような大量データを翻訳・整理し、重要な情報を研究者に提供した。実は戦後においてこのような集中的で大規模な学際的研究プロジェクトを数回再現する試みがあった。名を含む文化比較プロジェクトを設立した。まねたプロジェクトが立ち上げられたが、成功したとはいえない。まねたような研究プロジェクトが提案されたが、実現に成功しなかった。行われた研究方法と内容は高く評価できるものであったことがわかる。ベネディクトはこのように確かな情報をもとに分析を進めていたが、おそらく情報を客観的に並べておくだけでは、すでに植え付けられた偏見を打ち破ることができなかっただろう。日本人はアメリカがこれまでに国をあげて戦った敵の中で、最も気心の知れない敵であった。今までにないことであった。1974=1948:1)と書いている。1974=1948:2)。アメリカ人にとって、日本人の行動は理由なくころころ変わるように見えた。日本人は大変礼儀正しい。彼らは生意気で無礼である。同時に新しいものや発想に飛びつく。間ではない、と見なす。裏切り者や訳のわからない人々として見なしてしまった。戦時中にプロパガンダやマスメディアではこのようなイメージが特に普及していたので、ベネディクトはこれを意識して、少しずつそのようなイメージを崩していこうとする。崩してから、新しいイメージを植え直すという戦略にもとづいて『菊と刀』を書いている。比較、つまり全く異なったエキゾティックな文化を比較対象にすることによって、異なった文化に注目させるだけではなく、自分がそれまでに当たり前としていた文化的行動を見直させる手法を使っていた。あまりにも対照的なものを比較して、異なることを目立たせることで、読者ははっとさせられ、一瞬どちらが当たり前なのかと混乱してしまう。その時に、読者はさらに深く考えて、自分の文化や社会についても矛盾を感じることがある。立場を交代させることもあり、他者を文化的観念から見ることが可能になる。章「人情の世界」では、アメリカと日本の個々の文化的特徴を相次いで比較している。一つだけ例をあげると、日本人は何時であっても、どこであっても寝ることができる。時間寝なければならないと考えている。昼間は寝てはいけないと考えるが、日本人の睡眠に対する緩やかな態度について読むうちにアメリカ人は逆に、なぜ昼間に寝てはいけないのだろうか、と自分の行動について疑問を持つことになる。−しい視野から他者の行動と文化について考える余裕を与えることになる。この手法を用いるために、ベネディクトは日常生活の中の細かいことに大変な注意を払っている。どんな小さなことでも、行動パターンとのつながりを絶えず探ることをベネディクトはしていた。者が見落とすことを彼女はピックアップし、その意味について考えていた。比較している対象が生き生きするだけでなく、ある意味で、比較されている例で読者が「はっと」させられ、納得せざるを得ないような状況に追い込まれる。日常的なものを研究材料にするとともに、必ず研究対象の文化で育った一人を研究チームに入れて、さまざまな事実を確認できるようにしていた。Studies)のルーツになり、現在の研究の仕方に多大な影響を与えることになった。ベネディクトが研究生活の中でずっと守っていたことは、上述したラジカルな文化比較と、できるだけ他者の文化をその他者の目から見ることであった。自分の文化的なフィルターをかけたままで異文化を分析すると偏見に陥る可能性が大いにある。日本文化を研究した時に、日本人は日本の文化的行動をどのように統合しているのか、またどのような意味を与えているのか、という相手の立場から文化を見る研究方法を発展させていた。このような方法を使うことによって、個人の主体性(agency)も浮かび上がる。主体性を持っていると考えていた。月に原文の『菊と刀』が出版された。アメリカにおいて『菊と刀』に対する書評は、日本人の新たなイメージを提供するものとして評価された。面白い表現としては、日本人をもっとも「人間的」に描いているという指摘もあり、ある程度アメリカの読者一般もサルとしての日本人を忘れ、対等に考えなくても少なくとも人間、それから人間の痛みを感じるものとして日本人に対する見方を改めることになっただろう。日本において、多くの占領軍は日本人を理解するためにベネディクトの研究を参考にした。その中で若きドナルド・キーンは感動してベネディクトに手紙を書いている。キーンは日本の友人の義理堅い行動が『菊と刀』で非常に分かりやすく解説されていることをベネディクトに報告している。後にキーンは日本研究のリーダーの一人となるが、日本研究をする若者は必ずといってもいいほど、この本を読んでいた。本人の行動の理屈をある程度理解できたことによって、日本人を信頼し、ともに日本の復興に力を入れることになった。日本側においても、当時の著名な社会科学者を集めて早速学術雑誌で特集を組んで合評を発表している。厳しい評価もあり、時代遅れの資料を参考にしているために分析が的外れだなどの指摘もあったが、この合評によって、当時の日本の学生は『菊と刀』を一度読むべき本であると考えた。『菊と刀』によってアメリカ人の行動パターンを理解するためのヒントを得たといわれている。解を促進することによって『菊と刀』は見えない形で紛争解決に多大な影響を与えたといえる。年も前に出版されたにもかかわらず、今でも簡単に入手できる本である。原文も日本語訳も絶版になったことがない。年代から新たな言語に翻訳されるケースも多々ある。現代の日本の文化を解説できないことは、よく指摘されている通りである。そのような本がなぜ今でも広く読まれているのだろうか。それは、中国のケースにおいて指摘できると思うが、今日の日本を解説する中身としてとらえるのではなく、日本の文化、および異文化の理解の方法を教えてくれる本として読まれている部分があるといえるだろう。ベネディクトの細かい点への配慮とその丁寧な分析が読者を刺激し、文化理解に対して柔軟性を与えてくれることが今の『菊と刀』の魅力と考えられる。その柔軟性を日本以外の文化に応用できると思わせる力も含んでいる。研究において指導的な役割を果たした文化人類学者ルース・ベネディクトとイギリスの社会人類学者ジェフリー・ゴーラーに焦点を置いて書くものである。ゴーラーの日本研究は、ベネディクトに先行する研究であったにもかかわらず、ベネディクトの偉大な著書『菊と刀:日本文化の型』の陰にかくれてしまっているように見える。マーガレット・ミードとは終生親しい関係が続いたが、個性の強いミードは注目を集めたが、ゴーラーはミードに寄り添っている影のような存在であるかのように見える。事実、ゴーラーはベネディクトやミードによって研究者に育てられたことは否定できないことではある。会い、そして彼の日本人研究の内容を検討し、その影響について考察することに焦点を置くものである。ゴーラーは、ミードとは終生親しく付き合い、またベネディクトとも研究の上でよき相談相手であった。係を研究することは時宜を得たテーマと思われる。2.ジェフリー・ゴーラーの生い立ちイギリスでは社会人類学という名称を使うことが多いためジェフリー・ゴーラーも社会学者とか社会人類学者と紹介されることが多い。年ロンドンに生まれ、家庭はかなり裕福だったようで、ケンブリッジ大学で古典語のラテン語とギリシャ語を学んだ後、ソルボンヌ大学やドイツなどの大学でも勉強している。文」に垣間見ることができる。よって行なったものである。1926(サセックス大学所蔵)が即位をしたが、メアリーはその妻)が父親の顧客だったというのだから、父親のビジネスのスケールが想像できるだろう。歳下のリチャードであった。イギリスではロンドンのニュー・ボンド・ストリートに、そしてアメリカではニューヨークの五番街に店を構えていた。いうことから、父親がいかにコスモポリタンであったか窺い知ることができよう。年エドガー・ゴーラーはルシタニア号のファースト・クラスに乗船しており、アメリカ合衆国での商用を終えて帰る途中であった。Brandell)は当時の事件の思い出について、魚雷があたった時、急いで階段を上がったが、本当に怖くてがたがた震えていた。エドガー・ゴーラーは彼女に救命胴衣を着せてくれ、勇気をお持ちなさいと力づけた、と語っている。年間ほどいわゆる「認知症」を患っていたと思われる。彼はその当時のことを「わが身を処することもできずに失禁を繰り返し、人間存在の全く支離滅裂なパロディーに退化し始めていたようだ」と書き、また「人が目撃できる変容のなかで、最も悲惨な変容である。1965=1986:22)。人が死亡するという経験をした。「死は性に代わってタブーとなり、多くの人にとっては陰湿でひそやかなる魅惑に満ちた主題ともなった」と「死」の社会受容の変化を鋭く指摘した「死のポルノグラフィー」は、死の社会学者ともいわれるほど後の研究に大きな影響を与えた。歳の時、イギリスの有名なパブリック・スクールであるチャーターハウスに入った。歳の時、弟のピーターとともにロシアのほとんどの地域を訪れるというソ連邦国営旅行社によるツアーに出かける。当時としては、かなりの冒険と見なされるような旅行だったようだ。年にコート・ジボワールの赤道付近の森に住むゴロ族を訪れ、その村に滞在する。生むきっかけとなった。ゴーラー自身にとって人生のターニング・ポイントとなったのが渡米であった。日、ミードはゴーラーに手紙を書き、会う約束をしている。通きりであり、これ以外はすべてファースト・ネームで書いている。2)にある私のオフィスでお待ちしております。電話でもくだされば、お約束をアレンジすることができます。お会いするのを楽しみにしております。G.C.1)この日以来、ミードとゴーラー、そしてベネディクトとの学問上の刺激的な輪が形成されることになるのである。通の電報や手紙が保管されている。History)のこと。1962:290)のである。マーガレット・ミードとジェフリー・ゴーラーの関係は、生涯を通して続く落ち着いた関係であったように見られる。呼び、たびたびイギリスの彼の家を訪れ、手紙の交換もかなり頻繁にしている。ゴーラー・コレクションのなかにミードの娘が小さい頃に差し出したかわいい絵入りの手紙も残されている。ゴーラーがアメリカでの滞在を始めた頃、アメリカでは文化人類学の父と呼ばれたフランツ・ボアズやルース・ベネディクト、そしてマーガレット・ミードなどが中心となって、文化相対主義に立脚した文化人類学の分野で活躍していた。多くの著名な人類学者の関心を集めるものとなった。成功は、後のゴーラーの人生を決定する作品となった。第一次大戦時と比して彼の心の手ははるかに小さかったようである。重要な研究とは、日本人研究が主たるもののひとつであったことは間違いないだろう。年であり、ジェフリー・ゴーラーは比較的早い時期に日本研究に取り掛かったひとりであった。その論文とは「日本人の性格構造とプロパガンダ」と題されたもので、後の日本人研究に大きな影響を与えた作品である。2005)にも書かれている。R&A)のグレゴリー・ベイトソンにも、感謝状を贈っている。「これは実に面白く役に立つ研究だ。われわれの仕事に役立って嬉しい」と手放しで絶賛している。報告書や個別研究へのこのような反応は、極めて珍しい。2005:142-3)ゴーラーの「日本人の性格構造とプロパガンダ」をドノヴァンに送るように提案したのは、ジョン・エンブリーによるアドバイスもあったと思われる。送るようにアドバイスしている(G.C.2)。メンバーが国務省を中心として極東政策の立案と遂行にあたった。Mercy)のなかで高く評価している。年の末頃、学術誌に要約された形で掲載された論文であることに間違いなかった。筆者は、イギリスの社会人類学者ジェフリー・ゴーラーで公表の場は狭い範囲であったが、重要かつ多彩な読者の目に触れることとなった。行った日本人の行動分析に短期間ではあるが関係していた。ことを指していると考えられる。日本人研究の最初に書いていた。関する文章は含まれていなかった。黒塗りにされ抹消されて保存されていた。III章は黒塗りされ、ページははずされており、30ページから成る論文であった。存在せず、今回、論文の作成にために使用したのは、完全な形で残されているサセックス大学に所蔵されているものである(G.C.3)。軍事的な側面から理由を探っている。III章では、日本人に最も影響を与え得ると考えられるプロパガンダのタイプをいくつかあげ、さまざまな面からその有効性を検討し、提案している。年の論文には出合うことはできなかった。年に論文作成に着手していたと解釈すべきかもしれない。ミードに手紙を書き、日本関係の文献使用に関すること、そして日本の須恵村に滞在した経験を持つエンブリーと長時間にわたる話し合いをし、主として母親による子どものしつけについて話したこと、またシラキュース大学教授で日本に長年滞在した経験を持つハーリング(Haring)とも話し合った旨を述べている(G.C.4)。年まで日本に滞在しており、ミッショナリーの職を辞した経緯については、ゴーラーの話によれば、僧籍を奪われたか、あるいは何らかの理由で職責を辞したようである、とミードに書き送っている。ゴーラーとハーリングとの面談時間はそれほど長いものではなかったようだ。ハーリングのデータのほとんどは、逸話的なものであったとゴーラーは書いている。ついて興味と恐怖の入り混じった感情をもっていたようで、ゴーラーとはそのことを中心にした話が行なわれたようである。具体的に何を指すのか明確ではないが、無頼の徒ぐらいが適当ではないかと思われる。エンブリーとは日本の小さな村の人々の生活を中心に話が行なわれたようだ。エンブリーが提供した資料は、ゴーラーのそれまでの研究を立証するようなものであったが、女性と男性の役割については興味あるものであったようだ。ハーリングは日本で教鞭をとっていた時、浪人の息子たちが大学のすべての学部を完全にテロ的行為でコントロールしたことがあった、と語っています。殺した後、彼らが要求していたすべての特権を手に入れたのだそうです。これら浪人たちは、いつも貪欲で、必ず欲得ずくなのだそうです。いつも自分たちの特別な能力をかってもらうことを申し出ているのです。ハーリングは浪人の組織には大きな秘密の部分があると考えています。したことからわかるのは、社会のイメージとして上流階級のギャングによって政治的に脅かされているということです。ハーリングはまた極端な反乱の話にも言及しています。ハーリング自身は、そうした例についてひとつだけ知っているそうです。その話は、他の日本人の鍛錬のパターンの理由づけともなりうるもののように私には思えます。歳の少年が住んでいた家の隣に彼は住んでいたそうです。両親はこの子どものために子犬を買い与えたそうで、少年には実際に子犬を殺すこと以外なら、何でも自由にすることが許されていたそうです。少年はほしいままに、切ったり、傷つけたりして子犬をいじめました。ハーリングは、隣人の行為によって子犬がなき苦しんでいるのを一年にわたって不愉快に感じていたと話しています。彼が両親に忠告すると、両親は、息子が苦しみの声や様子にも動じることがないように成長することができるように、この子犬を買い与えたのだ、と言ったのだそうです。トレーニングについてはゴーラーが持っていた知識を裏付けるものであったようだ。幼児期と教育は、ゴーラーが特に強調して書き、「日本人の性格構造とプロパガンダ」の中核のひとつを成している。人の遺伝的な差異は、生まれつきの心理的な差異にはつながらないという点が貫かれており、しつけの違いは、絶対的な差異というより、むしろ重要視することにおいて生じるものである、とゴーラーは考えていた。アメリカ文化を含んで、他の社会にも対応しないようなしつけは日本人にはないのであり、異なるのは強調する点にあり、そうしたパターン化こそが日本人を特徴付ける主たる要因なのである、と書いている。しつけに関しての資料は、日本に長年の滞在経験をもつ二人のインフォーマントから得たものであった。二人とも主として横浜およびその近郊に在住していた。子どもに対する食事の与え方であり、どのようなものを与えているのか、あるいは年齢に応じた食事に対するきまりといったものが書かれている。子どもに節度を教えることの基準といったことが述べられている。トレーニングについてのしつけの方法である。ゴーラーの論文は当時にあって日本研究のパイオニア的なものであった。トレーニングがいかに厳しいものか説明する。ヶ月のときに開始される。それはおそらく人生において最も苦痛を伴う経験であろう。」「母親から小言(その口調は、ぞっとするほど恐ろしく、ほとほと愛想をつかしたような)を言われ、そしてゆすられ、時にはぶたれることもある。...日本の赤ん坊は、習慣的に食べさせられすぎていることで、トイレット・トレーニングはより困難になる。(日本人が大人になると食べ物に対して興味をあまり持たなくなり、少量の食べ物で暮らしていける能力は、これが原因であるかもしれない)」とゴーラーは述べる。幼少期に多くの制限があったり、欲求を阻止されたりすることによって、反抗が日本人の生活の根本にあると考えられる。『顔』へのこだわり(アウトサイダーによって行儀の悪い子どもも嘲笑されることに対しては、日本人の両親は神経過敏である)」とゴーラーは説明する。「日本人は攻撃下にあっては、一枚岩のようにしっかり結びつかないことである。日本人は同胞たちに対しては、すぐに背を向ける」ことである。日本社会においては幼い頃から性差が、あらゆる面で厳しく意識され、区別されていることを書く。「日本の女の子は成長すると、自由はなくなる。男の子の場合、何らかの攻撃的な訓練が許されている。女性の方は愛され、冷遇され、さげすまれる。親も含んで、支配する特権を獲得する。彼は罰を受けることなく、母親を侮辱したり、噛みついたりすることもある。母親ができる唯一の防御は、甘いものを与えるだけである」。このようにして育てられた日本人は国際的な場においても特徴的な行動が見られる。本人の態度は、ある種、家族の態度を強く反映するものである。日本人はすべての社会を男と女に分け、それに応じてふるまう。−リスを男と考えていた。本人は西洋の力に対する性の考えを逆転させた」。日本人は他の国々や人種を「男か女」をもとにして「服従か否か」という基準で見ていたのである。それは幼い頃の厳しいトイレット・トレーニングに因ること大であると指摘する。一人のインフォーマントの話によれば、もし赤ん坊が床に置かれ寝かせられている時に、落ち着きがなく、もじもじそわそわすると、母親につねられるそうである。歩き始めると、どこを歩くべきか、畳と畳の境目は踏んではいけないと注意される。それが守られない場合は、お灸を背中にすえられることになる。期までに、きちんと座ることを学ぶ。人になると、自分の感情を抑えることによる無表情さと肉体的な感情の抑制は、いったんお酒を飲むことで、まったく逆転してしまうのである。これは、日本文化が抑圧的だと感じさせる兆候であるかもしれない、とゴーラーは述べている。した幼い頃から受ける訓練によって、多くの日本人は胃腸病に悩まされている。Chamberlain)も『日本事物誌』のなかで指摘しているように、「ある社会階級の人々、とくに職人層はできるだけ食事に時間をかけないことを誇りとしているため、胃腸病に悩まされている」(Chamberlain1905=1969:233)3)。これは早食いということに加えて、食事をする姿を見られることを恥ずかしく思っていることもある。胃腸が悪いため、固形物は排泄行為につながると考えられ、心理的に不安な状態になる。そのため子どもは外で砂糖菓子をもらっても封を開けずに必ず家に持ち帰るのである。1939=1978)。トレーニングから生じることとして、もうひとつ重要なことが暗示されている。清潔さときちんとしていることに力点が置かれており、あらゆるものには、その場所があり、まさに存在するべき場所にすべてのものは存在する、ということが強調されている。トレーニングのモットーとして考えられるかもしれない」と書いている。室内の装飾や庭園は詳細に、正確な位置に置かれることで賞賛される。木の葉一枚、紙切れ一枚たりともあってはならない。この完璧主義が極端に儀礼化したのが茶道である。動する時も、これは同様である。したことが求められる社会では、幼少期にある子どもにとってそれは恐怖を伴うこととなる。心理的に、儀式上の形式、整頓と秩序を優先する個々人は、厳密には「脅迫的な神経症患者」として知られている、と論じている。ゴーラーのみならず、当時の日本人研究はこうした帰結に至るものがほとんどであった。1942:12-3)は、後にベネディクトの論文「日本人の行動パターン」のなかでも日本人の倫理規範を分析するために用いられることになる。個人に多大な損失がもとめられているという点が強調されてはいるが、場所柄さえわきまえていれば、肉体的な充足感を得ることを認めているし、奨励もしている。1945=1997:84)。日本の倫理規範はそういったキリスト教的な教えにもとづくものではない。ここでベネディクトは、ベネディクト研究でしばしば言及される「万事に適所と適時あり」ということばを用いて説明する。本の規範は、これと同じような服従を求めるものではない。1945=1997:84)のである、と書く。