【遠く修行】この時代にあって「修行」という言葉は「旅」とほぼ同義であったようです。困難は常に付きまといますし、その困難の中に積極的に身を置くことは都にとどまったままの生活から見れば、修行そのものだったと言えるでしょう。いう言葉の上での違いを越えて、単に「修行」という言葉の中に集約されていたはずです。08番歌以外は「遠く修行」の場所が詞書や歌からは判明しません。08番歌は西行詠ではない可能性が強い歌ですから、「遠く修行」は、おおむね明白に行き先や目的を持たない旅だったものでしょう。「遠く修行」に比して単なる「修行」の場合は、ほぼ行き先や目的が詞書に明示されています。そのことが不思議な気もします。意図的な記述なのかもしれません。長い間懇意にしていた人のこと。人名も性別も不明です。○見せまほしくて見て欲しいと思う気持ちのこと。「平安時代に現れた語で希求の助動詞。形容詞シク活用と同じ活用をする。奈良時代にあった「まくほし」の転じたもの。平安時代に「まくほし」は音便によって「まうほし」となり、さらに音がつまって「まほし」となった。(岩波古語辞典を参考)上の歌のように「まほし」のある西行歌は6首、詞書は5回、合計11回あります。○ちるになるらむ紅に染まった紅葉が散るということに、離れて行くこと、さらには自分の人生が終わりになるかも知れないという、その可能性を匂わせている言葉です。○人々まで来て(まで)は「詣で」の意味です。人々が訪ねて来た事を言います。(まうで)の(う)の欠落の可能性が強いと思います。○程ふれば時間がある程度たってみれば・・・ということ。ある程度の日数のこと。○とはまほしきに(とは)は「訪う」のこと。「まほし」は「・・・してほしい」という願望を表す助動詞です。尋ねて行きたいという気持ちのことを客観視して、他動詞気味に用いています。○同行にはなれて(同行)は西住上人のこと。何らかの事情があって、西住上人とは別行動をして...ということです。○君になれなれて(君)は西住上人を指しています。長く交流があり、馴れ親しんでいる間柄のこと。○修行して遠く「修行して遠く」ですが、同じ文脈の歌として「遠く修行」の項目に含めます。仲たがいしたような隔絶した関係性を言います。○よしさらば(よし、そうであるなら)という意味なのですが、これは感情を直截に吐露した言葉のように感じます。感情性が勝ちすぎていて、若い時代の歌のようにも思わせます。(01番歌の解釈)「あなたが私のことを思って下さる深いお心を、濃い紅葉の色のようにわが心に染めて、別れて行くのは、紅葉でいえば散ることになるでしょうか。抜粋)(02番歌の解釈)「長く逢わないで時が経つと、同じ都の内に住んでいてさえ気にかかり安否をたずねたくなるのに、遠い修行の旅に出たらなおさらのことだろう。抜粋)(03番歌の解釈)「世の中はまことに定めないことである。幾年もの長い間あなたに馴れ親しんできたのに、どうして今日は別れを思うことになるのであろうか。抜粋)(04番歌の解釈)「よしそれならば幾重ともなく多くの山を越えて遠い所に隠棲し、そのまま人に疎んじられてしまおう。○餞しけるに(はなむけしけるに)と読みます。長途旅立つ人に、別れを惜しんで金品を贈ったり、宴席を設けて語りあったりすることです。手持ちの古語辞典では「餞別」の言葉はありませんから、あるいは「餞別」はもっと時代が下がってからの言葉なのかもしれません。他動詞としては「あてにさせること、頼みに思わせること、期待させること」などの意味を含んでいます。106ページにカタカナの「サ」を下に二文字重ねたような文字があります。これは「抄物書き」といい、合字です。「ササ菩薩」と言われます。仏教関係の書籍では菩薩などという言葉は頻繁に出てくる言葉なのですが、仏典などを書写する人は何度も書き写す文字を略して記述するようになりました。それが「抄物書き」です。ところが「菩薩院」では明らかに変な名詞と思います。他の多くの資料では当該箇所は「菩提院」となっています。仁和寺には実際に「菩提院」という支院がありました。あった女性の退下後の呼称です。06番歌は待賢門院所生の統子内親王とその御所を意味します。菩提院は仁和寺にありました。詳しくは143号を参照願います。