18)(ゑぐ)は芹の古名。(黒慈姑=くろくわい)の古名ともいいます。(若だち)は新芽のこと。「黒慈姑」カヤツリグサ科の多年草。水中に生じ高さ数十センチ。塊茎はクワイに似、黒紫色。い花茎を出し、白い三弁の花を輪状に綴る。水田に栽培し、地下の球茎は食用。澤もとけずつめど籠(かたみ)にとどまらでめにもたまらぬゑぐの草ぐき(岩波文庫山家集18P春歌・新潮1434番)○うべつみけらし(うべ+つみ+けら+し)です。(うべ)は(むべ)、(つみ)は(摘み)、(けらし)は(けり)の連体形(ける)に推量の助動詞(らし)が接合して縮まった言葉です。通しての意味は(だから摘んでいるのだなあー)というほどのものになります。○籠(かたみ)にとどまらで籠の中に留まらなく、落ちてしまうということ。摘んだセリの芽が小さすぎて、籠の中に溜まらないということ。竹や草などで編んだ籠の目が大きいものでもあったのでしょう。○めにもたまらぬ籠の目を塞いで籠の中に留まっているのではなく、籠の目から抜け落ちて、かつ、抜け落ちたことさえ自分の眼でわからないほどのこと、ということでありセリの芽の小ささを強調しています。(1番歌の解釈)「月日の経過とともに、年内立春となってしまった。道理で野では人々が若菜を摘み、山里の自分の所では柴の若芽を積み延べたごとく思われるよ。抜粋)新潮版では「ゑぐ」ではなくて、「しばの若立」とあります。(2番歌の解釈)「沢の氷も解けない春先に芹の草茎を摘むけれど、なかなか見つからないだけでなく、籠の目をすり抜けてみな落ちてしまう。」(和歌文学大系21から抜粋)黒クワイは春先には芽が出ないということ、かつ、食用には適さないということで、和歌文学大系21では「セリ」と解釈しています。現在の大阪市東淀川区にある地名。神崎の津とともに海上交通の要衝として古くからにぎわった所。「江口の遊女」で有名です。900年代初期の宇多上皇の鳥飼院での遊宴でも江口の遊女「白女を召す」の記述があります。593年、聖徳太子により創建。日本で始めて建立された官寺といわれています。物部氏と蘇我氏の激しい対立により、588年に物部氏は滅びました。この争いは崇仏派と排仏派の争いと言われますが、実情は少し違っていて、物部守屋もお寺を建てていて仏教は受容していたようです。崇仏派の象徴的なお寺として、また有数の大寺として長い歴史を通じて崇敬を集めてきました。昭和61年10月号参考)○世の中をいとふ世の中を嫌だなーと思う気持。俗世を嫌う気持のこと。見くびったようなニューアンスのある言葉。仏教では今生きている現世を指します。○心とむな心を留めるなということ。こだわるな、執着するなという助言の言葉。(アの歌の解釈)「俗世を穢土と厭離して、現世の執着を捨て去ることはさすがに遊女のあなたには難しいでしようが、一時の雨宿りを恵むことまでもあなたは惜しむのですか。ちよっと宿を貸して下さい。」(和歌文学大系21から抜粋)(イの歌の解釈)「あなたが出家の方とうかがってお断りしたまでです。現世の執着であれ一時の雨宿りであれ、出家のあなたには仮のものならそのまま御放念になるのがよろしいかと思ったまでです。西行がやり込められるという伝説は各地にありますが、この贈答歌はその原型と見られています。「さようの人をば、ここにはとどめず」と申しければ、西行、かくぞ書き付けて出でける。世の中をいとふまでこそ難からめ仮の宿(やどり)を惜しむ君かな遊君ども、これを見て呼び返して、返事。世をいとふ人とし聞けば仮の宿に心とむなと思ふばかりぞ(江口と遊女について)「遊女」といえば、苦界に身を沈めて女色のみを売り物にした女性たちと解釈されます。春を売るだけの女性のこと、卑賤な職業についている女性という風に侮蔑的に解釈されているのが通念でしよう。今様を謡い、和歌を詠みする人たちでした。西行の歌に即興で返歌するだけの素養もあったということです。彼女達は神社の巫女的な性格を持ち、芸能の継承者であり社会的な身分も神社の神人などと同様に課役や税を免じられていて、いわば特権階級にある女性たちだったと言えます。神崎や江口の遊女は朝廷の雅楽寮内教坊に属していたという説もあります。遊女達が税を課せられたのは権力が幕府に移り、行政機構に支配されるようになった鎌倉時代からです。以後の遊女達は時代の変遷とともに売色だけを強要されるようになります。京都島原の太夫が売色をしなかったのは特異な例でしよう。墨俣の式部、神崎のかね、などの遊女が今様を伝授しました。天皇や院に直接指導するだけの自由さが当時の彼女達には許されていたということです。後鳥羽院と白拍子亀菊、などが有名です。後鳥羽院は複数の遊女との間に10人近い皇子、皇女をもうけています。低頭し、たくさんの貢物を贈るだけの権力者にもなりました。平清盛と仏御前や祇王、義経と静なども有名ですが、舞うことを専門とする白拍子も含めて、当時の遊女は上流階級に受け入れられていたのです。遊女と言ってもその時代背景やそれぞれの土地によって意味が違ってきます。遊女妙が創建したという江口の君堂(寂光寺)が東淀川区南江口にあります。「うつす」は「写す」であり、絵嶋の「絵」の縁語です。「月が波に写る絵」ということが主題だと思います。(1番歌の解釈)「絵島の浦では千鳥の鳴く声が毎夜寂しく聞えるが、今夜は月が澄んで美しいので、波に映った絵のように美しい月光をいつまでも見ていた。此春はえだえだごとにさかゆべし枯たる木だに花は咲くめり(岩波文庫山家集216P釈教歌・新潮1186番)○此春ここでは新春のこと。新年の11日から地方官の除目(じもく=官を任命すること)がありますから、そのことを指して拝命されると良いですね、という期待のことば。○さかゆべし栄えること。○枯たる木ある程度の時節、年齢を過ぎて寿命もつきかけていて、もう花もつけない木ということ。(1番歌の解釈)「新春は小さな枝々までも花が咲くように、栄えられることでしょう。神仏のお力で枯れた木でさえ花が咲くようですから(ましてあなたは)。抜粋)「今年の春の除目ではきっといい仕事が見付かるでしょう。観音に参籠なさると、枯れた木でさえ花が咲くように見えます。若いあなたは、枝ごとにいくつも花が咲きあふれて栄えることになりましょう。」(和歌文学大系21から抜粋)この歌を贈った相手は誰か不明です。当時、大晦日の夜に清水寺に参籠するのは常識的なことでした。