岩波文庫山家集にたくさんあるミスのひとつです。西行の時代は句読点はありませんでした。」となっていなくてはなりません。官職の一つで、たくさんの別当職があります。さまざまな職掌における長官が別当です。最高責任者を別当といいます。醍醐寺や延暦寺は別当の変わりに「座主」という言葉を用いていました。熊野別当は熊野三山(三社)を管轄していました。○別当湛快(べっとうたんかい)第18代熊野別当。1099年から1174年まで存命と見られています。平治の乱で清盛が勝利した原因の一つでもありました。21代熊野別当となる湛快の子の湛増は、初めは平氏の味方でしたが、後に源氏側について熊野水軍を率いて平氏追討に活躍しています。西行は熊野修行などを通じて湛快、湛増父子とは面識ができたものと思われます。西行高野山時代に湛増も住坊を持っていたとのことですので、湛増とは親しくしていた可能性もあります。(新宮)、熊野那智大社の三社を言います。○むしたれいた苧麻(からむし)の繊維で作った垂れ衣で、周囲を覆われた板。別説として和歌文学大系21では「むし垂衣(苧の繊維で織った布。笠から垂らす)を付けた熊野神社の巫女。熊野では巫女のことをイタという」とあります。滝の水も凍りそうな中で身を清める水垢離をすること。○両人を恋ふ二人を同時に恋するということ。今も昔も人のすることは同じですね。固有名詞か普通名詞か不詳です。紀伊の国有田郡と牟婁郡に「二川」があるそうです。○あたりさへて今いる所がとても寒いということ。寒さが「冴える」こと。厳しい寒さを言います。○くろめに宿とらむ不明です。体系21にはあります。48ページ夏歌にある「こもくろめ」は宿の別称のようにも思えますが、この「くろめ」は地名のようにも感じられます。○やうなくなり死亡したということ。○ないり給ひ和歌文学大系21では、「おはいりなさいますな」としています。死亡時におけるお悔やみのことば、挨拶語のようにも思います。○そりといはるる当時、熊野では僧侶を指して「そり」とも言っていたようです。たくさんの僧侶が参詣したようです。(01番歌の解釈)「かつみを屋根に葺く、熊野詣での人々のための泊り宿を、こもくろめというべきだろうよ。」(和歌文学大系21から抜粋)(02番歌の解釈)「後三條院の親拝以来絶えていたが、この度の後白河院の御幸を待ち迎えられ、住吉明神はどんなに嬉しく思っておいでのことだろうか。抜粋)(03番歌の解釈)「熊野詣での途中、岩田の岸で夕涼みをして、あなたと一緒であったらなあと、しきりに思われることですよ。抜粋)(04番歌の解釈)「心待ちにしてきた八上王子の桜が咲いた。荒くは吹き下ろすな、三栖の山風よ。」(和歌文学大系21から抜粋)(05番歌の解釈)「立ちのぼるにつれ、月の辺りにはいつしか雲も消えて、七越の峯は光を重ねたように月光に浮き立って見える。」(和歌文学大系21から抜粋)(06番歌の解釈)「衰えて行く末の世でも、この風流の道のみは変わらないと見た夢がなかったならば、この百首のこともよそ事に聞き流してしまったであろう。抜粋)(07番歌の解釈)「熊野三山は、祈願をすれば必ずかなえられ、むなしく終るということはないだろう。むしたれぎぬで周囲を覆われた御神体が動座される折の人々の歩みを見ているとそう思うよ。抜粋)(08番歌の解釈)「霊験あらたかな熊野詣の効験をば、那智の滝にこもり氷で垢離をとって、得ることができるのだ。私の涙を両方に分けるかのような二川の水は。」(和歌文学大系21から抜粋)(10番歌の解釈)「み熊野の浜木綿が生えている浦がさびしいように、自分の心中もさびしく、浜木綿の葉が重なるように自分も人並みに年だけは重ねることだ。抜粋)(11番歌の解釈)「霞が一面にたなびいている熊野の海面を見わたすと春になったと見えて波の音までものんびりときこえてくる。抜粋)(12番歌の解釈)「霞までもあわれな気持を重ねているみ熊野の浜の浜ゆふ(夕ぐれをかける)の茂っている夕暮のあわれなけしきを思いやることだ。抜粋)(13番歌の解釈)「この宿のあるじはなくなって野辺に送られ、なきがらは荼毘に付されて煙となってしまったのか。柴を炊くことをひどく好んだ末に。くま山嶽】どこにある山か不明のままです。夫木抄では紀伊の国にある山としています。海もしくは川の側にある山なのでしょう。)○おろすあらしに山から吹き降ろしてくる寒く強い風のこと。雑歌に部分けされていますが冬の情景を詠ったものです。(01番歌の解釈)「山麓を航行する舟人はどんなに寒かろう。熊山嶽から嵐が吹き下ろしている。)○鷲の高嶺インドにあって、釈迦が無量寿経、法華経などを説いた山とされています。鷲の形をした山で原名「グリゾラ・クーター(鷲の峰)」と呼ばれていたそうです。そこから、霊鷲山(りょうじゅせん)とも言われます。ブッダ(釈迦)が創始した仏教は、インドでは13世紀にほぼ消滅しました。以来、霊鷲山も風化、荒廃して、その所在地さえも分からなくなっていました。1903年に日本の本願寺の大谷探検隊がジャングルに埋もれていた山を発見して、その山を釈迦が説法していた霊鷲山と断定したものだそうです。比叡山も鷲峰の別称がありますが、これもインドの霊鷲山から名付けたものなのでしょう。東山三十六峰の27番「霊鷲山」は、インドの霊鷲山をそのまま山号にしています。山の名前からでさえも仏教的な背景を感じとることができます。日本という国に住む我々は、やはり宗教的な要素が強い国に住んでいると言ってよいようです。伊勢市中村町にある内宮の別宮。外宮にも月夜見宮がありますが、この歌は御裳濯河歌合にある歌ですから内宮の月読宮の歌だとわかります。○たづ歌のための言葉で「鶴」のことです。現在の福岡県朝倉市を指すようです。朝が暗いという意味で朝倉山の名詞が使われています。歌に詠まれる朝倉山とは九州にある地を指す場合と、神楽歌の「朝倉」を指す場合とがあります。二首」ですので、神楽歌の「朝倉」を念頭に詠われています。神楽歌には別に「明星」もあり、この西行歌は「朝倉」よりも「明星」に拠っていると言えるでしょう。「明星」は夕方から始まる神楽が次第に進行して、実際の明星が出る頃に奏されるとのことですから、歌意と合致します。下は「朝倉」の地名を詠った歌です。明けの明星を言い、金星のことです。日本では月に兎ですが、中国では月の中に大きな桂の樹があると信じられているようです。(02番歌の解釈)「秋月の名声は八月十五夜たった一夜に極まる。月は一年中同じ空に出続けているのだけれど。」(和歌文学大系21から抜粋)(04番歌の解釈)「秋風が大空の雲を吹き払ったのであろうか。夜の更けゆくにつれ月の光が一層さやかになったことだよ。抜粋)(05番歌の解釈)「明らかな霊鷲山(印度、釈迦の法華経を説いた所)の空の月である。仏の位地から、光を和らげて月読の森(月読の社のある森)の神としてあらわれている。その月読の神の尊さよ。都でも同じ雲井の月をながめていることであろう。抜粋)(09番歌の解釈)「珍しいな。朝倉山の雲の辺りから神楽歌を慕うように明けの明星が出てきた。月の中の桂の木、その桂の木の紅葉した枝の数がふえるためであろうか。蜘蛛が四方八方に糸を掛けた状態を指します。蜘蛛の足のように放射状に分岐したもの。宇治川にかかる橋の一つです。宇治橋北詰に「橋寺」があります。ここには宇治橋が始めて架橋された時のことを記した石碑があります。1791年に上部三分の一が発見され、後年に下部が補刻されたもので、「宇治橋断碑」といいます。それによると646年に奈良元興寺の僧の「道登」が架橋したという事です。その後、何度も流失して、その都度架けかえられました。現在の宇治橋は平成八年の完成。長さ155メートル、幅は25メートルあります。宇治橋には橋姫伝説があります。○ささがに(細蟹)と表記。形が小蟹に似ている所からの言葉で、「蜘蛛」のことです。「蜘蛛手」を導き出すための言葉です。○棚機(たなばた)と読みます。たなばたとは、節句の七月七日のイメージが強いかと思いますが、原意としては布を織る道具のことです。