近世から現代に至るまでの中日思想・文化の交渉や交流に関心を持っている。班「ネットワークと地域文化からみた紛争」班長。東アジア近代史、経済史を専攻。現在は特にアジアにおける歴史的な広域地域秩序について関心があり、アジアのネットワークと域圏に関する研究に取り組んでいる。1946=1948)を書くことができたと私は思う。60年前に亡くなった人物なのに、なぜか彼女は最近も話題にあがることが多い。学者としてのベネディクトにふれてから、なぜ彼女だからこそ『菊とルース・ベネディクト刀』が誕生しえたのかについて考えてみたい。ルースの母親のベアトリスは、保守的でありながら、当時珍しく大学卒業資格を持つ女性だった。年といえば、まだビクトリア朝時代にあたり、女性らしさに対する固い観念がある時代だった。女性は道徳的に純潔であり、また男性と異なり、理性的・論理的ではなく、感情的でよくヒステリーを起こすといったようなイメージが強かった。いうまでもなく、多くの女性にとってこの時代は窮屈に感じられていた。ベネディクトもその一人であった。ルースの母親は、ヴァッサー大学の卒業生として新しい女性像を心に描く人であり、また、ちょうどルースが生まれた頃から社会と時代が大きく変わり始めていた。ルースの父親は、医学会の若きホープとして実験研究を行っていたが、残念ながら、ある日実験に使っていた注射針が刺さり、それが原因で病気になった。年後に亡くなってしまった。歳で、妹のマージェリーは生まれたばかりの赤ん坊だった。歳の時にかかった麻疹が原因で片耳が聞こえなくなり、難聴とも戦わねばならなかった。家族は、彼女が小学校に入学するまで難聴に気づかなかった。ルースは一人で遊ぶことを好み、呼ばれても無視するような、単なる気むずかしい子供だと家族は考えていた。妹のマージェリーはとても明るく、家事なども積極的に行うタイプだったので、二人の性格の違いとしてみな−9−され、なおさらルースの難聴への対応が遅れることとなった。母子家庭のため、決して裕福な生活はできなかった。校を選んで職に就いたので、二人の姉妹もレベルの高い教育を受けることができた。熱心だったので、ルースがもっとうまくコミュニケーションができるように、文章を書くことを勧めた。「お前が面白い話を書いてくれたら、お小遣いをやるよ」と言った。してルースは、自分の書いたストーリーが認められるよう、文章を書くことに励んだ。大人になるとその作品が文学雑誌に掲載されるほど、その才能は認められた。このことは、コンパクトな表現で多くのことを語る練習を若いときから積んでいたともいえる。この訓練は、後に文化のパターンを把握する能力につながるが、彼女は上手にノイズを消して、重要な点にのみフォーカスを絞るということができ、それが彼女の学問的特徴ともなった。年に奨学金を得て名門女子大学ヴァッサー大学に入学した。(年齢が違っていたが、転々と移動しているうちに二人は同じ学年になってしまった。学を専攻し、また大学新聞に投稿するなど、自分を表現することに喜びを感じた。年間ヨーロッパに留学することができた。難聴のせいもあり、ルースは大変シャイな性格だったので、自分の行動が束縛され、社会に対する疑問を持っていても、マジョリティに対して反対意見を言うまでにはなかなか踏み出せなかった。自分の考えに自信を持つことができないでいた。国によってかなり異なっていることに気づく。バプティスト派の厳しい規律のなかで育ったルース、あるいは、女性の権利や平等を認めない社会のなかで育ったルースにとって、アメリカ社会は自分の考えと行動を制限し、狭苦しい思いばかりを強いるところだった。ビクトリア朝的な厳しい道徳を重んじていたアメリカと比べて、カトリックを中心とするイタリアでは、人は陽気で、それまでルースが経験したことがなかったような感情的な行動をする。ドイツやイギリスに移動すると、アメリカとの共通点もあれば、ユーモアや宗教に対する考えがかなり異なることもわかった。これはルースにとって、初めての異文化体験であり、アメリカで重視されている文化や価値観が必ずしも普遍的なものではないことに気付くきっかけとなった。援する毒ガス研究にも携わった人だった。新婚生活がしばらく続いたが、そのうちにルースは子供を産むと体に危険があることが判明し、スタンリーの決断で子供をつくることを断念した。いう新しい発想でつくられた社会科学系の教育機関に入学した。コロンビア大学での戦争翼賛に反対した人たちが中心となってつくった大学である。社会人の先端的な教育の場として有名になった。それゆえに、この学校に集まった「学生」には、戦争を二度と起こさないために自分たちは何ができるかという明確な目的をもって入学した人が多かった。戦争の悲惨な実態が徐々に明らかになる中、平和を志向して入学した学生は、特に社会科学によって紛争を予防するための勉強に励んだ。予防の一つのカギは、国や文化の間にみられる違いをどのように理解するかということであった。人類学と出会い、この学問をとおして文化に対する数々の疑問を徐々に理解していった。Parsons(1875-1941)も教鞭をとっていた。パーソンズはアメリカ南西部のプエブロ族(アメリカン・インディアン)のフィールドワークによって、この地域のインディアン文化についての権威として知られていた。Goddard、1869-1928)と出会い、その後ボアズの指導の下で、コロンビア大学で人類学の研究を進めていた。取得した単位を認め、博士論文のみを要求した。セメスターで完成させ、博士号を取得した。ルースはその後、ボアズとのプロフェッショナルなパートナーシップを築き上げていく。ボアズは「文化人類学の父」といわれ、文化の働きを解明するうえで多くの功績を残した一人である。彼はドイツ生まれのユダヤ人で、差別や迫害を避けてアメリカに移動した。History)での研究員を経て、コロンビア大学で教鞭をとり、多くの文化人類学者を養成した。英語をドイツ語なまりでしゃべったために、話が大変聞き取りにくかったといわれている。面白いことに、難聴のベネディクトは彼と問題なくうまくコミュニケーションがとれていたため、ボアズは彼女を頼りにし、死ぬまで大切な仕事のパートナーとしていた。ボアズの人類学は人種決定主義との戦いでもあった。年代、人種という概念そのものが一般にあまり理解されておらず、人種によって生活、能力、文明の程度が決定されると素朴に信じられていた。生まれながら運命が決まってしまうという先天的な考えが主流であった。世の頭蓋骨の形態測定を行ない、父親と息子の頭蓋骨の数値が確かに異なっていることを証明した。よって変わり得るものであるとボアズは主張した。ボアズは、各文化の優劣をつけることもできないと主張し、各文化を普遍的な単位の組み合わせとして捉える「文化相対主義」を掲げた。ボアズはさまざまな研究を行ったが、消えつつあるアメリカン・インディアンの文化を懸命に記録し、またその文化の意味を解明しようとした。−らの依頼もあり、彼の文化の概念をできるだけわかりやすく説明するように努力した。そこで、彼女の「書く才能」が大変役に立った。ボアズは学問の世界では尊敬されていたものの、彼の文章は学問的で難解であったため、一般人に読まれることがほとんどなかった。1934)という著作で、文化の全体性と相対性について具体例に解説してみせたのである。1871)、長い間その定義は注目されなかった。(後に、文化の概念が注目されるようになってから、彼の定義は一つの定番となったが。)ベネディクトの『文化の型』が出版されると、頻繁に大学のテキストに採用され、広く読まれるようになったことによって、少しずつ文化の概念、および文化が我々の生活に与える影響について意識されるようになっていった。よって文化の性格が異なることを説明した。同じ地域においても、全く異なる文化の型が生まれる可能性があることを指摘することによって、同じ人種でも、理想とする価値体系が対照的になりうることを明確に示した。更・発展と個人との関係も考察された。文化を改善することが可能だと考えていたからこそ、ベネディクトは文化の改善に関する研究を進めた。女自身、女性として「ジェンダー決定主義」によって束縛されていたため、文化による規定と束縛、あるいは「偏見」と戦うためにどうしたらよいのかと個人的に考えることがよくあった。年に二人は離婚に近い形で別居を始める。別れてからルースはある若い女性と生活を共にする。彼女はレズビアンであった。当時のアメリカでは同性愛に対してさまざまな偏見が存在しており、場合によっては犯罪者扱いされることさえあった。キリスト教社会の規範に反する行為と見なされていたために、同性愛者に向けられる目は非常に冷たかった。組みも存在すると、ベネディクトは『文化の型』やその他の論文において主張している。その時代に、ホモセクシュアリティを肯定的に取りあげるのは非常に難しかったが、ベネディクトはデータに基づいて偏見と静かに戦っていた。1959)1)を著した。