ジャックラカン、『ラ・トゥラジィエーム』の試訳。ところで、内部で、いうならばそれが伝達する様式は、同様のものではありません。この伝達の概念は最初のメッセージにおいて問題になるものでして、これにより化学的物質が準備されるのであり、これは別のマターです。別のマターなのでして、ですから、そこに懸隔を設けなくてはならないのであり、記号signesが特権的経験において与えられ、そこにはある命令が、他からは区別されるべき命令、現実界の命令ではなく現実界における命令がなにものかと連繋して組織化され、いわばわれわれの意志には構わず、生命とは折り合い悪く排除され、これがわれわれの解らないところで起こるのです。この問題に今年のセミネールにおいてわたしは主張し続けるのですが、生命はこれに巻き込まれているのでして、いうならば、想像的に巻き込まれているのです。アリストテレスが同様な説に与してきたことに注目してしまいますが、それは個体しか問題にできず、というのは、そうとは気づかず、個体は享楽をそこに想定しているからです。移動、行動において、この個体が享じていることの記号があるのです。それに関してアリストテレスはやすやすとひとつの倫理学をつくりあげたのです。いうのは、かれはヘドネーを想定しているのです。ヘドネーがこの意味をもつのは晩年になってからですが、アリストテレスはこのヘドネーをエピキュリアンたちから借用しています。このヘドネーは(人間の)肉体を享楽に属す流れの方向へと導くものです。アリストテレスはそうせざるを得ないのはかれ自身が特権的位置に属しているからですが、この特権的位置に気づかないのです。いうのも、かれは主人のクラスに属していることから享楽について考えるのですがそのことに気づいていないからです。それを欲することのできる者が倫理を身につけると言うことになるのです。intermédiaire.この享楽はもちろん生命の論理に思った以上に密接に結びついているのです。われわれ分析家が発見するもの、それは、特権的存在、アリストテレスが人間に対して同様に扱ったような特権的存在においては、この生命は、いうならば、変化をこうむっており、損傷を受けていさえするのです。損傷を受けてどのようなかたちで多様な変化が起こるのでしょう。そこで意味素というものが問題になって来るのです。『ララング』に体現するなにかです。いうのも、こう考えれば話が纏まるからです。sentimentsと連繋しているからです。われわれが真に感動するとすると、そこには精神分析が行われていることになります。『袋小路』empêchementについては「不安」のセミネ—ルで説明しましたが、みなさんがこのセミネールのテキストをお持ちでないのが残念です。『動揺による萎え』émoiについてはその意味を明確に説明しました。それに『当惑』embarras、これらの語※※は『ララング』を介してしか意味をもち得ないものです。われわれはこれらの感情を動物に投射することもできます。よる萎え』、『当惑』といった感情を動物に投射できるとしても、それは家畜にのみ言えることなのです。われわれが犬がなにかに対してémuだとかembarrasséだとかempêché言えるとしても、それらが意味素の領域にある限りであって、つまりわれわれを介してのみそう言えるのです。14の解説を参照してください。