分析―」(『市民の古代』10集、1988年。これは32歳のときに書いた論文で、今読むと論証が甘く、学術論文としてはまことに恥ずかしいレベルですが、歴史の真実へ肉薄するという点では、大きく外れることはなく一定の役割を果たしたと思います。(700)六月条に見える「薩末比売」のこととするものです。薩摩に落ち延びた薩野馬の事績が後に「天智天皇」として伝承されたとしました(注2)。そのことが、鹿児島県に「天智天皇」を祀る神社が多い理由と考えられます。ところが拙論執筆の30年後、この拙論を超える研究発表が正木裕さん(古田史学の会・事務局長)からなされました。年次のずれについて」において、天智が称制から正式に天皇に即位した天智七年に皇后として登場した倭姫王こそ九州王朝(倭国)の姫であり、天智は倭姫王を皇后に迎えたことにより九州王朝(倭国)の権威を継承(不改常典の成立)したのではないかとされました。壬申の乱以後、倭姫王は『日本書紀』から消えますが、鹿児島県の『開聞古事縁起』(注3)に壬申の乱で都から逃げてきた大宮姫の伝承が記されており、大宮姫こそ倭姫王ではないかとされたのです(注4)。よる「倭姫王」や鹿児島県の「大宮姫」伝説についての最有力説ではないでしょうか。この正木説に刺激を受けて、「倭姫王」についての諸仮説が古田学派内で発表が続いており、九州王朝(倭国)から大和朝廷(日本国)への王朝交替研究が加速しています。よれば、次の神社が「倭姫」を御祭神としています。(注)1『日本伝説大系14』所収「大宮姫」に大宮姫伝説が紹介されている。大宮姫伝説を俗信として批判している。姫と英雄と神々の古代史』古田史学の会編、2019年、明石書店。古賀達也の洛中洛外日記.。