江戸時代には「連」と呼ばれるサロンネットワークがたくさん生まれたんですが、そういうものへの憧れもあったんです。(田)「連」に「さんずい」を付けると「漣(さざなみ)」です。水に広がる漣のように連の活動の輪が静かに広がっていったらいいなあと思いました。(濱)よく草冠をつけて「蓮」と勘違いされるんですが、この「蓮」のイメージも実は重ねています。みんなでコンセプトを共有して、立ち上げました。翌年同名の会社も立ち上げたんですが、いろいろな思い出がありますね。(太)今アトリエと呼ばれているところが本社で、そこを改装しようということで部屋をつぶしたところだった。吹きさらしの寒い中で打ち合わせしたの覚えてるんやけど。一間に皆で集まってね。(濱)でもその前に、グループで【連】になったのは多分、鼓の展覧会(※1)をやった時かな?(周りうなづく)(太)これで行こう、となったきっかけはあれやね。(濱)あの時はたしか、私が上七軒の芸妓さんの尚鈴さんのおうちに泊まっとって。尚鈴さんは大親友で、【連】設立メンバーでもあるんですよ。イベントをやるごとに資材が増えるんですよ。当時は東京に住んでましたが、一年の半分位は京都にいてたんです。京都でどんどん資材が増えていって、「これはあかん」というのが、事務所を作った理由の一つ。一つ、定期的に集る場所が欲しくなってきたんですよ。毎回会議場所をどこにしようって。(太)初期の頃は、老松北野店の裏の貸教室を使ったりね。(濱)教室にに資材を広げてパネル作ったりとか、色んなことしてたんですよ。どこかに拠点があればもっと違う活動ができるんじゃないかと思って。右京の方に部屋を見付けて、それがさっき太田さんが言うてはった寒い中で打ち合わせした場所なんですけど。拠点を作ったのはそういう理由なのですが、時期的に急いだのは、その頃鼓の本を作ってて、作るのはいいけど連絡先わからんかったらあかんやんって。(一同、笑)そういうことで、この際拠点を移行してしまおうという。何でもきっかけをうまく利用するということですね(笑)。(太)奇しくもこの座談会メンバー、その時の出資者でね。(濱)そうですそうです。(太)何らかの形で支援したのがこの4人っていうのが偶然やなって。(田)あれは2004年くらいですね。(太)で、そこで活動してるうちに、「なんか近所のうちが空いてて、借りれるよ」って。それまでの拠点は、会議で集まる位は出来るんですけど、一般の人を広く集めて来ていただくというのには、ちょっと無理なところがあって。(太)だって10人入ったらいっぱいやと思うで。(梅)都ライト(※2)とかの作業もしてたねぇ。ほんなら、濱崎さん東京から引き上げてきはってね。本とか山のように持ってるから、むちゃくちゃ荷物多いんや。登記した方の家に放り込んだ、てのが現実問題としてあって。借りたしそこで何かせな、ってことで、それで出来たのが学藝倶楽部。(濱)まぁそういう講座みたいなのをやろうと思ってて、そうすると人の幅も広がるじゃないですか。そこが現在の三壷庵の始まりです。田口さんに命名していただいて。(田)懐かしいですね。【連】の誕生に、こんなエピソードが隠されていたなんて・・・。百号自祝、お祝いといえば、紅白の饅頭と餅。饅頭と餅の連載中である。お祝いの記念品として、明治期以降は、紅白饅頭が定番となった感がある。業式の場合、証書の入った黒い筒、アルバム、紅白のしの掛かった小さな箱(紅白饅頭)を持って、校門をぞろぞろと出て行く。この連載の主テーマである「餅」が、もともと、日本の基本的な「ハレ」の食物の代表である。それに対し、「饅頭」は、外来品の食物の中で、多くの日本人に親しまれてきたものである。私見であるが、源頼朝以来の鎌倉幕府将軍の事跡を書いた『吾妻鏡』の富士の巻狩りの褒美として下される「十字」なるものが、日本における饅頭の初見ではないかと推察する。肉饅を想像して頂けばわかりやすいと思うのだが、中国式の小麦饅頭、ようするに、中華マンの頭に十字の切れ目を入れてある、空気抜きの穴であり、中の肉餡をよく蒸すための構造である。この、十字からの推測で、これが、本朝饅頭のはじまりとすれば、800年もの間、親しまれ、あまり構造的変化のなかった食べ物は、めずらしいのではないか。いや、大きな変化があった。小麦粉から、上用粉(米粉)に代わる。日本の、和菓子としての「饅頭」が造られた。室町時代にはいると、饅頭屋という、職業が成立する。これは、少し似た所のある(この勝負する二つの職業をいかにしてセレクトしたかを考えるだけで相当楽しめる)職業に歌をつけ、あわせものとしている。法論味噌売りが登場する。異形の僧で、「けさは、いまだ商ひなき、うたてさよ」といい、法論味噌売りがこれを受け「われらもけさ、奈良より来て、くるしや」という。この資料は、沢山のことを、教えてくれている。饅頭は売っているものだということである。それと、僧籍にあるものが作っている、奈良から売りに来ているなど、これは、饅頭が、当時の入宋僧、主に四文字の名前の禅僧が持ち帰った「点心」にはじまることを意味している。「点心」とは、「空心に点ずる(空き腹に点ずる)」の意で、ようは、むしやしないである。この奈良の坊主の大元が、林浄因という人である。1241年に伝えたとする「虎屋説」。第二が、南北朝期の1349年に宋代の名詩人・林和靖の子孫といわれる、林浄因が、奈良にもたらしたといわれる説。これは、菓子屋の系譜でいえば、東京の「塩瀬説」といえる。因に、官女を下賜された(日本史上、ご褒美に女性を賜わるという事例はあまり無いのだが、この南北朝期のあたりに幾つかの事例がある)のだ。林浄因は、この喜びを「紅白饅頭」に顕わし、諸方にこの「紅白饅頭」を配ったという。これが、お祝いのプレゼント、記念品としての「紅白饅頭」のはじまりかもと考えながら、100号記念として、私からの「紅白お祝い饅頭はなし」をお配りさせて頂きました。前回、私の思い入れの強い山科本願寺を取り上げると予告したところだが、発行前夜の3月31日の晩に、急遽太田さんから指定されたこのお題で書くことにする。日本の城を紹介するときの代表として、甲乙つけがたいのがこの2つである。彦根城は戦国期の城からの発展型の代表として、姫路城は近世城郭の完成型として、他城を圧倒する数の遺構を抱えている。今回はいつもとは少し趣向を変えて、それぞれの見所を紹介しよう。築かれた城でありながら、各所に戦国期の城に見られる堀切(※1)や登り石垣(※2)が用いられた、非常に実戦的な構造になっている。堀切は見学順路にもなっているので分かり易いが、登り石垣は見つけにくい。いうか、仮に見たとしても、普通はそれが珍しい遺構だとは気づかないだろう。表門や大手門から斜面に延びる石垣を是非チェックしてみて欲しい。紹介されないが、彦根城は周辺環境も素晴らしい。講堂、惣構と呼ばれる城の外周の土塁など、城下町を構成する要素がこれだけ残っている城は他にないと言えよう。大天守など8棟が国宝、櫓など74棟が重要文化財という、日本中の城の現存遺構を足しても追いつかないほどの残存状況を誇る城である。姫路の街は焦土と化したにも関わらず城だけは無傷だったこと、しかも天守最上階に飛び込んだ焼夷弾は幸運にも不発弾だった、などと聞けば、ここまで残ったのは奇跡だとしか言いようがない。空襲のせいで城下町の痕跡はほとんどないために、見所は内堀の内部に限定されてしまうが、城自体の完成度がそれを補って余りある。何はなくとも見学すべき城だろう(※3)。ところで、今回はなぜこのお題だったのか。彦根と言えば井伊の赤備え。