「莫連」とは「あばずれ」のような意味。chat.下線部分は、直訳すると「悪い鼠には悪い猫」です。昔は「良い猫」、「良い鼠」ではなく「悪い猫」、「悪い鼠」と言ったかというと、この諺における「良い」というのは、多分に反語的なニュアンスが強く、「良い」というよりも実際には「悪い」に近い意味(「巧みな」というよりも「抜け目ない」「ずる賢い」、「立派な」というよりも「図太い」など)であり、昔はそれをストレートに表現していたからではないかと、私は想像しています。「良い」「悪い」を明示しない次のような表現が収録されています。(良い猫には良い鼠)という形で収録されています。いう諺は、「兵士の間で使われるもう一つの諺」である次の諺とまったく同じ意味だと書かれています。défendeur.良い攻撃者(攻め手)に良い防御者(守り手)。戦乱の絶えない時代では、なかなか手ごわい相手に対して、「敵として不足はないぞ」、「おぬしも、なかなかやるのう」、といった文脈で使われていたことが想像されます。両方が収録されています。『アカデミー辞典』でも第1版(1694)から第9版(1992)までコンスタントに収録されている有名な諺です。【似た諺】次の諺に似ているとも言えます。p.9で指摘されています。すると、猫よりも鼠の方が一枚上手(うわて)ということになります。「天は自ら助くる者を助く」のもとになった諺です。省いた形)なので、「助けなさい」。命令形の後ろの「-toi」は再帰代名詞なので、この「-toi」は「自分(自ら)」。他動詞「Aide」の直接目的になっているので「自分を(自らを)」。「ciel」は男性名詞で「空」。比喩的に「天」の意味にもなります。aider(助ける)の単純未来3人称単数。その前の「t'」は「aidera」の直接目的になっています。全体として、文を2つ重ねた、いわゆる「重文」になっています。補っても同じ意味になります。t'aidera.【由来】古代ギリシアのエウリピデスの言葉として、次のような言葉が伝えられています。今は自分ができることを何かして、それから神々に呼びかけなさい。苦労して努力する人には神も手助けするものだから。同じ古代ギリシアのイソップ物語に「牛追とヘラクレス」という話があります(「牛追」(うしおい)とは牛を歩かせる人のことで、ヘラクレスは怪力で有名)。短いので全文を引用します。牛追が村から荷車を引いてくる途中、車が谷の窪みに落ち込んだ。救い出さねばならぬのに、牛追はぼさっとつっ立って、ヘラクレスに助けを求めた。彼が心から崇拝し祀りもする唯一の神様だ。「車輪にとり付き、突き棒で牛を突け。自分でも何かしてから神頼みするがいい。中務哲郎訳『イソップ寓話集』(岩波文庫)p.219から引用(下線引用者)。前からフランス語として確認されます。5.2によると英語の初出は1475年頃)。(貧しいリチャードの暦)の中で次の形で記し、この形が英語では定着したようです。(自助論)の冒頭では、次の形で出てきます。この翻訳本が明治時代にベストセラーとなり、教科書にも採用されたことで、日本に定着したと考えられています。【使用例】実際の日常会話での使用例については、こちらの本をご覧ください。日本語だと、「上には上がいる」。項目の末尾付近に載っているこの諺をクリックし、現れたスピーカーのマークをクリックすると発音を聞くことができます。前置詞「à」は場所・時間を表す「~に」というのが一番大きな意味ですが、ここでは「~には」「~に対しては」という感じです。書かれることもあります。「malin」はもともと「ずる賢い、抜け目ない」などの意味の形容詞ですが、名詞化して「ずる賢い人、抜け目ない人」という意味にもなります。これは、人の性格などを表す形容詞に冠詞がつくと、「~な人」という意味の名詞になるのに似ています。諺なので無冠詞になっています。相当する接続詞で「そして、および」ですが、ここでは「プラス」という感じです。「demi」は「半分」つまり「0.5」。demi」で「~と半分」という意味が載っています。倍の~」という感じです。demi.」という形をとる諺は、他にもいくつかあります。「~」の部分に悪い人を意味する名詞(無冠詞)が入ります。倍の泥棒)最後の例では、他人の財布を盗もうとしていた泥棒(スリ)が、逆に自分の財布を盗まれたような状況がイメージされます。この諺を題材にした絵葉書があります。表題の諺は、比較的最近、19世紀以降にできたようです。『アカデミーフランセーズ辞典』では、第8版(1932-1935)までは収録されておらず、最新の第9版(1992)になって初めて収録されています。似たような諺は昔からあり、例えば1568年の『金言宝典』には、現在では使われなくなった次のような表現が収録されています。倍の狐)「regnard」は「renard」の古い綴りで「狐(きつね)」。引くと「ずる賢い男」という意味が記載されています。【使用例】実際の日常会話での使用例については、こちらの本をご覧ください。【諺の意味】「努力したあとで、自分へのご褒美として楽しむ飲食や休憩は格別だ」。【使い方】一般に、一生懸命努力したあとで、充実感を味わいながら飲食・休憩するときに使います。働いたあとで、おいしい料理やお酒にありついた場合に使います。「仕事のあとで飲むビールはうまいね」という感じです。激しい運動で汗を流したあとで、ジェットバスにつかってリラックスするときなどに使います。【単語の意味】「Après」は前置詞で「(時間的に)~のあとで」。「effort」は男性名詞で「努力」。「réconfort」は男性名詞で、辞書を引くと「慰め、励まし」と出ています。精神的に「慰める、励ます」という意味の他に「(食事やお酒が、疲れた体に)元気・活力を与える」という意味でもよく使われるので、そのイメージが強いようです。仕事でエネルギーを消耗したあとで「充電」するという感じです。「元気づけ」としておきます。【新しい諺】ここ数十年くらいの間にできて急速に広まった表現のようで、ことわざ辞典の類には載っていません。本当に諺と言えるかどうかも微妙なところです。あとで、B)というのは、フランス語の諺に典型的に見られる表現の一つなので、いかにも諺らしい感じを受けます。temps.」(雨のあとでは良い天気)という諺を連想させます。「effort」(エフォール)と「réconfort」(レコンフォール)が韻を踏んでいるので、より諺らしくなっています。(ご褒美)」という言葉を使って言うこともあります。récompense.努力のあとで、ご褒美。こちらは韻を踏んでいないこともあって、多くの人によって諺だと受け止められているわけではない(それほど諺としての市民権を得ていない)ように感じられます。今後何十年か経つと、また事情が変わるかもしれません。【諺の意味】「私のあとでどうなろうと関係ない」。(égocentrisme)という項目に分類されています。たしかに「自分だけよければいい、あとのことは知らない」という、無責任な響きがあります。言えば、「未来のことは気にせずに現在を楽しむ」という感じにもなります(『アカデミー辞典』第9版)。【日本の諺】「あとは野となれ山となれ」。「農耕民族である日本人の言葉であるから、『野』となり『山』となる前の地は田や畑であろう」と書かれています。すると、田畑の手入れをせずに、雑草が伸び放題になって、野原(さらには山)になっても構わない、というのが元の意味なのかもしれません。【単語の意味と文法】「Après」は前置詞で「~のあとで」。「moi」は人称代名詞の強勢形。前置詞の後ろでは、必ず強勢形になります。旧約聖書の「創世記」でノアの方舟(はこぶね)が登場するときの大洪水を指すので、そのイメージが強い言葉です。逐語訳すると、「私のあとは大洪水!」となります。この文には動詞がなく、厳密には文になっていません。」の部分は、例えば次のように言い換えられます。venir(来る)の接続法現在3人称単数。survenir(〔事件などが〕起こる)の接続法現在3人称単数「survienne」などを使うこともできます。」は、直訳すると単に「大洪水!」ですが、内容的には「大洪水になれ!」と願っているわけなので、一種の祈願文です。接続法を使った独立節で表現されるからです。」は直訳すると「大洪水が来ますように!」ですが、「大洪水になりますように!」、「大洪水になれ!」という感じにもなります。【他のバージョン】「moi(私)」の代わりに「nous(私達)」を使うこともあります。!この「nous」も前置詞の後ろなので強勢形。話しかけている相手も含めて「私達のあとは、どうなろうと関係ないでしょ?」という場合には「nous」を使います。このフランス語の諺は、次のように英語に逐語訳されます。世(1710-1774)またはポンパドゥール夫人(1721-1764)の言葉とされています。うまく解説されているので、少し長くなりますが訳してみます(下線引用者)。この言葉は、通常、ポンパドゥール夫人が言ったとされている。1757年、ロスバッハの戦いでプロイセン軍に敗れたルイ15世を慰めるために、ポンパドゥール夫人は次のような言葉をかけたという。「そんなに落ち込まれると、お体にさわりますよ。それに、私達のあとには、大洪水でも来ればよいのですわ」。一つのバージョンでは、王が言った言葉だとされているが、もっと状況は漠然としている。重要な政務のために楽しみを邪魔された王は、次のように言ったとされる。「物事は今あるとおりに続くのだ、朕が生きている間は。朕の跡を継ぐ者が、うまく切り抜けるであろう。朕のあとには大洪水でも来ればよいのだ!」。「大洪水」とは、聖書に出てくる、風紀の乱れによって人間が罰として神から科せられた、全世界を覆い、ノアしか生き延びることがなかった大洪水のことである。してこの言葉は、予言のように響いた。まもなくルイ15世の死の15年後にフランス革命が勃発し、古い王制が一掃されることになったからだ。この言葉は、典拠は疑わしいが、フランスが直面していた真の困難に対する、ルイ15世の罪深い無関心を象徴するものとなった。「典拠は疑わしい」と書かれている通り、この言葉はポンパドゥール夫人ないしルイ15世の創作というわけではなく、実際にはそれよりも少し前から熟語表現として使われていたことが確認されます。1749年のジャン=バプティスト=ルイ・クルヴィエ著『歴代ローマ皇帝の伝記』には次のように書かれています。相当するギリシア語の文句〔脚注に「わが亡きあとは地球は火に包まれてしまえ」と記載〕を、しばしば口ずさんでいた。674ここから、少なくとも1740年代にはフランスで諺として使われていたことがわかります。『アカデミーフランセーズ辞典』では、第4版(1762)までは収録されておらず、第5版(1798)以降に表題と同じ形で収録されています。この中でモーペルチュイは、ノアの洪水を引き起こしたのは彗星の衝突(による津波)であるという説や、1682年の彗星(ハレー彗星)が1757年か1758年に戻ってくるという説を紹介し、そうなれば世界の終わりか大洪水になる可能性があると警告しています。【図版】この諺を題材にした絵葉書があります。【使用例】実際の日常会話での使用例については、こちらの本をご覧ください。【単語の意味】「à」は、ここでは場所を表す前置詞で「~で」。書かれることもあります。「Rome」は「ローマ」。