考察を通じて,新譯唯識が三時教説を論じた目的は,必ずしも法藏が彼の著書で論じたようなものではなかったと考えるべき根據を明示する.新譯唯識が『解深密經』の三轉法輪説をいかに理解していたかを分析することで,同派がこの教説を教判論としてではなく,むしろ無自性の教えに基づく大乘の實踐論として理解していたことを,本論文の執筆者は主張する.これにより本論では,法藏の三時教説の獨自性と,それが『解深密經』の三轉法輪説を中國佛教の,ひいては東アジア佛教の,獨特な一面である教判論的な傾向の強いものへと變えていく上で果たした役割を,浮き彫りにする。,(16),23-56。,(印製中),43-73。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=18124305-201305-201309270017-201309270017-43-73周貴華(2013)。玄奘佛學研究,(20),155-180。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=18133649-201309-201310110005-201310110005-155-180黃東陽(2007)。興大人文學報,(38),73-97。