暦と暮らし茶の湯時間ENZHKOESfacebooktwitter狼信仰は、形を変えた自然崇拝とも言える。狼信仰・狼像という民俗的遺産を先人が残してくれているのだから、それを捨ててしまうのはもったいない、それを利用することで、人と自然との関係をもう一度立ち止まって考えるきっかけにすることはできないだろうか?という思いで撮影を続けている。大げさに言わせてもらえば、狼像に新しい命を吹き込みたいのだ。日本やアジアの風景を撮り続ける。現在は人間と自然がいっしょになって作り上げた田園風景を求めて全国各地を旅している。まなびジャパンで連載の「狼信仰」が大人気。主な著書に「メコン川」(NTT出版)、「棚田を歩けば」(福音館書店)など多数。狼信仰と狼像の取材をするようになったきっかけは、いまからさかのぼること10年以上前になる。ある雑誌の連載で埼玉県秩父へよく行くようになった。そこで祭りや風景の写真を撮ったのだが、当時は狼信仰そのものを知らなかったし、狛犬と狼像の違いなど、気が付かなかった。連載『狼信仰』の第1回「オイヌゲエ祭」にも書いているが、秩父市の吉田椋神社を初めて訪ねたのは竹製ロケット飛ばし「龍勢祭り」を見るためだった。その後この神社で「オイヌゲエ(お犬替え)」という祭りが行われていることを知り、犬の祭りだと思って再び訪ねた。その時、この「お犬」が「ニホンオオカミ」であることを初めて知ったのだ。お犬さま車をゲル・パオに見立てたきままな旅へ。その後、妻と飼い犬といっしょに日本一周の車旅をしたが、結果的にこれが大きなきっかけになった。仕事の都合で、一気に回ることはできなかったので、数回に分け、約1年間かけて、北は北海道から南は沖縄県まで、車中泊をしながら旅をした。当初、旅の目的は、若いころチベットやモンゴルで出会った遊牧民にあこがれて、車を「ゲル・パオ(移動式天幕住居)」に見立て、ただ気ままに旅をしたいというだけだった。(遊牧民も犬連れで旅をしている)犬連れだったこともあり、各地に犬の像があることに気が付いた。狛犬や、伝説の犬は、「狼」であった場合も。今度は、犬像を探しながら旅をしたのだが、時々、その「犬」が「狼」かもしれないという例が出てきた。神社を守っている狛犬や、伝説の「犬」は、よくよく調べてみると「狼」であったりしたのだ。伝わるのは「霊犬早太郎の伝説」だ。これはもともと同じ伝説(犬の名前は違うが)だが、この伝説の「犬」が、ものによっては「山犬(=狼)」と表現されたり「狼犬」と表現されたりしています。このように、「犬」なのか「狼」なのか、はっきりしないところがある。いうより、後で知ることになったのだが、西洋とは違い、日本では犬と狼の区別があまりできないこともわかったのだった。狼信仰・狼像を調べる。秩父の椋神社で出会った「お犬(狼)」について、もうすこしきちんと調べようと思っているうちに、全国に狼信仰・狼像が鎮座する神社が多数あることがわかってきた。椋神社のオイヌゲエへ2度目に行ったときは、狼信仰の神社であることはもう意識していた。参拝し、「お犬さま(狼)」が刷られたお札をいただいた。このお札の中には手刷りしたものもあり、それぞれに味があり魅力的だった。この行事には、20代、30代のときに通っていた中国雲南省の少数民族の祭りと同じ匂いを感じ取ったのだ。巡り巡って、また雲南省に舞い戻ったように感じた。いった「土地の持っている独特の文化と物語」に対する関心が私の中にあったようだ。自分では意識していないが、結局は、同じことをいつも求めているのかもしれない。いう意味では、「棚田」というテーマも同じだ。狼信仰の総本山ともいえる、秩父市の三峯神社へ。狼信仰の神社を参拝し、狼信仰と狼像の写真を撮影してきた。全国の狼信仰を調べていくうちに、狼像が多く残っている地域のひとつは、意外にも関東地方であることがわかった。江戸時代から明治時代にかけて、関東地方を中心に、秩父市の三峯神社と、青梅市の武蔵御嶽神社を信仰する集団「三峯講」や「御嶽講」が組織され、多くの信者が参拝したが、それに伴って各地に三峯や御嶽の小社や祠が勧請されたのだ。このことについては、これからの「狼信仰」の連載でも紹介していくつもりである。よれば、三峯講は、長野県1410講、埼玉県914講、千葉県636講と続き、東京都は7番目で182講あった。御嶽講は、明治期の「各県講社台帳」によると、埼玉県に1368講があり全体の39%に当たる。次に多かったのは909講があった東京。以下、769講の神奈川、159講の茨城県と続く。現代との関わりの中で考える。私は、関東地方、特に都市部と狼という取り合わせに面白さを感じている。都会で狼信仰が流行したのは、狼が鹿や猪の害獣から農作物を護ってくれるということよりも、火災や盗難除けとしての御利益を期待してのことだった。安政のときに流行ったコレラなど疫病除けだった。関東地方の狼像を訪ね歩くうちに、私にはある思いが芽生えてきた。狼信仰は、過去の信仰・習俗なのだろうか?と。確かに、今も機能している講社の数は減ってきているし、仮に講がまだ残っていても、かつてのように信仰心からというよりは、行楽的要素が強くなっているのは確かだ。狼信仰を過去の信仰・習俗としてとらえるのではなくて、むしろ、現代という時代との関わりでとらえてみたい、という思いは、私がこれまでジャーナリスティックな視点で写真を撮ってきたことと関係するのかもしれない。七ツ石神社再建プロジェクト。そこで興味を持ったのが、山梨県丹波山村の七ツ石神社再建プロジェクトの存在だった。してこの平成という時代に、社殿も傾き朽ち果てようとしていた神社を再建するのか、また再建する意義があるのか、それを知りたいと思い、プロイジェクトの様子を1年にわたって見せていただいた。それが連載の第4回と、第5回の2回にわたって紹介した「七ツ石神社の再建プロジェクト」だ。そこから見えてきたのは、狼信仰(それと七ツ石神社の場合は平将門伝承も)という民俗的文化遺産の再評価だ。地域の物語の掘り起こしは、土地の持っている価値の再発見である。それはまた先人の生き様を確認する作業であり、先人に対するリスペクトでもある。それを現代の問題である地域おこしと結び付けることで、狼信仰が新しい意味を持ってよみがえっているのだった。前に書いたように、初めは害獣除けとしての信仰から始まった狼信仰も、火災除け、盗難除け、疫病除け、戦争中は武運長久の祈願など、時代が要請する人々の願いが狼信仰に現れているわけで、それなら現代でも、時代の要請としての新しいご神徳を見つけられるのではないかと思うのだ。ツ石神社(再建前)狼像が鎮守の杜を守っているように見える。ペット連れ参拝を認めている。(反対に、三峯神社では、ペット同伴参拝は禁止されてしまったが)。ひとつは、今、狼像がある都会の神社には、鎮守の杜が残っていて、私には、狼像がこの杜を守っているように見える。都会の喧騒の中にあって、そこだけが静かで神秘的な杜があって、その中にたたずむ狼像が頼もしく見える。何か、心の奥底を揺さぶられるような感覚を覚える。この感じは何なんだろう?と考えてきた。これは個人的な感じ方になってしまうのだが、犬像と狼像を追っているうちに、私には、犬=陽・明・表であり、狼=陰・暗・裏であるというふうに感じるようになってきた。両方探し求めていたので、結果的に二者をこんなふうに対比するようになったのだと思う。言い換えるならば、犬は意識世界の物語で、狼は無意識世界の物語だ。犬は現実の動物として存在しているが、狼は絶滅しているということも背景にはあるだろう。狼像は畏怖と安らぎを感じさせる。お犬さま(狼)像はカッコイイと思う。時には怖くも感じるし、反対に安らぎを感じたりもする。人々が無意識に抱いている「山」や「自然」に対する感謝=信仰心が、具体的な形として表現されたもの、それが、お犬さま(狼)像であるかもしれない。狼像の前に立つと、それは鏡のような作用をし、自分の内面に存在する自然を発見することができる気がする。お犬さま(狼)像には、狼信仰という物語があるからこそ、ないがしろにできないと思うのです。物語を失ったら(狼信仰というものを忘れてしまったら)、単なる石の塊だ。石の塊ならば、躊躇なく壊されてしまったり、撤去されたりしてしまうのではないだろうか。残念ながら、東京都内のある御嶽神社に鎮座していたお犬さま像は、2年ほど前、道路拡張のために撤去されてしまった例もある。杜を失う開発がすべて悪いわけではないが、狼像が存在することで、杜を失うことを遅らせているのかもしれない。先日、千駄ヶ谷で都会のビル群の中に、祠だけ残されている小さな三峯神社を見つけました。これを見ると、かろうじて聖域を守っている戦士にさえ思える。日本やアジアの風景を撮り続ける。現在は人間と自然がいっしょになって作り上げた田園風景を求めて全国各地を旅している。主な著書に「メコン川」(NTT出版)、「棚田を歩けば」(福音館書店)など。着物の研究者であり自らも熱烈な着物ファン。茶懐石に学ぶもてなしの極意。