−季節の音めぐり−毎月1日に更新します。西行の生きた世は、平安の末期から鎌倉時代への動乱期。そこに起こっていたのは武士と貴族、武士と武士との争いでした。西行は、その争いをどのようにみていたのでしょう。西行は人が殺しあう痛ましい戦争を心から嘆いています。うち続き人の死ぬる数聞く、おびただし。まこととも覚えぬほどなり。かっては武者であった西行、他人事とは思えなかったでしょう。悲痛な言葉、「こは何事の争ひぞや」が西行の心をあらわしています。平家は都を離れ、西海へと落ちていきました。その義仲も翌年には義経に攻められ敗死。その時、西行は詠います。木曾と申す武者、死に侍りにけりな。平家が壇ノ浦で滅亡するまでの間に生み出されたもの。何かに突き動かされるように歌を詠んだといわれています。地獄絵を見て見るも憂し如何にかすべき我が心かかる報いの罪やありける見るもつらい地獄絵、どうすべきなのかと西行は自らの心に問いかけるのです。このような報いを受けるような罪が私にあったのか、と。受け難き人の姿に浮み出でて懲りずや誰もまた沈むべき考えてみれば、人に生まれるだけでも難しいことです。私たちが、今ここにこうして生きているということだけでも奇跡のようなことなのです。その人としての命をもらってこの世に出てきたのに、どうして懲りもせず、罪を犯して地獄に沈もうとするのか。罪業をくりかえす人間にたいする西行の悲痛な声です。好み見し剣の枝に登れとて笞の菱を身に立つる「好み見し剣」とは?この地獄絵の亡者は、生前には剣を好んだ武者なのでしょう。逆に自分の身体を苦しめるという歌なのです。戦争で殺し合う武者への西行の痛烈な批判でしょうか。亡者は鋭利な剣の木の枝に登れといわれますが、するどい刃のついた剣の木、登れと言われても登れない。登れと、「菱」で笞(むち)打たれるのです。西行は涙を流しつつ詠っていたのかもしれません。その苦しみの後に、救いへの自覚がやってくるのを望みながら。心をおこす縁たらば、阿鼻の炎の中にても、と申すことを思ひ出でて隙もなき炎の中の苦しみも心おこせば悟りにぞなるその苦しみが、求道の念をおこすこととなるならば、たとえそれが阿鼻地獄の炎の中であっても救いへの道になると思った西行。地獄に堕ちる罪人の歌です。「お前がこれから堕ちる地獄の炎だ」それを聞いて罪人が恐れおののき悲しみます。歌は戯曲のようにつづき、詠われていきます。「この地獄出でしことは昨日今日のことなり。出でし折に、また帰り来まじき由、かへすがへす教えき。ほどなく帰り入りぬること、人のするにあらず。汝の心の、汝をまた帰し入るるなり。百千の雷(いかずち)の音にすぎたり。ここぞとて開くる扉の音聞きて如何ばかりかはをののかるらんなんとなんと西行という人は!地獄の鬼をこのように表現する心をもった人なのです。恐ろしい獄卒、その鬼が、鉄のむちを投げ出し、その荒々しい目から涙をこぼしつつ、罪人を教え諭しているのです。「お前がこの地獄を出たのはつい最近のことだ。そのときここにまた戻って来てはならぬと繰り返し教えたのに、間もなくまた戻って来るとは。お前の心が、お前をまたここに戻し入れたのだ。他人を怨むことではない」と。人は同じ過ちを繰り返します。戦争も何度となく繰りかえされてきました。源平の争乱の後も、承久の乱、南北朝の対立、応仁の乱、そして戦国期へと続き、全国を戦乱に巻き込んでいきました。その戦の根は、現在でも根絶はされていません。西行の願いはいまだ果たされていないのです。何千の雷鳴よりも凄まじい地獄の門を開ける音。何度も何度も地獄に戻ってしまう人間の営み。その地獄の中に救いはあるのか。ドラマが詠われていきます。菩薩の姿を見て罪人がおもわず「南無」と唱えたその心。その菩薩との契り、それこそ地獄の苦しみからの救い。「人間の魂を救う地蔵。それは、さまざまな姿に化身して人々を救済する菩薩」。西行は聴きたかったに違いありません。清浄なる夜明けの鐘の音を!壮大な夜明け、その暁の空、その空と一体となることを西行は待ち望んだのでしょう。西行70歳のころ、嵯峨に草庵を結び暮らすようになりました。