第六号は明治七年十二月から明治八年一月にわたって執筆されたと推定されます。この号にして、ようやく「元初まりの話」が具体的に語られます。この明治七年十二月には、たいへん重要な出来事が、いくつも起こっています。第五号でも触れましたが、まず、教祖が自ら高山布教にかかられる一つの契機として、十二月二十三日(陰暦十一月十五日)に、奈良県庁の呼び出しで、教祖は山村御殿(円照寺)へ出向かれ、取り調べを受けられます。山村御殿は、いまの奈良市山村に所在する尼寺ですが、ここには当時、明治天皇の叔母である伏見宮文秀女王がおられ、こういう高貴な方のところへ呼び出したなら、憑きものならば畏れて退散するだろう、と当局の役人は考えたようです。おふでさき号外と呼んでいる三首のお歌を書かれ、側近の人々に下げられました。にち/\に心つくしたものだねを神がたしかにうけとりているしんぢつに神のうけとるものだねわいつになりてもくさるめわなしたん/\とこのものだねがはへたならこれまつだいのこふきなるそやこれから官憲の圧迫・干渉が強まる時、教祖はもとより、側近の人たちも大きな苦労を受けねばならない。それを予測するように、この道に心を尽くしたことは、「ものだね(物種)となって、神が確かに受け取っている。それはいつまでも腐ることはないし、末代までたすかる基になるのだ、という意味合いが、ここには説かれています。(上田嘉成著『おふでさき講義』参照)。「天理王という神は無い。神を拝むなら、大社の神を拝め」と、信仰を差し止め、そのうえ、おやしきにやって来て、幣帛、鏡、簾などの神具を没収するという事件が起こっています。その翌二十六日に、教祖は初めて赤衣を召されます。これについては、この号の中で説かれていますが、赤衣を召されたのは、自ら「月日のやしろ」であることを人々の目に見せて示された親心からでありました。「一に、いきハ仲田、二に、煮たもの松尾、三に、さんざいてをどり辻、四に、しっくりかんろだいてをどり桝井」と、四名の者に初めて身上たすけのさづけが渡されました。この十二月の中旬には、中南の門屋の建築の用材の準備にかかられます。多事多端の中で、第六号の筆は進められていくのです。参拝人の出入りが禁止され始めた時期に執筆されたのですね。神意に適うつとめ人衆の揃うことを急ぐと共に、つとめの理話である元の理の話の本論を展開される。これに先立ち、月日の呼称を用い始められる。立教の由来を教え、赤衣の理について述べられる。やしとしての天変地異や銘々の身上などにも言及される。真実の心になりさえすれば、必ずたすけると請け合われる。第六号から「月日」の呼称を用い始められたのですね。つとめの理話である「元の理」の話の本論を展開されたり、おやさまが赤衣を召されるようになられたことの理合いについて教えて下さったり...何となく、御教えの語りが、新しいステージに入ったように感じられますね。「おふでさき」第六号に関係する動画のリンク。今回も、以下に貼っておきます。芹澤茂先生の口語訳文、著作内で記されていた括弧や番号等すべて外し完全な「散文」にしたものを、最後に置いておきます。明治七年十二月より)このたびは珍しいことを言い掛けるので、心を静めてこの話を聞いてくれ。言っても、みんな神のすること言うことであるから、そばの者に心配を掛けるようなことではない。これからする話を、どうかみな誰でも本当に心を静めて承知してくれ。神が付け掛けているこの道は、どういうものと思っているか。この世治める真実の道である。分からすならば、ひとりでにこの世は陽気づくめに治まってくる。この火と水を分からすというその段取りは、ここでよふきづとめをするのであると考えよ。このつとめは、この世を創め掛けたのと同じことで、珍しいことをして見せるのである。この世を創めてから今までにないつとめによって、もう一度創め掛けて、この世を確かに治める。この世の月日の心にある真実のことを知っている者は、全く居ないであろう。それ故、これからそれを話そう。これまではどんな神と言っても、眼に見えないと言っていた。このたびは、どんな神も、本当に眼で見えるように現われ出して、話をする。今からは、何を言っても思っても、そのまま直ぐに見えてくるので、“これは不思議た”ということになる。“何ごとも秋を合図に見えかける”と言っておこう。その秋=時が来たら、つとめをせねばならぬ。それ故、よふきづとめに早くとりかかれ。世界中から出てきて、神の話を聞いて、多くの人が暮らしている、その一人々々をみると、おしなべて、皆、靄(もや)の中にいるようである。日々に、胸の内が澄み、神の話が分かるというように心の成人をしていくなら、神の思惑や神の働きは見えてくる。この、今話題の、神の真実の道がしっかりと見えたならば、もう大丈夫だ。この先をしっかりと楽しんでいよ。段々と、心勇んで急込め。早く本道へ急ぎ出るのだ。して、つとめ人衆十人の真実の心を神が受けとったなら、それからは、どんなことも段々と神の思惑をみな説き聞かす。日々、神の心は急いても、人衆十人の心が揃わなくては話ができない。どんなことでも神のする事である。これをただの病と決して思うな=神の思惑を悟れ。神はなんでも真実の神の自由自在の働きを知らせたい故にして見せるので、心を受けとれば、たすけるのである。これまでは、世界に様々の教えがあって、これによりどんな道も通ってきたが、人間は、その日が来ないので真実を知らず、いずんでいたのである。この先は、どんなことでも段々と順序を追って、本当の真実、神の話をにほんの者から言って聞かせて、勇むようにしよう。今までは、どんな神=神々も沢山あって、拝み・祈禱によるたすけをすると言ってきたが、このたすけの元を知っている者があるならば、尋ねて行ってみよ。先は人が寄り、いさんでくるので、どんなことも段々とみな教え、本道を付けたことならば、どれ程の楽しみであろう。今までにないことばかり言いかけて、よろづたすけのつとめを教える。この、今話題のつとめについて言えば、十人の人衆の中に元初まりの親である月日がいるのである。その親が、いざなぎといざなみの雛形となるものを引き寄せて、人間を創め掛ける守護を教えたのである。このつとめの元は、元初まりにおいて泥海中に魚と巳とがいて、それを引出して夫婦の雛形としたところにある。この世の元初まりは泥の海で、その中に泥鰌ばかり沢山いた。そのうちに魚と巳とが混じっているので、よくよく見ると、人間の顔をしている。それを見て、これを人間の雛形として創め掛ければ人間が拵えられる、と思い付いたのは、全く月日の心からである。このもの=魚と巳に神の働き・守護を受け持つ道具を寄せて、段々と人間を創め掛ける守護を教えたことなら出来る。仕込んだなら、夫婦の雛形となろう。その外、くもよみとかしこねとをふとのべとたいしよく天の、それぞれの道具を寄せたことなら道具が揃うであろう。このようにして、雛形と道具が揃ったなら、それからは、確かに人間と人間の住む世界ができる故、この世界を創めよう、という神の相談がまとまりがついたのである。これからは、ない人間ない世界を拵える上での神の守護というのは、並大抵なことではなかったのである。今までにないことを創めるというのは、何を言うのも難しいことである。この世を創め掛けたことについての真実を、誰も知っている者はいないであろう。これからは、どんなことも段々と順序を追って言って聞かす。人間を創め掛けたのは、魚と巳とを寄せて、これを、それぞれ種と苗代にして創め掛けた。このものに、月日が体内に入込んで、段々と人間を創め出す守護を教え込んだ。この人数を三日三夜かかって宿し込み、その場所に三年三月留まっていた。それから生まれ出したものは五分で、五分から五分五分と成人した=大人になった。体内に、同じ子数の人間が三度宿ったのである。この世の真実の神は月日である。その他のものはみな道具である。人間を創めようというので、段々と寄せて使ったもので、これに神名を付けたのである。して拝んでいるものである。元初まりの話やその他、何でも、段々、順序を追って説くけれども、これは皆、今までに人間の知らぬ話ばかりである。その話をしたい故、この先は、何を言っても、まず人間を創め掛けたことばかり話して聞かす。いんねんのある屋敷である。教祖は、人間を創めた時の元の親であるという魂のいんねんを持つ。見澄ましていて、旬刻限を待って天降り、何でも知らしたいから色々段取りをしている。月日が心に強く思っていることは、“めいめいの社”を貰い受けたい、ということである。なったなら、話通りなのを見て人々の心も澄む故、自由自在にいつでも思うままに話をしようと思っているのに。貰い受けてあるけれど、めいめいの社は貰い受けてない故、それを見て人々の心もいずんでいた。このたびは、もうそんなことよりも、月日が確かに表へ現われて、なんでもみな話して聞かせよう。今までは、御簾の内らに居たから、外からは月日のことが何も見えなかったが、このたびは赤い=明るい所へ出たから、月日の働きはどんな事も直ぐに見える。この、教祖が着ている赤い着物をなんと変に思っているのか。中に月日が籠っているのである。来ないので、そのまま見許していた。