すると、ピーッと、鋭い麦笛の音。手すさみに麦笛を鳴らしているのです。なにものにもとらわれない自由な境地の西行。その無心の心は、子どもの吹く麦笛の音に満たされていきます。うなゐ子がすさみにならす麦笛のこゑにおどろく夏のひるぶしなんと素直な気持ちにさせる歌でしょうか。昔の幼い子どもたちの遊びを想い、心が澄んでいくようです。河内の弘川寺の草庵に移りました。1190年(建久元年)2月16日に亡くなるのです。(現在の暦では3月中旬から4月にかけてです)その日、桜が満開に咲いていたかもしれません。仏には桜の花をたてまつれ我が後の世を人とぶらはば西行は生前に詠っていました。満開の桜の下、それも2月15日の満月のころ、ブッダの涅槃の日に、わたしも死にたいもの、そして、もし死後に弔ってくれる人いたら、そのときは桜の花を供えてください、と。西行が明恵上人に語ったと伝えられる言葉があります。我れ此の歌によりて法を得ることあり」と。西行73年の生涯でした。西行は20代後半、陸奥への旅に出かけました。関屋の柱に書き付けける。白河の関谷を月の洩(も)る影は人の心を留(と)むるなりけり陸奥国への玄関口「白河の関」で詠った歌です。旅で見る月の美しさは、また格別のもの。西行が京から旅立ったのは、晩春か初夏でしょうか。秋の風が吹き、美しい月が・・・・・。西行はそのとき、旅の歌僧・能因の歌を思い出しています。今回は、陸奥の旅をへて還ってきた西行の姿にふれながら、その生き方を考えてみたいと思います。陸奥国から還ってきた西行。「いったいこれが出立時と同じ西行なのか——それが最初に会ったときの印象(かんじ)であった。野山を蓬髪で歩く山伏のような容貌であった。苔むした大岩がごろりと横たわっているようであった。押しても突いても動きそうもない——そんな思いがした。そこには、不安とか、迷いとか、畏(れとかいうものが完全に削ぎ落とされていた。天地自然の運行(めぐり)と一つになった巨大な山のような存在(もの)が重く悠然と横たわっていた。何一つあわてなかった。急ぐなどということもなかった。躊躇(ためらい)もなかった。中で、1年半ぶりに陸奥の旅から戻ってきた西行の印象を友人藤原頼業(よりなり)が語っているところです。『西行花伝』は、辻邦生氏の描きだした西行の物語ですが、そこには西行の真実の姿が語られているような思いがします。西行は頼業に、自分を変えた旅での出来事を話し出します。それは不幸な人々の打ちひしがれた姿。飢えのために死人の肉を食って鬼になった男たちに出逢った。多くは不幸に打ちひしがれた人たちだった。六道輪廻のこの存在(ありさま)を、そっくり受け入れることだった。苦痛も侮蔑も汚穢も恐怖も、まるで地獄の餓鬼が血まみれの屍を頭から貪り食うように、そっくり受け入れようと思ったのだ。私はどのようなことが襲ってきてもそれを決して避けまいと覚悟した。話しを聞いていて、とめどなく涙があふれ出る頼業。その半年もたたない久安4年の秋の終わりに頼業は出家し、寂然と号するようになります。頼業の心にも響いていったのでしょう。有名な逸話があります。それは、文覚(もんがく)と西行の出会いのこと。文覚は、出家する前は西行と同じように武者でした。俗名は遠藤盛遠(もりとう)。友人の妻袈裟御前に横恋慕し、誤って殺害して出家したのです。出家してからも頼朝挙兵などにかかわった荒法師。彼は、日頃から、数寄心をもつという西行を嫌っていました。「文学(覚)上人は西行をにくまれけり。数寄をたてて、ここかしこにうそぶきありく条、にくき法師也。いづくにても見合ひたらば、かしらを打ちわるべきよし。“頭を打ち割ってやる”とは大層憎んだものです。文覚の弟子たちはそんなことになっては大変と大いに心配していたのですが、ある日、神護寺の法華会に、なんと西行がやって来たのです。文覚は、自ら庭先に出ていくと、西行のことをしばし見詰め、これへと招き入れました。翌朝の食事の世話までして帰したのです。弟子たちは不思議でなりません。いつも、「頭をぶち割ってくれん」と言っていたのですから。そこで、これはどうしたことでしょうかと訊ねると。「あらいふかいなの法師どもや、あれは文覚にうたれんずる物のつらよう(面様)か。文覚こそうたんずる者なれ」(まったく言う甲斐のない法師たちだ。あれは文覚に打たれるような者の面をしているか。弟子たちをたしなめたというのです。上記『井蛙抄』の現代語訳は、『西行の風景』桑子敏雄著より西行は文覚に打たれるような面構えをしていなかったのですね。逆に文覚の頭を打つような者だったのです。「心しずか」に語り合った文覚と西行。弟子たちに、お前たちには、それが分からないのか、と言ったのです。鎌倉で、西行が源頼朝と会見したときのことが記されています。それは文治2年(1186)8月15日の事です。老僧がひとり、鳥居のあたりにいるのを見かけました。西行と号す」と返事があったのです。その人物が西行だと知った頼朝は伝えさせます。「心静かにお会いし、和歌のことをお話したい」と。頼朝は、喜んで西行を館に招き、歓談したのです。次のように書かれています。兵法は焼失してしまいました。罪業のもととなると思いまして、以来何もかも心低に残さずみな忘却つかまつりました。三十一字をつらねているだけで、まったく奥儀(おうぎ)というものを知りません。弓馬の道についてつぶさにお話しいたしましょうと、最初の言とは矛盾したことを平然といってのけたのである」と。歓談は翌朝まで続き、もっと話をしたかったのでしょうか、しきりにとどめる頼朝を振り切るようにして西行は退出したそうです。立ち去っていったのです。鎌倉武士の度肝をぬいた西行の人間的な魅力に魅了されたからに違いありません。「心静かに語りたい」、あるいは、心静かに語られずにはいられない人物。そのような人になっていた西行なのです。陸奥守秀衡に会いにいく途中でした。先日、鎌倉の鶴岡八幡宮に行ってきました。西行の訪れた頃には、どのような趣があったのでしょう。境内は修学旅行の生徒たちでいっぱいです。今年3月に倒れた大イチョウの根元からは新芽が出ていました。駅から少し歩いたところにある鴫立沢の旧跡を訪ねました。静かなたたずまいの鴫立庵の入り口に小川が流れています。心なき身にもあはれは知られけり鴫立つ沢の秋の夕暮れと口ずさむ西行にふらりと出逢ってみたくなります。鳥羽院北面の武者の頃は同僚でもあったそうです。その清盛の子重衡が戦で焼いてしまった東大寺。源頼朝に乞われて話し相手になる西行。西行は何を考え、何を思っていたのでしょうか。当時の人々はどのように思っていたのでしょうか。(のりきよ)の突然の出家を・・・・・。日記『台記(たいき)』に書いています。西行、もと兵衛尉義清(ひょうえのじょうのりきよ)なり。左衛門大夫康清(さえもんのだゆうやすきよ)の子なり。重代の勇士を以て法皇に仕ふ。心に愁ひ無きも、遂に以て遁世(とんせ)す。それは、1142年(康治元年)3月15日のことでした。その日、一品経(いっぽんきょう)の書写・奉納の勧進(かんじん)のためにやってきた西行。法華経二十八品を28人で一品ずつ写経するものです。頼長は快く書写することを承諾し、西行の年齢を尋ねました。年若い裕福な「重代の勇士」がいさぎよく自分と同じ年に出家したのです。そのことに驚き、賞讃した頼長。『古今著聞集』は、次のようなことを記しています。「荒くれ者、手におえぬ乱暴者」という意味も含まれているとか。いざ戦いの中では修羅にならなければ生きていけない武者。その義清(西行)の血の中には、あのムカデ退治で有名な俵藤太以来の荒い気性が残っていたのかもしれません。好き嫌いが激しかった」ともいわれます。自分ではどうすることもできない若き日の西行の心がみえてきます。西行は多くの歌を詠みました。西行が人生をどのように生きようとしたのかを考えてみたいと思います。恐るべき野獣にも似た荒い血潮を鎮(しず)めるために、仏道に救いを求めたのではなかったか」と。猛々しい武者として生きてきた佐藤一族です。鳥羽院領荘園と佐藤一族荘園の境界紛争の中で、いまにも暴発しかねない激しい気性の義清(西行)がいたのかもしれません。それゆえ心の葛藤と苦悩はさらに大きくなっていたのでしょう。世を遁れける折、縁(ゆかり)ありける人のもとへ言ひ送りける。世の中を背(そむ)き果(は)てぬと言ひ置かん思ひしるべき人はなくとも(世の中に背いてしまったときっぱり言って置こう。西行は出家後の数年は、都周辺で過ごしていました。鞍馬で修行していた頃、次のような歌を詠んでいます。筧(かけひ)氷りて水参(まう)で来ざりけり。春になるまで、かく侍りなると申しけるを聞きて詠めるわりなしや氷る筧(かけい)の水ゆゑに思ひ捨ててし春の待たるる(どうしようもないことだ。思い捨てたはずの憂き世の春が待ちどおしいとは。俗世の春が懐かしくなる西行。次のような歌もあります。西行は病気になってしまいます。病で衰弱した西行、死の恐怖にさらされたのでしょうか。なんとほととぎすに呼びかけます、あの世の旅のみちづれになってほしいと。猛々しい武者の心に同居する心の弱さともいえる繊細さ。若き青年僧西行なのです。西行はそれを求めませんでした。心のままに自由に生きる方を求めたようです。出家前後に、歌の連作「述懐十首」があります。捨てて後(のち)は紛(まぎ)れし方(かた)は覚えぬを心のみをば世にあらせける(身を捨てた後は、憂き世に紛れることはないけれど心だけをそのまま世に置いておくことにした)出家した後も、“心だけをそのまま世に置いておく”とは?その答えは、次の歌にあるとのこと。世の中のけがれて歪んだ道を清め、すこしでも正しい方向に向けることができればという気持ちからでした。世は平安末期、動乱の時代です。仏の道を説き、出家を勧めて歩いたといわれています。それが出家のひとつの原因にもなったのではないかとも。袂を涙で濡らすことになろうとは思いもしなかった)こんな歌も・・・・・。「雲井の月」と喩えた宮中の高貴な女性だったのです。何ゆゑか今日までものを思はまし命にかへて逢ふ世なりせば(どうして今日までもの思いに苦しんでなどいようか、もしわたしの命と引き替えに、あのお方に逢えるような世の中であったなら)自分の命と引き替えにしても逢えない女性。(たいけんもんいんたまこ)ではなかったかといわれています。都で徳大寺家の家人として仕えていたときのこと。(さねよし)と妹璋子(たまこ)に父母の温かさを求めていた」と、どこかつながりますね。その待賢門院璋子は、1142年(康治元年)に出家します。西行はこれをどこで知ったのでしょうか。最初に書いたように内大臣頼長を訪ねているのです。それは、経文の縁にすがって待賢門院璋子の出家に結縁しようというものなのです。西行の心が推しはかられます。待賢門院が亡くなったのは、それから3年後、1145年(久安元年)、享年45歳でした。西行はそのとき28歳。たづぬとも風のつてにも聞かじかし花と散りにし君が行方を(いくら尋ねても、風の便りにも聞くことは出来ないのでしょうね。女院の美しい姿は、桜の花となって散って行くのです。その花の行方を散らせる風に尋ねようとする西行の心。悲痛な慕情は、花にむかい、月となって詠われ続けていくことになります。東国陸奥への長旅に出かけました。青年僧としての苦悩の青春を脱しての旅。西行はどのような人物になって還って来るのでしょう。桜の花の咲く下で自分も死にたいと願った日本人がいました。その名は西行(さいぎょう)。願わくは花の下にて春死なむそのきさらぎの望月のころ西行(願うならば、桜の花の下で春のさなかに死にたい。あのブッダの涅槃の日、2月15日の満月のころに。)仏教と日本人の心6世紀に日本に伝わった仏教。「一切は空であると人間の我を否定したインド仏教」。日本人はその仏教に心の浄化を求めました。最澄の「道心」、道を求める心。空海の修行によって最高の心をえる「十住心」。明恵は菩提心、それは求道の心。道元は身心脱落(身心が自在になった状態のこと)。このように、無私、無心の境地を心の浄化によって得ようとした日本人。「心」の探求だったといえます。今回は、西行の人生にふれ、より良く生きる心を探ってみたいと思います。人々の心は不安に満ちていました。あの平家の風雲児・平清盛も西行と同年生まれ。時代は激しい変化に揺れ動いていたのです。藤原氏佐藤家の長男として生まれた西行。父康清は佐藤一族の棟梁でした。父母は、哀しいことに義清の幼い日に亡くなっているようです。都で徳大寺家の家人として仕えました。(さねよし)と鳥羽院の中宮であり待賢門院となった妹璋子(たまこ)に父母の温かさを求めていたそうです。鎌倉時代中期に成立した『西行物語』があります。当時の人々の考えがわかります。鳥羽院の御時、北面に召し使はれし人侍りき。出家ののちは西行法師といふ。武芸の名誉を世に示していた。軍学者張良(ちょうりょう)の兵法書の奥儀を会得していたのである。がいして漢詩文を好み、菅家・紀家の二家に伝わる古い書を読んで、蛍雪(けいせつ)の功を積んでは、身心を充実させる手段とした。音楽の道にも造詣(ぞうけい)が深い。無情の鬼の心をやわらかくするようなすぐれた和歌を詠む才能は、それら昔の名歌人や先覚者にも劣らぬほどだったのである」と。西行の家系は、ムカデ退治で有名な俵藤太秀郷にさかのぼります。武勇にすぐれ、多芸多才の宮廷武者だった青年時代。四季の遊宴には、義清は欠かせない存在だったようです。鳥羽院に愛された華やかで雅な武者。それだけではありません。「10代の若さで豊かな荘園経営の家督を相続した佐藤一族の棟梁」でもあったのです。こと、すべてを捨て、その義清がわずか23歳でこの世を断念して出家を思い立つのです。出家の8ヶ月ほど前の歌です。霞のような心の状態で、遁世を思い立つ一人の男がそこにはいるのです。その心は、いかなるものだったのでしょう。世を遁れて遁世せざるえない理由は様々にいわれています。人の世のはかなさを痛切に思い知らされたからと。『源平盛衰記』では、恋のためとも。いくつかの説が考えられるとのこと。)人の心は計り知れないものです。父母に早く死に別れ、家庭の温もりに恵まれなかった義清。その男が成長し、妻や子を持ち、大切に守り育てた家庭。次のような話があります。徳大寺実能と同様に父とも頼んだ存在でした。その鳥羽院領荘園と佐藤家の荘園との間には長期にわたる境界紛争があったのです。一族の不満をその身に抱え込んでせきとめていたのです。棟梁である義清に紛争の重圧がのしかかります。次第に追い詰められていった義清。出家するほか道はないと決心したと。身を捨ててこそ1140年(保延6)のこと、ついに出家せざるを得なかった23歳の若き武者。鳥羽院に出家のいとま申すとて詠める。惜しむとて惜しまれぬべきこの世かは身を捨ててこそ身をも助けめ西行上人集(わが身に執着して惜しんだところでなんになるでしょう。身を惜しみ通せるものでしょうか。そのようには思えません。いつかは死ぬのが世のならい。身を助けることにもなるのでしょう)出家のいとまごいは許されませんでした。義清は自分の意志を通すべく出家するのです。「主君の御訓戒を恐れて、今度出家をやめ、また愛着深いわが家に帰ったら、いつをその時期と決められようか。現世の苦悩を脱する出発点である」と。この円位という名は、心に月輪(がちりん)、つまり満月を観想する真言密教の心位を現したものといわれます。義清の出家は、家を捨て、血縁をはなれ、この世の過酷な争いのしがらみを断ち切る方法であり、また「追いつめられた魂を救う唯一の道」であったとも。私たちは、出家遁世した後に西行が詠んだ歌の数々からその西行の心を察するほかありません。