『暖衣飽食』だんいほうしょく暖かい着物を着、腹いっぱい食べる。生活に不自由のないさま。満ち足りた生活、さらにはぜいたくな暮らし、という意味にもなる。暖衣(だんい)は、煖衣とも書く、着物を十分に着て、暖かく過すこと。飽食は、食に飽く、すなわち腹いっぱい食べる。「暖衣飽食」の反対が「悪衣悪食」(粗末な着物を着、粗末な食物を食べる)だ。孔子は「士、道に志して悪衣悪食を恥ずる者は未(いま)だ与(とも)に議するに足らず」(道を学ぼうとする者が悪衣悪食を恥じるようでは、その者と、ともには語れない)と突き放している。腹いっぱい食べるのは駄目ということ。人(ひと)の道(みち)あるや。飽食(ほうしょく)煖衣(だんい)逸居(いっきょ)して教(おし)え無(な)ければ則(すなわ)ち禽獣(きんじゅう)に近(ちか)し。聖人(せいじん)之(これ)を憂(うれ)ふるあり。契(せつ)をして司徒(しと)たらしめ、教(おし)ふるに人倫(じんりん)を以(も)ってす。父子(ふうし)親(しん)あり。君臣(くんしん)義(ぎ)あり。夫婦(ふうふ)別(べつ)あり。長幼(ちょうよう)序(じょ)あり。(約2000年前の学者)の言はれることに人には人の道があるということは、暖かい着物を着て、腹いっぱいものを食べて、ヌクヌクとなまけ暮しをして人の道という教えがなければ、とり、けもの、犬、猫と同じである。そこで昔、徳の高い帝王がこれを憂いまして、契(せつ)という役人を教育を司る長官に選んで「人の道」を教えるよう命じました。1、父子の親(親は子のために、子は親のためにかくすという情)2、君臣の義(使う人、使われる人の間にある道義)3、夫婦の別(夫は家族のために戦い、妻は家族を養い育てる)4、長幼の序(長上を敬い弱者をいたわるという順序)5、朋友の信(友だちとの約束は守り、違えることがない)いわゆる五倫の教えというものを作りました。現代社会を振りかえってみましょう。朝、テレビをつければ、着るもの、食べるもの、住むところ、その生活、見る側の収入に関わりなく、これでもか、これでもかと、欲求を刺激する画像が際限なく送り出されてきます。教育の場はどうかと言えば、知識を供給する場はあっても人の道を学ぶことを教育課程に持つ場は見当たりません。頭さえよければ、いい学校に入りさえすれば、いい所に就職出来さえすれば、自分さえ良ければ良しとする風潮を、このまま見過してよいものでしょうか。この現代社会の現状をあなたはどうお考えになりますか。『塞翁之馬』さいおうのうま人生は禍(わざわい)と福(さいわい)が決まっていない。禍が来たかと思えば福が来る。「禍福はあざねえる縄のごとし」と同じ。国境近くに術使いがいた。飼っていた馬が逃げたので、人が慰めると、いや禍とは限らないと答える。その馬が胡(えびす)の駿馬を引き連れ帰って来た。人がおめでとうを言うと、いや福とは限らないと答える。良い馬が来たので、その息子が喜んで乗るうち、落馬して足を折った。人がおくやみに来ると、いや禍とは限らないと答える。胡(えびす)と戦争が始まり、若者はみな徴兵で十人中九人は死んだ。この息子は足を折ったお蔭で、父子ともども無事であった。このように禍福はくるくる定めないものという話。塞上(さいじょう)に近(ちか)きの人(ひと)に、術(じゅつ)を善(よ)くする者(もの)有(あ)り。馬(うま)故(ゆえ)無(な)くして亡(に)げて胡(こ)に入(い)る。人皆之(ひとみなこれ)を弔(ちょう)す。其(そ)の父(ほ)曰(い)はく「此(こ)れ何遽(なん)ぞ福(ふく)と為(な)らざんや。」と居(お)ること数月(すうげつ)其(そ)の馬(うま)胡(こ)の駿馬(しゅんめ)を将(ひき)いて帰(かえ)る。人皆之(ひとみなこれ)を賀(が)す。其(そ)の父(ほ)曰(い)はく「此(こ)れ何遽(なん)ぞ禍(か)と為(な)る能(あた)はざらんや。家(いえ)良馬(りょうば)に富(と)む。其(そ)の子(こ)騎(き)を好(この)み、堕(お)ちて其(そ)の髀(ひ)を折(お)る。人皆之(ひとみなこれ)を弔(ちょう)す。其(そ)の父(ほ)曰(い)はく「此(こ)れ何遽(なん)ぞ福(ふく)と為(な)らざらんや。」と居(お)ること一年(いちねん)、胡人(こじん)大(おお)いに塞(さい)に入(い)る。丁壮(ていそう)なる者(もの)、弦(げん)を控(ひ)きて戦(たたか)い、塞(さい)に近(ちか)きの人(ひと)、死(し)する者(もの)十(じゅう)に九(く)。此(こ)れ独(ひと)り跛(は)の故(ゆえ)を以(もっ)て父子(ふし)相(あい)保(たも)てり。故(ゆえ)に福(ふく)の禍(か)となり、禍(か)の福(ふく)と為(な)る、化(か)極(きわ)むべからず、深(しん)測(はか)るべからざるなり。○塞翁...とりでの近くに住む老人。「塞」は国境の砦「翁」は老人。○善術者...占いなどの上手な人。○胡...西地方の遊牧民の地。良馬の産地として知られる。○賀...祝福する○弔...見舞う、お悔やみを言う。○何遽不為福乎...どうして福とならないことがあろうか。「何遽」は二字で「なんぞ」と読む。「薪(たきぎ)に臥(ふ)し胆(きも)を嘗(な)む」と読む。春秋時代、呉(ご)、越(えつ)の戦いで父を亡くした呉王夫差は毎日薪の上に起き臥して「父の仇(かたき)を忘れるな」と自分を励まし、ついに越を破った。負けて命(いのち)乞(ご)いをした越王勾践(えつおうこうせん)は、毎日獣の胆を嘗め、苦い屈辱の思いを忘れないようにし、復讐を図った。その結果、最後に越が勝って呉は滅びた。これが「史記」などに見る"呉越興亡"の一コマであり、四字熟語の出典である。呉(ご)、越(えつ)を討(う)つ。闔廬(こうりょ)傷(きず)つきて死(し)す。子(こ)、夫差(ふさ)立(た)つ。子胥(ししょ)またこれに事(つか)う。夫差(ふさ)讐(あだ)を復(ふく)せんと志(こころざ)す。朝夕(ちょうせき)薪中(しんちゅう)に臥(が)し、出入(しゅつにゅう)するに呼(よ)ばしめて曰(い)はく、「夫差(ふさ)なんじは越人(えつひと)のなんじの父(ちち)を殺(ころ)ししを忘(わす)れたるか」。周(しゅう)の敬王(けいおう)26年、夫差(ふさ)越(えつ)を夫椒(ふしょう)に敗(やぶ)る。越王勾践(えつおうこうせん)、余兵(よへい)をもって会稽山(かいけいざん)に棲(す)み、臣(しん)となり、妻(つま)は妾(しょう)とならんと請(こ)う。子胥(ししょ)いう「不可(ふか)なり」。大宰伯嚭(たいさいはくひ)、越(えつ)の賂(まいない)を受(う)け、夫差(ふさ)に説(と)きて越(えつ)を赦(ゆる)さしむ。勾践(こうせん)、国(くに)に反(かえ)り、胆(きも)を座臥(ざが)に懸(か)け、すなわち胆(きも)を仰(あお)ぎこれを嘗(な)めて曰(い)はく、「なんじ会稽(かいけい)の恥(はじ)を忘(わす)れたるか」。越を攻めたとき、闔廬は傷を負い、それがもとで死んだ。闔廬が死ぬと、その子夫差が王位を継いだ。伍子胥はひきつづき夫差に仕えることになった。夫差は父の仇を討とうと心に誓い、朝晩たきぎのなかに寝起きしてはわが身を苦しめ、出入りのさいには、臣下に「夫差よ、父が越王に殺されたことを忘れたのか」といわしめては、復讐の念を新たにした。周の敬王の26年、夫差は夫椒の戦いでついに越を破った。越王勾践は残兵を率いて会稽山に逃げこみ、夫差にこう申出た。伍子胥はこの和議を受諾しないよう主張したが、越から賄賂を贈られた呉の大宰の伯嚭は、勾践をたすけるよう夫差に説いた。夫差は伯嚭の言を入れて、勾践を許してしまった。こんどは勾践が復讐を誓う番となった。「会稽の恥を忘れはすまいな」と自分自身にいいきかせた。国政はすべて大夫の文種にまかせ、自分は賢臣范蠡とともに軍を鍛え、呉への復讐だけに専念した。『七歩之才』しちほのさい七歩あるく間に詩を作る。作詩が早いこと、詩の才能が豊かなことをいう。魏(ぎ)の曹植(そうち)(植はショクとも読む)の故事による語である。豆を煮て吸い物を作り、みその漉して汁を作ろうとする。豆がらは釜の下で燃え、豆は釜の中で泣いている。「七歩の詩」とは、「七歩あるく間に詩を作れ、出来なければ殺す。」という兄の文帝(曹丕(そうひ)の無理難題に対して、弟の曹植が即座に作ったといわれる詩の題である。父、曹操の死後、その後継を争った当時の兄弟の状況は大変切迫したものであったらしい。才能豊かで部下の将兵たちからの輿望も厚かった曹植に対する妬心もあったのかも知れない。「豆」が曹植、「萁」が曹丕、「同根」というのは両人がその父(曹操)を同じくしていたことを指す。『国士無双』こくしむそう国中に二人といない優れた人。「国士」は国の中でもっとも優れた人の意。「無双(双(なら)び無し)」と強調したもの。股くぐりで有名な韓信は初め、楚の項羽に仕えたが才能を認められず、漢の劉邦に身を寄せた。ここでもよい待遇を与えられず、とうとう逃げた。劉邦は追わなかったが、家臣の蕭何(しょうか)は追いかけ、連れ戻した。連れ戻したか、と問われた蕭何は「並の将軍はいつでも得られますが韓信は国士無双です。......項梁(こうりょう)、淮(わい)を渡(わた)るとき、信(しん)、これに従(したが)う。策(さく)をもって項羽(こうう)に干(もと)む。用(もち)いられず、亡(に)げて漢(かん)に帰(き)し、治粟(ちぞく)都尉(とい)となる。蕭何(しょうか)と語(かた)る、何(か)これを竒(き)とす。王(おう)南鄭(なんてい)に至(いた)る。将士(しょうし)、みな謳歌(おうか)して帰(かえ)らんことを思(おも)い、多(おお)く道(どう)より亡(に)ぐ。信(しん)度(はか)る、「何(か)、すでにしばしば言(い)いしも、王(おう)用(もち)いず。」すなわち亡(に)げ去(さ)る。何(か)、自(みずか)らこれを追(お)う。人(ひと)曰(いは)く、「丞相(じょうしょう)何(か)、亡(に)ぐ」王(おう)、怒(いか)る。左右(さゆう)の手(て)を失(うしな)うが如(ごと)し。何(か)、来(きた)り謁(えつ)す。王(おう)、罵(ののし)りて曰(いは)く、「なんじ亡(に)げしはなんぞや。」何(か)、曰(いは)く、「韓信(かんしん)を追(お)う。」王(おう)、曰(いは)く、「諸将(しょしょう)の亡(に)ぐるもの十(じゅう)をもって数(かぞ)う。公(こう)追(お)うところなし、信(しん)を追(お)うとは詐(いつわり)ならん。」何(か)、曰(いは)く、「諸将(しょしょう)は得易(えやす)きのみ。信(しん)は国士無双(こくしむそう)なり。王(おう)必(かなら)ず漢中(かんちゅう)に王(おう)たらんと欲(ほっ)せば信(しん)を事(こと)とするところなし。(かなら)ず天下(てんか)を争(あらそ)わんと欲(ほっ)せば、信(しん)にあらずんば、ともに事(こと)を計(はか)るべき者(もの)なし。」王(おう)、曰(いは)く、「われもまた東(ひがし)せんと欲(ほっ)するのみ、いずくんぞ鬱鬱(うつうつ)として久(ひさ)しくここに居(お)らんや。何(か)、曰(いは)く、「必(かなら)ず東(ひがし)せんと計(はか)らば、よく信(しん)を用(もち)いよ。信(しん)、すなわち留(とどま)らん。(しか)らずんば信(しん)、ついに亡(に)げんのみ。王(おう)、曰(いは)く、「われ公(こう)のためにもって将(しょう)となさん。」何(か)、曰(いは)く、「留(とどま)ざるなり。」王(おう)、曰(いは)く、「もって大将(たいしょう)となさん。」何(か)、曰(いは)く、「幸堪(こうじん)なり、王(おう)もとより慢(まん)にして礼(れい)なし、大将(たいしょう)を拝(はい)すること小児(しょうに)を呼(よ)ぶがごとし。これ信(しん)の去(さ)るゆえんなり。」すなわち壇場(だんじょう)を設(もう)け、礼(れい)を具(そな)う。諸将(しょしょう)みな喜(よろこ)び人人(ひとびと)自(おのずか)らおもえらく大将(たいしょう)を得(え)んと。拝(はい)するに至(いた)りて、すなわち韓信(かんしん)なり。楚の項梁の軍が淮水を渡って進撃した時、韓信はこれに身じた。かれは何度となく項羽に献策したがいっこうに採用されない。意を決して、楚を去って漢に投じ、ようやく治粟都尉に任命された。大臣の蕭何とは何度となく語り合い、蕭何は、韓信の人物を深く認めるようになった。漢王は、漢中に封ぜられて南鄭に向けて出発したが、将兵の多くは望郷の思いにかられ、口ぐちに故郷の歌を歌った。逃亡する者が続出した。考えてみれば、蕭何は何度も自分を推挙してくれたが、漢王は一向に自分の策を聞き入れてくれない。ここらが潮時とみて韓信も逃げた。蕭何は韓信が逃げたと知るや自分でこれを追いかけた。ある者が漢王に報告した。「蕭丞相が逃げました。丞相に逃げられたのでは左右の手をもぎ取られたようなものだ。ほどなく蕭何はもどって、漢王に拝謁した。「お前まで、なぜ逃げたのか。「韓信を追いかけたのです。「いままで逃げた将軍は何十人もいる。お前はだれも追わなかったではないか。韓信を追いかけたなどと、でたらめをいうな。「あんな将軍どもなら、いくらでも代わりがいます。韓信はふたりといない国士です。わが君がこれから先、いつまでも漢中の王で満足されるなら、韓信は必要な人物ではありません。天下を取ろうという決意でおられるなら、かれをおいて他に相談相手はありません。「やがては東方へ撃って出るつもりだ。いつまでもこんなところに居られるものか。「そのご決心ならば、韓信にそれなりの任務をあたえることです。すれば、かれもとどまりましょう。「それならば、お前の顔を立てて、将軍に取り立てよう。「では大将軍に取り立てよう。「そうして頂ければ幸いです。ついては、このさい、ひとこといわせていただきたい。わが君のわるい癖は、傲慢で礼を欠いておられることです。大将軍を任命されるのでも、まるで子どもを呼びつけるくらいにしかお考えにならない。漢王はこの意見を聞き入れ、礼にはずれぬよう、大将軍任命のため祭壇式場を設けた。これを見て、将軍たちはみな喜んだ。だれもが自分が大将軍に任命されると思ったのである。いざふたをあけると、これが韓信だったので、全軍はあっけにとられた。