英国の偉大なる詩人・文人アンドリュー・ラングの紹介。日本ではアンドルー・ラングと表記され、世界童話の収集で知られている。1938(昭和十三)年(注1)小説家・石川達三が以下のように考えて、希望して南京陥落直後に南京に行って見聞したことを小説『生きている兵隊』(1938)に書いたことは見てきた通り(6-7-4-15)です。大本営発表は嘘八百だ。日本の戦争は聖戦で、日本の兵隊は神兵で、占領地は和気藹々わきあいあいたるものであるというが、そんなお芽出度めでたいものではない。痛烈な、悲惨な、無茶苦茶なものだ。萩原朔太郎の反応ここで詩人・萩原朔太郎(1886-1942)が日中戦争についてどう反応したのかを、1937(昭和12)年12月13日の『東京朝日新聞』に掲載された「南京陥落の日」(注2)を通して見ます。ルビは掲載時のままですが、その他は現代仮名遣い、新字体に直します。この当時のその他の文章を引用するときにも同様です南京陥落の日に歳としまさに暮くれんとして兵士の銃剣は白く光れり。軍旅ぐんりょの暦こよみは夏秋かしうをすぎゆうべ上海シャンハイを抜ぬいて百千キロ。わが行軍の日は憩いこわず人馬じんば先に争い走りて輜重しちょうは泥濘でいねいの道に続けり。ああこの曠野こうやに戦うものちかって皆みな生帰せいきを期きさず鉄兜てつかぶときて日ひに焼やけたり。天寒く日は凍り歳まさに暮れんとして南京ここに陥落す。人ひとみな愁眉しゅうびをひらくの時ときわが戦勝を決定してよろしく万歳を祝うべし。日本国内で日章旗を振って提灯行列のお祭り騒ぎをする群衆の戦勝気分とは違い、詩人の思いは前線の兵士の運命に馳せられ、最後に「あげよ日章旗」「祝うべし」と強制されなければ祝う気などないと言っているかのようです。朔太郎はこの詩を書いた経緯を友人の詩人・丸山薫(1899-1974)宛の同年12月11日付封書(注3)で以下のように述べています。朝日新聞の津村氏[秀雄:1907-1985]に電話で強制的にたのまれ、気が弱くて断り切れず、とうとう大へんな物を引き受けてしまった。南京陥落の詩というわけです。一夜寝床で考、翌朝速達で送ったが、予想以上に早く陥落したので、新聞に間に合わなかったかもわからない。こんな無良心の仕事をしたのは、僕としては生まれて始めての事。西條八十[1892-1970]の仲間になったようで懺悔の至りに耐えない。(もっとも神保君[光太郎:1905-1990]なども、文藝に戦争の詩をたのまれて書いてるが、あまり褒められた話ではない。pp.278-9)、八十の最初の従軍は朔太郎の上記の手紙が書かれた12月11日出発なので、この日付前の八十の戦争協力詩があるのか調べてみました。朔太郎の「南京陥落の日」が単純な戦争協力詩でないことは、この詩が『東京朝日新聞』に掲載される3カ月前に刊行された朔太郎のエッセイ集『無からの抗争』(1937年9月)所収の「歴史教育への一抗議」が全文削除という形で出版されたことでも明らかです。関連して、当時拙論で考察したので、それをもとに朔太郎の抗議を紹介します。1937(昭和12)年5月に文部省が刊行した『国体の本義』(注6)では日本が諸外国と違う特別な国であることが繰り返し強調されています。その特別な国の特色は「滅私」の「忠君愛国」だとして、「我を捨て我を去る」(p.34)「天皇の御ために身命を捧げることは、所謂自己犠牲ではなくして、(中略)国民としての真生命を発揚する」ことで、それが「我ら国民の唯一の生きる道」(p.35)と説き、「忠君なくして愛国はなく、愛国なくして忠君はない」(p.38)と断言していています。忠臣の鑑として楠木正成を賞揚し、足利尊氏を「大逆無道」(p.75)の逆賊としていました。朔太郎の「歴史教育への一抗議」はこの『国体の本義』の全面批判とも読めます。このエッセイは等持院見物の場面から始まっています。引用にあたっては、歴史的仮名遣いと旧字体を現代かなづかい、新字体に改めています。京都の等持院へ見物に行き、女学生の修学旅行団と一所になった。教師に率いられた娘たちが、足利氏十三代の木造の前に来た時、口々に喧々諤々としゃべり始めた。