@松濤美術館」の続報。唐時代初期の原本をもとに官設の写経所で制作されたものと考えられている。釈迦の前生の善行と事跡を上段の絵と下段に詞で表現した巻物。醍醐寺本はその一部であるが、第三巻本としては巻頭から巻末までの完本である。後期にはその後半が出ており、釈迦が苦行を積み、魔王の攻撃(降魔)にも打ち克つという内容だった↓。魔王の軍勢の中には、風神雷神も加わっている↓↓。全長15メートル36センチの全画面を一気に見たい方は、10月15-26日、10月28-11月3日は過ぎたので、最後のチャンスの11月18-24日に会場を訪れるか、あるいはこちらの動画を参照して満足するかの二者択一である。11月14日に再々訪して全画面を一気に見てきた。今回は、太子の三つの異なる姿↓に注目するなどの余裕もあった。1では独特な結髷、肌色の広袖・方領の襟の袍衣、白塗りの体、朱色の頬、2では双髷、裳、天衣、3では肉髻、朱衣、金色の体という特徴で描き分けられている。その他、国王、大臣らの官吏、仙人、魔王などのキャラクターも面白く描かれていた。下部に行くほど字が小さくなり、字間が詰まっている。「訶梨帝母=鬼子母神」は、右手にザクロ(吉祥果)、左手にわが子を抱いている。ボッティチェリの《ザクロの聖母》(↓右)のように。ザクロをほしがる童子(↓左)は通常の聖母子像ならば洗礼者聖ヨハネということになるが、ボッティチェリの作品では6天使の一人ということになってしまう(冗談)。大日金輪仏頂とは大日如来の諸功徳の象徴で、通常は智拳を結んでいるが、ここでは釈迦金輪のように定印を結んでおり、五智宝冠を被った菩薩形としている。六面六臂六脚の大威徳明王は水牛の背に左三足を投げ出して座り、左右の第一手で檀拏印を結んでいる。月輪の中に座る金剛薩埵に欲金剛(煎を持っている)・触金剛(後ろから抱きついている)・愛金剛(怪魚・摩羯魚幢を持っている)・慢金剛(両拳を腰に当てている)が寄り添っている。七匹の獅子の支える白蓮華の上に座った大日金輪を中心とする曼荼羅で、大日金輪が比される転輪聖王の持つ七つの宝が配されている。(欠)・象宝(↑右)・主蔵宝・主兵宝である。六道が象徴的に表されている。蓋表には三個の輪宝、身の側面には八個の羯磨文の金具が付いている。羯磨は輪宝と同じく古代インドの投擲用武器を起源とする。十字金剛とも言われるように三鈷杵を十字に組み合わせた形である。頭部には、魚々子地に三弁宝珠と唐草文、柄部にも魚々子地に唐草文が線刻されている。金屏風に描かれているのは、舞楽の舞人たち。右隻は第一扇の採桑老(白装束)と第二扇の納曽利(緑装束二人舞)、左隻は第一扇の羅陵王(赤装束二人舞)と第二扇の崑崙八仙(四人舞)。(各巻を「上・下」に分けた計8巻)は、釈迦の生涯と前世の物語(本生譚)を説いた経典で、「1釈迦は過去生において善慧仙人として善行を積んでいたところ、普光如来から将来成仏することを予言され、忉利天となった、2釈迦は忉利天から現世に出生し、修行を積んで成道する」という内容である。A.奈良時代の古因果経:下記の5種が知られているが、諸本はいずれも1巻のみの残巻である。それぞれ画風や経文の書風が微妙に異なっているため、別々のセットから1巻だけが残ったものと考えられている。メッセージを入力してください。