その構造は、目立てをした二箇の石臼、輪石(ローラー)を回転させて精米や製粉を行う石臼である。わかりやすく言えば、宇治の御茶屋さんの店頭で廻っている抹茶をつくる石臼である。曇徴がもたらしたものは、『日本書紀』の文脈から絵具をつくるためのものと考えられる。奈良東大寺の西側の門は「転害門」と呼ばれる。よると、もともと「碾磑門」であったとされている。門の東北になる一帯)の発掘調査により「碓殿」が確認され、碾磑の一部が発掘された。一六世紀前半という極めて早い時期に、他では類を見ない巨大な土塁や堀が築かれた山科本願寺。近年になってようやく城郭史の中でも重要な遺跡だと認識されるようになってきた。それはあくまで専門家の中で、であって一般的には知名度はまだまだ低い。過去から安易に遺構の破壊が行われてきた。山科が要害の地ではないこともあって、本願寺廃絶後の山科は、歴史の表舞台から消えた。そのお陰で、明治になっても室町時代の遺構である土塁や堀が良好に残存していたことは、当時の地図などから分かる。ここからの破壊のスピードは早かった。最大の破壊は高度成長期にやってきた。「御本寺」と呼ばれる寺内町遺跡のど真ん中を、国道一号線、更には東海道新幹線が貫通することになったのである。遺跡が南北真っ二つに分断されたのだ。その後も、宅地開発が進むにつれ、土塁や堀はどんどん失われていった。伴う焼土に覆われた建物跡などの遺構が発見され、大きなニュースにもなった。これは住宅建設を前提とした調査であり、調査後は大規模な土塁共々破壊されることが決まっていた。歴史を学ぶ会」の面々であった。考える市民の会」も立ち上げた。度重なる訴えはマスコミや市議会でも取り上げられ、大きな運動となったが、最終的には地権者の同意を得ることができず、遺構は破壊されてしまうという残念な結果に終わった。話はここで終わらない。歴史を学ぶ会」は運動を止めることなく、その後もほぼ月に一度のペースで市民向け講演会が行われた。いう名称のもと、なんと国指定の史跡となることが決まったのである。それまでは国はおろか、市の史跡にさえ指定されていなかったことを考えると、この会の行動による影響の大きさは計り知れないものがある。いった有志の地道な活動が実を結んだ例として、特筆すべきものだと言えよう。ここまで熱く語ったのは、思い入れがあるからである。平成九年、駆け出しのサラリーマンとして忙しい日々を過ごし、学生時代にかじった歴史のことなど記憶から消えかかっていたころに参加したのがこの市民講演会だった。務局の一員として活動し、遺跡が破壊された無念さ、国史跡に指定されたときの達成感を会の人々と共有してきたのだ。私の活動の原点と言えることは間違いない。演会報告(ページの一番下)がこちら。みどり連載第一回で、『源氏物語』中に「食」という語句の用例が少ないと述べた。この例はある意味ずるい。高貴な人の動作に対して、「食べる」「食ふ」などとは言わないからだ。女房が「さし上げる」意味の「まゐる」など。この連載のタイトルも、実は「源氏がまゐる」でなければ失礼なところ。今回は、本当に「源氏がまゐる」紅葉賀巻の一場面である。源氏の正妻の葵の上は、つっけんどんで馴染めない。それでも義父、左大臣への体面もあり、この日は左大臣邸へ出かけようと思い立つ。その前に若紫の許へ足を運ぶ。琴を教えたり絵を見たりして遊ぶ中、時々女性らしさを垣間見せる若紫の成長を嬉しく思う。その時、供人が咳払いして呼びかける。外出の時間を知らせる合図である。源氏はこまごまと外出の理由を弁明するが、若紫は心細くうつ伏してしまう。源氏の目には、すねる姿もかわいらしく、いじらしい。「今宵は出でずなりぬ」とのたまへば、みな立ちて、御膳などこなたにまゐらせたり。姫君起こしたてまつりて、「出でずなりぬ」と聞こえたまへば、慰みて起きたまへり。もろともに物などまゐる。「今夜は出ないことにした」と、急遽予定を変更させてしまった。女房に御膳を持って来させ、若紫と一緒に夕食を食べることは、今夜は出かけないと確約するパフォーマンスである。屋で食事をとったようだが、疑り深い若紫を信じさせるにはそれくらいしないと、と思ったのだろう。若紫の用心深さはさらに上を行く。出された食事には少し箸をつけただけで、「さあ寝てしまいましょうよ」と促す。源氏が寝てしまわないことには安心できないのだ。「こんな人を見捨てては行けない!」と、まさに骨抜き状態である。紫の上は後々も、嫉妬深さが玉に疵と言われる。今回の詩は、一休さんと直接的には関係ない、関山慧玄(かんざんえげん)という僧のことを語ったものである。法の妙心寺の禅である。ホトトギスは関山の月を前に叫び堕ち、誰が花園の躑躅の前にあろうか。」...と無理やりに訳してはみたが、全く自分の理解が追い付かず、意味不明な訳になってしまったことをお詫びする。トホホ...まだまだ勉強が足りませんね。関山慧玄に登場いただいたのは、彼の法を受け継いだ謙翁宗為(けんおうそうい)という方が、今回の話のキーパーソンだからである。五山叢林の腐敗に苦しんだ一休さん(当時は周建と称していた)は、17歳で安国寺を飛び出した。弟子入りしたのが、西金寺を営んでいた謙翁和尚であった。いう孤高の禅であった。一休さんは、貧しくも純粋な禅のあり方に心魅かれて西金寺の門をたたいたのだ。この謙翁和尚の下で、一休さんは宗純という戒名を授けられる。一休さんと謙翁和尚の生活は5年を数えた。可状を与えようとしたが、和尚自身が師からの印可状を謙譲して断った経緯があり、そのために一休さんに印可状を与えることが出来なかった。後に一休さんは、師事した華叟(けそう)和尚からの印可状を蹴っているのだが、それはこの謙翁和尚の影響であると言える。謙翁和尚は、それほど一休さんの人格形成に大きな影響を与えた。父のいなかった一休さんにとって、はじめて厳しく自分を律してくれる父の様な存在であったと言えるだろう。この別れの顛末を語るには、少しスペースが足りない。これ以降の話は次回に譲ることとする。野で遊猟を行っていたようだ。今となってはどこかわからない場所もあるが、おそらく平安京周辺か、日帰りで行き来できる程度の距離の野原なのであろう。その中でも大内裏のすぐ裏の「北野」は手頃な「遊猟スポット」であったかもしれない。狩猟で北野を訪れている。楽しそうなストレス発散法だろう。伊勢の海に朝夕(あさなゆふな)に海女の居て採り上ぐるなる鮑の貝の片思ひなる(『梁塵秘抄』巻2)(伊勢の海に朝夕いつもいる海女が、海底から採るという鮑。その鮑には二枚貝のように、ぴったり合わさる殻がない。そんな鮑のように、私の恋も片思いなのです。)貴族や大名の娘が輿入れする際の道具の一つに、貝桶がある。貝の内側に絵が描かれているのだが、もともと一つであった2枚の貝殻には同じ絵を描いて、トランプの「神経衰弱」のように絵を合わせて遊ぶ。二枚貝は、もと一つであった貝とのみ形が完全に一致するとされ、それゆえ、「代わりのない人との結婚であれ」と、夫婦の幸せを願って嫁入り道具とされたのだろう。華な組紐で飾られた貝桶は、縁起のよい図柄として、現在でもお祝い事にかかわる物品に使用されている。二枚貝と対照的に詠まれるのが鮑。一枚貝で、岩に張り付いている。恋の象徴として詠まれてきた。しくは、http://www.ren-produce.com/sagano/club/をご覧下さい。※見学/体験も、随時受付けています。※見学/体験も、随時受付けています。(茶菓子付)※1回のみの参加も、随時受付けています。※資料代等が必要です。詳細はお問合せ下さい。蛍が飛ぶ頃でしょうか?まだ、少し早いですかね。今年は冷夏だというので、蛍もすこしのんびり出てくるかもしれません。皆さんはどんな蛍を思い浮かべられるでしょうか?私の場合、田んぼの匂いと蛍取りに使う竹箒、それと今は亡き祖父ですかね。おじいちゃんが竹箒を持ち、私と兄弟が虫籠を首から提げて、蒸し暑い夜に、よく蛍狩りへと出かけていました。光る蛍火は、人を感傷に浸らせる力を持っていますよね・・・。(きしもと)[次回は、6月15日(火)に配信予定です!次回もお楽しみに。臨時号Tweet多くの方に有斐斎弘道館の活動を知っていただきたく思っております。記事が面白かったら是非、シェアいただけると幸いです。/アクセス寄附/支援Google翻訳では、正しく翻訳できなていないことがあります。詳しくはお問い合わせください。丸太町駅または今出川駅)関連リンク有斐斎弘道館のnote有斐斎弘道館のnoteです。再興10周年を記念して開設した特別サイトです。京菓子展ホームページ有斐斎弘道館で毎年開催している公募による京菓子展です。「手のひらの自然」と題し、毎年テーマを変えて行っています。糺勧進能ホームページ2015年5月に550年ぶりに再興した下鴨神社における能楽公演です。有斐斎弘道館は事務局として協力いたしました。作成・管理しております。固くお断りしております。