Allowed日本のことについてとりとめのないことを綴っていくブログです。(げんと)、樂浪(らくろう)は武帝(ぶてい)の時に置き、皆、朝鮮、濊貉(わいばく)、句驪(くり)の蠻夷(ばんい)なり。殷(いん)の道衰へ、箕子(きし)が朝鮮に去り之(ゆ)き、其(そ)の民に、禮義(れいぎ)を以て田蠶(でんさん)、織作を教(さと)す。樂浪(らくろう)、朝鮮の民、禁八條犯すに、相殺すは當時(とうじ)を以て殺して償(つぐな)ひ、相傷つけるは穀を以て償(つぐな)ふ。相盜む者、男は沒入し其(そ)の家の奴(ぬ)と爲(な)し、女子は婢(ひ)と爲(な)す。自ら贖(あがな)ひを欲する者は、人五十萬。免れて民と爲(な)すと雖(いへど)も、俗、猶(なほ)之(これ)を羞(はじ)とす。嫁を取るに讎(むく)いる所なし。是(これ)を以て其(そ)の民、終(つひ)には相盜むことなく、門戸は之(これ)を閉じることなし。婦人は貞信、淫辟(いんじ)ならず。其(そ)の田民(でんみん)は籩豆(へんとう)を以て飲食し、都邑(とゆう)は頗(すこぶ)る吏及び内郡の賈人(こじん)に放效(なら)ひ、往往、杯器を以て食す。郡、初め吏を遼東(りょうとう)に取る。吏、民の閉臧(へいかん)なきを見る。賈人(こじん)の往く者、夜に則(すなは)ち盜を爲(な)すに及(およ)んで、俗は稍(やうやく)益薄く、今は犯に於いて禁浸(ますます)多く、六十餘條に至る。貴(とうと)ぶ可(べ)き哉(かな)、仁賢(じんけん)の化也(なり)。(しか)るに東夷(とうい)の天性柔順、三方の外に異なる。故(ゆえ)に孔子道の行われざるを悼(いた)み、浮(はしけ)を海に設け、九夷(きゅうい)に居らんと欲す。以(ゆえ)ある也(や)。夫(それ)樂浪(らくろう)海中に倭人(わじん)分有り、百餘(よ)國を爲(な)す。歳時を以て來(きた)りて獻見(けんげん)すと云(い)ふ。危の四度自(よ)り、斗の六度に至り、之(これ)を柝木(たくぼく)の次(やどり)と謂(い)ふ。楽浪郡は、武帝の御代に置かれた。殷が滅んだ時、箕子が朝鮮にやってきて、朝鮮の民に礼儀に則った稲作、養蚕、機織りを教えたのである。楽浪郡や朝鮮の人民が禁止されている罪八つを犯した場合、人を殺した場合は、すぐに犯人を殺した。人を傷つけた場合は、穀物で贖わせた。盗みの場合、その身分を落として男は盗みに入った家の奴(やっこ)に、女は婢(はしため)にした。自首して贖罪を望むものは、ひとりにつき五十万鐘(の穀物、一鐘は五十リットル)とした。罪を免れ、民としての地位を保ったとしても、これを恥じるように風俗が変わった。嫁を取る場合も代価が不要となり、ここに至って遂に、その人民は盗みを働かず、門戸を閉じることもなくなり、女性は貞淑で、浮気をすることもなくなった。農民は、籩豆(籩は竹で編んだ高坏、豆は木製で塩などを盛る)を使って食事をし、都市には官僚や中国本土の商人をよく見習い、しばしば食器を使って食事を取るようになった。玄菟郡と楽浪郡でははじめ、遼東から官僚を選抜していたが、官僚が摘発したのは、人民が門を閉じて交通を閉ざしたりしないので、官僚が見たところ、人民は町の門を夜も閉ざさない。それで、商人で行商する者が夜になると、盗みを働くことであったようになっていた。その風俗の益化もようやく少しずつ薄れてきいて、今は、禁止しなくてはならないことがだんだん悪い行いについて禁令がますます多くなり、今は六十条あまりになっている。仁者賢人の教化というのは誠に貴いものである。いう次第でそうではあるけども、東夷の天性は柔順となった。あり、そこが北狄、西戎、南蛮との違いである。孔先生は道が行われないのを悲しみ、小舟を海に浮かべて九夷(九はすべての意、転じて代表の意。この場合は東夷の中心)の地に行きたいと仰った。それには理由があったのだろうか。(もちろんあったのである。)楽浪郡の先の海に倭人の地いる分度があり、百あまりの国に分かれている。礼に則り毎年朝見していたと伝える。(その分度とは天文上の星分度であり)危の四度から斗の六度までの星分度である。これを「柝木の次」と言う。Cafe『よみがえる魏志倭人伝』さんで紹介されていた解釈に基づいて訳し直した。欠けていた下の句を追加した。(2013年7月20日)こうして見渡せば一目瞭然、ここは、中国の聖人賢人の教化が遠い東の果てにまで及んでいたことを自賛賞賛する記事なのである。遠い昔、箕子が朝鮮の人民を教化・巡撫した成果が、時間を隔てた漢の武帝の時代にまで及んでいたと語り、それが海を渡り、空間を隔てた「倭」の地にまで及んでいたと語っている。倭人はその証拠として駆り出されているのである。『漢書』が編纂された後漢において儒教は国家の規範であり、政治の基本でもあった。従ってその祖であり聖人と見なされている孔子に筆が及ぶと言うことは単なる風聞ではなく、歴とした証拠があったと見なくてはならない。やってくる遣使は、皆大夫を自称した」とあるところから、大夫による朝見であったことが推測される。大夫による朝見は、年一回と決まっていた。ゆえにこの歳時とは一年であることもわかるのである。歳時を四時=四季に対応した言葉であると考えるなら、やはり一年を意味することとなる。ところで孔子が生きた春秋時代はもとより、その後の戦国時代も混沌として天下を統べる王が不在の時期であった。倭人が朝見していた天子というのは、西周の天子であることもまたわかるのである。前漢の武帝以降、つまり楽浪郡が置かれてから倭の遣使が朝貢してきたのだと誤解している人が余りに多いことに驚く。前漢の時代に実際に朝貢があったのなら、班固は「云」とわざわざ伝聞で書いたりしない。然るべき記録を参照し、本紀はともかく、少なくとも朝鮮伝のついでくらいにはその事実を書くはずである。しなかったのは、前漢に倭の遣使が朝貢した事実がなかったことを物語る。前漢は楽浪郡を置いたことからもわかるようにとの通商は、衛氏朝鮮と対立しておりが独占しており、そこを遣使が通過して前漢に朝貢することはできなかった。衛氏朝鮮を滅ぼして楽浪郡を含む四郡を設置しても、短期間で楽浪郡以外を放棄せざるを得なかったように、その支配も安定していたとは言い難い。前漢を通して倭が遣使を出して朝貢する機会はなかったのである。渤海を抜けて遼河から中国に入るルートがあるとお考えの方もおられるだろうが、そこは匈奴の支配下であり、やはり前漢と対立していたので、遣使は不可能であった。前漢以前はと言うと、秦は天下を支配した期間があまりに短く(だから秦漢とひとまとめにされることが多いのだが)、朝貢を受けた天子は、周の天子以外にありえない。(しかもその途中で東周は滅ぼされている)であり、戦乱に明け暮れた時代である。洛陽(東周の都)まで遣使の無事が保証されなかった。そんな時代に遣使することは考えられず、従って倭が「以歳時來獻見」した天子は西周の天子に外ならないという結論に至るのである。縄文時代の人々がなぜ周に朝貢しようなどと考えたか、それは殷周革命と呼ばれる戦乱に原因がある。)のうちの「九候」も九夷の首長と考えられる。従って殷が滅びた影響で、殷の族や遼東・山東の族が周の追撃を逃れて朝鮮や日本に逃げ込んだことは充分に考えられるのである。頃に江南を支配下に置いており、後の呉越の族の一部が西南諸島を経由して日本や朝鮮に逃げ込んだこともまた確実である。中華に燦然たる王朝があることはこうして日本に伝わり、その冊封を受けて族や国の安全を図ろうとすることは何の不思議もないのである。Cafe『よみがえる魏志倭人伝』さんの記事に従い訳文を修正した。最期に「燕之分也」で終わる句だが、これはあるいは倭人が「燕」にも朝貢していたのかも知れないと思い始めた。燕地条自体にも書いてあるが、戦国時代に「燕」は王を称しており、「燕」までなら戦乱に巻き込まれることもなくたどりつけるからである。あるのを引いたのか、別の資料を引いたのか出典は定かでないものの、無視できる内容ではない。mzch売国奴お断り。