大禍・八十禍の後に津日が付けてあります。大と八十の理だけでは禍で禊祓には向かないが、しかし、その行を努力して突き詰めて行く事によって光の世界に導かれるよ、と書いてあります。大禍である言霊原理をよくよく心中に五十音言霊とその動きについて刻みつけ、八十禍である地獄と極楽、短山と高山の間を行ったり、来たりしながら、自らの心を反省し、空想と実相とを見極めて行き、大禍と八十禍を徹底的に見極めるならば、その間に八つの父韻の内容を知り、人は必ずや光の世界に躍り出ることが可能なのだよ、と教えているのです。この事を「光は求めなければ見ることは出来ないのだが、求めている間は見ることが出来ないよ」と教えてくれました。真相をよく知った言葉であります。暗黒苦悩の世界に言霊原理に基づいた光の言葉が発せられる時、一瞬にしてその闇は消え、物事は納まる所に納まり、黄泉(よもつ)国の文化はそのままに世界人類の文明の中に吸収され、その使命を果たします。人類の歴史とはこの光の言葉そのものの自己発展の記録であります。百二十億光年の宇宙の彼方の星をスバル望遠鏡がとらえたと最近報道されました。人類は言霊原理に基づいて、自らの本体である宇宙全体にまたがる生命の王国を建設するために永遠の努力を重ねる生物なのです。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。言霊の秘密が込められていたようです。山とか、サルカニ合戦とか不思議な御伽話だと思われなかったでしょうか?それが言霊で、解てるようになっていたのです。「昔ある処におじいさんとおばあさんがいました。おじいさんは山へ柴刈りに、おばあさんは川へ洗濯に行きました。川上から大きな桃が一つ流れてきました。持って帰ってその桃を割ると、中からかわいい男の子が出て来ました。桃から生れたので桃太郎と名付けました。桃太郎はすくすくと成長して立派な若者になりました。ある日桃太郎は「これから鬼が鳥に鬼退治に行って来ます」と申しました。おじいさんとおばあさんは日本一の黍団子を作ってお弁当を持たせ励ましました。途中で犬・猿・雉・(熊)が黍団子を貰って家来となりました。勇ましく鬼が島に乗り込み、悪い赤鬼・青鬼をさんざんに懲らしめました。鬼達はついに降参し、もう悪いことは致しませんと言って自分達の宝物を全部差出しました。桃太郎は家来とともにその宝物を持っておじいさんとおばあさんの処へ帰りました。お手許に『古事記』「上つ巻(神代巻)」がございましたら参考にして項ければ幸いです。おじいさんとおばあさんの名前を伊耶那岐(いざなぎ)神・伊耶那美(いざなみ)神といいます。創造主であり、言霊の神のことでもあります。●おじいさんは山へ柴刈りに行きました。山とはやま(やまな)のことで、人間の創造意志の知性が現われる根本のリズム(ヒチシキミリイニの八つの父韻)のことで、柴刈りの柴とは霊の葉の謎で、昔言霊のことを一音で霊(ひ)と呼びました。霊の言棄とは五十音の言霊を表わします。●おばあさんは川で洗濯をしました。川の名を竺紫(つくし)の日(ひ)向(むか)の橘(たちばな)の小門(をど)の阿波岐原(あわぎはら)の川の瀬と言います。洗濯とは禊祓(みそぎはらい)のことです(『古事記』参照)。言霊の数は五十個、その五十個の言霊をどのように並べたら人間精神の理想構造(鏡)が出来るかの精神的操作手順が五十あり、この手順を祓禊といいます。合わせて百の原理(百道・鏡餠)のことです。川から桃が流れて未るという事は、祓禊によって百(桃)の原理が完成するという意味であります。そこで、桃太郎の中から桃太郎が生れました。百個の原理を理解し、この言霊法則を運用する人が生れたということです。(もものこ)に詔りたまはく、汝吾を助けしがごと葦原の中つ国にあらゆる現(うつ)しき青人草(あおひとぐさ)の苦(う)き瀬に落ちて、患惚(たしな)まん時に助けよと詔りたまひて、意富加牟豆美命(おほかむずみのみこと)という名を賜ひき」とあります。梅若の狂言にある「桃太郎」は伝説の桃太郎のことで、その中でシテの桃太郎は自らを意富加牟豆美命(おほかむずみのみこと)と名乗ります。大いなる神の稜威の身という意味で、言霊の鏡(八咫鏡=やたのかがみ)に基づいて歴史を創造する神である天照大神(伊勢神宮の御祭神)のことを示しています。●桃太郎は健やかに成人し、やがて鬼が島を征伐しに行く。鬼(オニ)の「オ」は言霊(ことたま)オのことで、物時の関連性(緒・尾)を調べる人間性能のこと、鬼の「ニ」はその関連性を学問として第二次的にまとめて行くことで、そこから科学・産業の世界が展開して来ます。それは『古事記』に示されている須佐男命の支配する世界であり、人類に素晴しい便利な生活の道具(宝物)を実現しました。同時に権力闘争の道具に使われ、戦争による生命の危倹、人心の荒廃、公害の発生等をももたらしました。何時までもこの宝物を鬼の独走の手に委しておくわけにはゆきません。天照大神の生命の原理の中に取り込まなければなりません。●おじいさんとおばあさんは黍団子を作って桃太郎に持たせました。黍(きび)とは伊耶那岐(ぎ)・美(び)のことです。古事記の中で説かれますように岐美二神の結婚によって生れて来るのは、三十二の実相の単位である言霊子音であり、円満玲瓏な言霊の玉(団子)であります。五十個の言霊によって組織された人間精神神の完成体の鏡に照らし合わせることによって、初めて科学の成果を人類の福祉に奉仕させることが可能となります。桃太郎から黍団子を貰った犬(言霊イ)、猿(言霊ウ)、雉(言霊オ)、そして熊(言霊ア)、が家来となりお供をしました(現在は熊が省略されています)。仏教で言えば仏陀に従う四天王のことです。)を自由に操作する実践者(言霊エ)に当たります。●かくて桃太郎は四天王を従えて鬼が島を征伐しました。物欲と権力闘争に明け暮れしている世の中に姿を現わし、言霊の原理を高く掲げて世の矛盾を解消し、鬼が島の宝物である科学文明の利器が人類全体の幸福な生活に役立つ恒久平和の世界を実現させます。桃太郎の凱旋であります。めでたし、めでたしというわけであります。以上、桃太郎のおとぎ話は現在の科学文明が完成に近づいた時、その科学文明が、数千年以前己に発見され完成されている精神文明のエッセンスである言霊布斗麻邇の原理と共に車の両輪の如く相たずさえて人類の新しい第三の文明を創造する様相を予言した譬え話という事が出来るでありましょう。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。言霊の秘密が込められていたようです。山とか、サルカニ合戦とか不思議な御伽話だと思われなかったでしょうか?時がくれば言霊が復活するように、御伽話に言霊の秘密を隠し伝承されるように仕組まれたのでした。蟹がむすびを持っていました。そこへ柿の種を持った猿が来て交換してくれと頼みました。猿は手に入れたむすびをすぐに食べてしまいました。蟹は柿の種を蒔いて大切に育てました。柿の木は見事に大きくなり、実が実りました。そこに猿がやってきて実を取ってやろうと木に登り、おいしい柿の実は自分で食べてしまい、青い柿を蟹に投げつけて殺してしまいました。蟹の子が悲しんでいるところへ蜂と栗と臼が来て「よし仇を討ってやろう」と言いました。力を合わせて猿を懲らしめ改心させました。......●蟹は神(か)似(に)である。昔神と言えば言霊構造である。それは人間生命の構造であり法則であり、人間はそれによって生きるからである。五十音言霊図のうオウエイ、ワヲウヱヰの母音・半母音をそれぞれ蟹の左右二本の手に、キシチヒミリイニの八つの父韻を八本の脚に見立てると蟹の体型は言霊図に似ている。●猿は古事記で国津神の猿田彦として出て来る。猿を申(もうす)と書くと言葉の意味である。申とは国津神の言葉の意である。古事記にある天津神の言葉というのは言霊の原理に則って制定された言葉を示している。仏教で「仏の言葉は異なることなの」といわれ、キリスト教で「はじめ世界は一つの言葉であった」と説かれた。人間の思考の先天と後天が言霊の原理によってきちんと整った言葉のことである。それに対し国津神の言葉とは発生したままの洗練されていない無秩序で無法則の言葉という意味である。●次に柿の種とは神(か)気(き)の意で、これもまた言葉のことである。産霊(むすび)を示し、父韻と母音を結んで子音(現象)を産む言霊布斗麻邇の法則のことである。猿は蟹からもらったむすびを食べてしまた、ということは蟹から教えられた言霊による産霊(むすび)の法則を聞きかじっただけで忘れてしまったことである。蟹は猿から貰った柿の種を大切に育てた、ということは無秩序・無法則なせ界のいろいろな言葉を、自分の姿である布斗麻邇の法則に合わせて洗練し育てていったのである。●やがて見事な柿の木が実った整理された言葉の文化が現出した。言霊の原理に基づいて造られた言葉による人類社会が出現した。言霊の原理に基づいて造られた言葉による人類社会が出現した。そこへまた猿がやって来て、熟した甘い実は自分が食べ、未熟な渋柿を蟹に投げて殺してしまった。蟹が猿に殺されることが今日まで二千年間の人類の宿業である。その宿業をキリスト教では原罪と呼ぶ。生まれながらにして人間が背負っている罪である。個人の所為では決して解消することが出来ない罪である。「エホバ言いたまひけるは視(み)よ民は一(ひとつ)にして皆一の言語(ことば)を用ふ。エホバ遂に彼等を彼処より全地の表面に散らしたまいければ......是故にその名はバベル(?乱(みだれ))と呼ばる」(創世記第十一章)聖書は人間の精神の原理である人類唯一の言葉が乱れたことを以上のように表現している。同様のことを古事記では「速須佐男(はやすさのお)命、勝(かん)さびに天照大神の営田(みつくだ)の畦(あ)離(はな)ち、その溝(みぞ)埋(う)め......」(天の岩戸の章)と書いている。天照大神が耕す田とは言霊五十音が入る五十音図のことである。速須佐男(はやすさのお)命が五十音図の畦を取り払ったり、溝を埋めたりして言霊で出来上がっている大和言葉の原理を乱したという意味である。言葉が乱れる事から人の心はお互いに完全な理解が困難となり、いろいろな犯罪が起って来る。大本の言葉を乱す罪(原罪)を神道では天津罪といい、それが原因で発生して来る社会全般の罪を国津罪と呼んでいる。●殺された蟹の子が嘆き悲しんでいるところへ蜂と栗と臼が尋ねて来て敵討ちを約束しました。蜂とは「蜂の比礼(ひれ)」という神代文字のこと。比礼は霊(ひ)顕(あれ)で、言葉を顕わすものは文字である。神代文字はすべて言霊の原理・法則に則って作られている。栗とは繰(く)るの意で、順々数えること。言霊の操作運用の意である。臼は餅を搗(つ)く道具である。正月の紅白二段の鏡餅はその百個の原理を表徴したものである。臼はその鏡餅を搗く道具であると同時に、その鏡餅の内容をも表わしている。古事記神代巻は言霊原理の教科書であって、神様の名前を連ねて言霊を示している。揃い人間の精神要素五十個を表わしている。次の五十の神名は言霊の操作法を表わし、合計百神が出揃ったところで言霊の神である伊耶那岐・美二神の仕事は終る。日本書紀にはこの状況を次のように述べている。「是の後に伊弉諾尊(いざなぎのみこと)・神功(かんこと)既に竟(お)へたまひて霊運当遷(かむあがりましなんとす)、是を以て幽宮(かくれののみや)を淡路(あわじ)の洲(す)に構(つく)り、寂然(しずかた)長く隠れましき」。言霊の自覚する始まりは天の御中主の神・ウであり、百神全部が出揃って自覚が完成し伊耶那岐神が永久に隠れられる宮は淡路の洲(巣(す)・澄(す)・静(す)・皇(す))である。このウからスで言霊原理の内容は全部整う。臼とは以上のことを意味している。臼は餅(百道)を搗く道具であると同時に鏡餅の内容でもある。●蜂は神代文字、栗は言霊の操作、臼は言霊原理の全内容と検討してくると、この三つとは蟹(神似)である言霊の原理(布斗麻邇)の更に詳細な内容ということになる。この三者が協力して猿を散々に懲らしめ、降参させて改心させ、蟹の敵討ちをした。現在三千年の暗黒の闇の中から蘇えって来た人間性の正当な言葉の原理を、不完全な色々な言語がもう再び?乱(みだ)すことがないこととなる。蟹は平和に自分の産霊(むすび)を食べ、精神と物質の両原理を兼ね備えた人類の新しい文明の創造を開始することとなる。●おとぎ話は猿を懲らしめる有様を詳しく伝えている蜂は猿をチクリと刺し、栗は囲炉裏から跳ねて猿に火傷を負わせ、臼は待ちかまえて猿の上に馬乗りになり、抑えつけて謝らせた、とある。このことは現在通用している言葉による社会の運営が行き詰まり、生命構造そのものである神似の言葉が世に復活する時の状況を鋭く示唆しているように思われる。現在まで日本の上古には文字が存在せず、いわゆる神代文字というものは後世の偽作であるというのが通説である。蜂が猿をチクリと刺すということは、近い将来動かし難い事実として蜂の比礼といわれる神代文字が発掘されることを暗示している。現代の学説を文字通りチクリと刺すこととなる。次に栗が跳ねて猿に火傷を負わせる。栗である精神の運用法がその独特の力を発揮して、生命とは言葉であることを広く世に知らせることになるであろう事の示唆である。最後に臼が猿を抑えつける。生命則言葉の原理と不完全な言葉の論理とが全面的に比較討論の場に取り上げられ、その結果世界の一(ひとつ)の言葉として言霊布斗麻邇の原理が精神的憲章となることの暗示である。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/96日目:御伽話講座・カチカチ山/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。言霊の秘密が込められていたようです。山とか、サルカニ合戦とか不思議な御伽話だと思われなかったでしょうか?時がくれば言霊が復活するように、御伽話に言霊の秘密を隠し伝承されるように仕組まれたのでした。昔ある処でおじいさんが悪さをする狸を捕まえて家の幹先に吊るしました。狸はおじいさんの留守におばあさんをだまして殺し、自分がおばあさんに化けて死んだおばあさんの肉を狸汁といっておじいさんに食べさせました。そこで狸は正体を現わし「ばば食ったじじよ。流しの下の骨を見ろ」と悪口を吐きながら山へ逃げて行ってしまいました。おばあさんの骨を見て嘆き悲しんでいるおじいさんの処に兎が訪ねて来ました。話を聞いて兎はおばあさんの仇討ちをする約束をしました。兎は山に狸を訪ねていっしょに柴刈りに行こうと誘いました。柴を背負って帰る途中、兎は狸の後ろでカチカチと火打石を打ちました。狸が怪しんでたずねると「ここはカチカチ山ですよ」と答えます。そのうちに狸の背中の柴に火がついてぼうぼうと燃え出しました。狸は大やけどをしました。翌日狸が痛がって寝ていると兎が薬売りになって来て、次に兎は狸を誘って川へ魚を釣りに出掛けました。兎は木の船、狸は泥の船に乗りました。泥舟は水に溶けて狸は溺れ死にました。兎はおばあさんの仇を討ちました、とさ......。●かちかち山のおとぎ話は言霊の原理と宗教と科学との関係にまつわる人類の歴史の粗筋を予想した予言的物語である。おじいさんは上古の日本の天皇、おばあさんは日本の政治家や学者と見ると話の筋が通る。ここでこの物語の主役の一人である狸の意味に付いて考えて見よう。狸親爺(たぬきじじい)という言葉がある。ずるがしこい老人という意味であるが、「あの狸親爺」と蔑む言葉の中に「世事にたけて案外に真実をついて来る老人」という気持ちが含まれている。東京に狸穴という地名がある。マミは真実(まみ)・実相ということ。誰が見ても納得する事物の実相を意味している。説明し、禅坊主は「柳は緑、花は紅(くれない)」などと洒落た表現をする。「菜の花や月は東に日は西に」と俳句は動かし難い実相を詠む。●また狸は田抜きの意であるかけそばの上に揚げ玉をのせたものを狸そばという。揚げ玉とは天ぷらの中身が抜けたものである。そこで田抜きの田とは肝心な内容の意を示している。ここで言霊の問題に入る。天照大神は伊勢の裂口五十鈴宮にまつられる神である。鈴は人間の口を開けた形で言葉のことを意味している。五十の鈴であるからアイウエオ五十音を意味している。言霊五十音には先天である父母音十七と後天三十三相が揃っていて、人間本来の自由な発想から現象を創造してゆく過程が全て明示されている。五十音図は四角形に区切られて、丁度田の形である。古事記では天照大神は営田(みつくだ)を耕していらっしゃる。言霊図を運用して歴史を創造しているということである。そこで田抜きとは肝心な言霊の原理を欠如しているという意味である。以上のことからこの物語の狸というのは物事の実相は説くが、それを自由に操作運用・整理して歴史を創造して行く能力のない思想ということである。ここでは主として仏教である。よって精神の法則である言霊の原理が人々の意識から隠されてしまって以来、国民の心の支えとしてこの狸である仏教が輸入された。聖徳太子以後は盛んになった。おばあさんである日本の政治家や学者はそれまでは言霊の原理の操作による政治運営に精を出していたが、輸入された仏教思想によって次第に洗脳されて行った。おばあさんは殺されてしまった、のである。して奈良朝・平安朝と時代が進むにつれ狸の思想がおばあさんの頭に入り込み、おばあさんに化けてしまった。仏教は古神道に代わって日本の国教となり、天照大神は実は奈良東大寺の大日如来なのだと説かれ、聖武天皇は自らを「三宝の奴」(三宝は仏・法・僧のこと)と称するまでになった。おじいさんがおばあさんの肉を食わされた、という事になり。役行者や菅原道真などの古神道に明るい人々が排斥されたのである。●狸が去った後におばあさんの骨が散乱していた。下の図を聖書では「アダムの肋骨」という。言霊原理の象徴であるが、その図形の中に言霊が書き入れられることによって初めて人間の精神構造を表わす言霊図が出来上がるのであるが、骨組みだけでは実体は分らない。(下の図とは、四角形の図に、縦、横、右斜め、左斜めの線が入っているものです。)これが同床共殿の制度が廃止され言霊の原理が隠されて意閉まった以後の日本神道の姿である。神道にはいろいろな儀式がある。神殿の構造にも意味がある。皆言霊の原理を表徴しているものなのだが、その意義を神主自身知る事無く唯猿芝居をしている。おばあさんの死骸の骨を大切にして昔を偲んでいるのが現在までの神道である。●こうして悪たれをたたきながら狸は山へ逃げて行った。それら山の中では狸入道が緋や紫の衣を着て、般若湯に顔を赤くして、ふんぞり返って世の中の戦乱の世相にただ手をこまねくだけで暮らして来た。このような表現は何も仏教をけなすために言っているのではない。言霊の原理が隠され、聖や仏が世にいなくなった仏教でいう像法・末法の世の真実の姿であり、歴史の現実なのである。●骨になってしまったおばあさんの姿を見て嘆き悲しんでいるおじいさんの所へ兎が訪ねて来た。殺されたおばあさんの敵討ちをすることをおじいさんに約束した。......ここで兎が登場した。こじきでは兎は大国主命の章で「稲葉の白兎」として出て来る。兎は有裂(うさき)の意である。ウとは五官感覚で捉えられる世界のこと。その世界に存在する万有を裂く即ち分析してその構造や性質を解明しようとすることで、一般に科学のことである。この科学を表徴する兎の出現でこのおとぎ話の主題である三千年にわたる日本と世界の文明創造の主役が全て揃うこととなった。第一の主役は日本の古神道である言霊原理の自覚者・日本の天皇であり、第二は言霊原理が隠された後創世された宗教(仏教)であり、第三の主役は物質世界の真理を究明する科学である。古事記はそれら主役のそれぞれの精神構造を神の名前で表現している。第一の言霊原理の運用の精神に天照大神、第二の宗教・哲学の精神は月読命、第三の科学精神に須佐之男命である。この三者の三つ巴の葛藤が日本と世界のここ三千年の歴史を織りなして行くこととなる。●兎は山に狸を訪ねて、柴刈りに誘っためいめい柴を背負って山道を行きながら兎は狸の後ろでカチカチと火打ち石を打った。狸が怪しむと兎は「ここはカチカチ山だ」と答えた。狸の背中に火がついて大火傷を負った。......柴(しば)とは桃太郎のところにも出て来たが、霊葉の訛りである。言霊または言葉の道理を意味する。山とは神(か)の道(ち)の山の意で、兎と狸がカチカチ山へ柴刈りに行ったとは、物事の真理を探る競争を兎の科学と狸の宗教・哲学がしたということである。言霊の原理が隠されてから二千年、世界の文明は宗教と科学によって造られて来た。初めのうちは宗教の方が断然優位であった。ガリレオが地動説を説いてキリスト教会の厳しい商況裁判を受けたことは有名な話である。●しかし時代が進み科学の進歩が早まるにつれて、社会の主導精神は宗教・哲学から科学の手に移って行った。科学は精神の霊(ん)ではない物質の火を次々に発見して行った。木を焚く火から第二の電気の火、そして第三の原子の火を点すまでになった。この原子の火の発見によって従来の社会や国際政治の様相が一変することになった。このそのすべてが兎の科学の進歩によって狸の宗教・哲学の社会に対する指導力を日一日と低下させて行く原因となる。●狸が火傷で苦しんでいるところへ兎が薬売りになって見舞いに来て、狸の火傷に唐辛子を塗ったので狸はますます苦しんだ。......唐辛子の唐は中国を越えた広く西洋の諸国と考えると、唐辛子とは近代物質科学ということになろう。近代科学の成果が生んだ巨大な軍備競争、ハイテクの開発による人間生命意識の変革などに対して、仏教を始めとする各宗教や哲学が何らの指導や影響を与えることが出来ないでいる。狸の昏迷はますます深くなって行く。●次に兎は狸を誘って魚釣りに行った兎は木の船に乗り、狸は泥の舟に乗った。泥の船は水に溶けて沈み狸は溺れ死んでしまった。して兎は首尾よくおばあさんの敵討ちをしたのでした。......むかしは魚をナと言った。岩(いわ)魚(な)などに今でもその名が残されている。魚(な)は名(な)の表徴である。物事の真実の姿を発見して、これに見合った名前を付けること、これが物事の道理を極めることである。兎と狸が魚釣りをしたとは前述と同じく科学と宗教・哲学の真理探究競争であり。科学には発見した真実を一定の言葉と数式で表現する正確さがある。科学の真理は発見者以外の人でも、その示された方法と数に従って実験すれば何時でも同じような結果が得られる。それに対し宗教・哲学などは全てその真実を表現するのに比喩や概念を使う。それらは人によって解釈が違って来る。「以心伝心」と言って分る人だけが分ればよい、といった態度である。表現の正確さということで宗教・哲学は科学に到底太刀打ちできない。宗教の堕落・哲学の貧困が叫ばれる今日である。●こうして社会の科学的な近代化が進むにつれて世の中の指導精神としての宗教・哲学の力は狸の泥の船のように水の底に沈んでしまった。現在イランが叫んでいるイスラム革命なども世界中から全く奇異な目で見られる現状である。そもそも宗教・哲学とは古事記のいう月読命の支配する領域である。闇の中に月の光でうすぼんやりと読む学問という意味である。真実即言葉である言霊の原理を捜査する神が天照大神で太陽に譬えられる。言霊の原理から言霊を差し引いて実相だけを残したのが宗教・哲学である。そのため真実は見るけれど、それを表現するのに回りくどい比喩や概念を使う。人によって解釈が異なって来て物事の姿を薄ぼんやりとしか伝える事が出来ない。それにひきかえ科学は古事記で須佐男(すさのお)命の世界である。須(す)は主(す)に通じる。主とは天照大神である。須佐男とは主(す)を佐(たす)ける男の意味で、科学は完成された暁、主である天照大神の精神原理と共に相携えて人類の新しい第三文明時代を創造する。月読命の宗教・哲学はその時までの精神的な繋ぎである。仏教でいう像法・末法の時代の仏教・キリスト教・儒教や、骨ばかり残っている日本の神道等はやがて崩壊してしまうことを預言したのがこの「カチカチ山」のおとぎ話である。●カチカチ山のおとぎ話はここで終るがことの成行きの上で当然考えなければならないことがある。自然現象では当然である。歴史の創造は自然現象ではないから人が成さねば物事は成就しない。二千年前日本人の意識から隠された言霊の原理は如何にして復活するか。それは実に泥舟と共に沈んだ狸である宗教・哲学の仕事なのである。●新たに復活して来た言霊布斗麻邇がその真理であることを知って、その真理を広く万人のものとする仕事の中に宗教・哲学は新しい生命が与えられる。昔おばあさんを殺してそのおばあさんに化けた狸が溺れ死んで、再び逆に本当のおばあさんに生まれ変わること即ち宗教・哲学が自己の限界を知り、自らの本尊である言霊布斗麻邇に立ち返る役目の一日も早く気付くことが希望されるのである。その事が成就した時カチカチ山の物語の真実の幕が下りることとなる。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/97日目:御伽話講座・舌切り雀/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。言霊の秘密が込められていたようです。山とか、サルカニ合戦とか不思議な御伽話だと思われなかったでしょうか?時がくれば言霊が復活するように、御伽話に言霊の秘密を隠し伝承されるように仕組まれたのでした。/御伽話講座・舌切り雀/舌切り雀むかし、むかし、ある処におじいさんとおばあさんがいました。その家の竹薮では雀が大勢集まって楽しく暮していました。ある日、おじいさんが家を留守にしました。その留守に雀がおばあさんの作った糊を食べたのでした。おこったおばあさんは雀の舌を切ってしまいました。舌を切られた雀は泣きながら唐の竹薮に遂げて行き、そこでガヤガヤとしがない暮しを続けて行ったのです。