道心あるの人を名づけて国宝となす。ゆえに古人のいわく、径寸十枚、これ国宝にあらず。一隅を照らす、これすなわち国宝なりと。「径寸十枚」とは金銀財宝などのこと、「一隅」とは今自分がいる場所や置かれた立場を指します。一隅を照らす人とは、「自分自身が置かれたその場所で、精一杯努力し、明るく光り輝くことのできる人」のことを指し、このような人こそ、何物にも代えがたい貴い国の宝なのだ、と最澄は述べています。すべての人をわけへだてなく仏と同じ悟りへと導く『法華経』の一乗の教えに従い、誰もが各々の仕事や生活を通じて、世のため人のためになるように努力実行することで、お互いが助け合い、あたたかい思いやりの心(仏心)が自然と広がり、仏と同じ救いと悟りを得ることができる、という考え方だと思われます。実は、近年の研究において、『山家学生式』の原文にあるとされた「一隅を照らす」という言葉は、正しくは「照千一隅」であり、「千里を照らし、一隅を守る」という中国の故事のことを指しているのだ、という新たな解釈が有力になっているそうです。これだと、誰もが一隅を照らすというのではなく、「四人の優れた大臣が千里を照らし、四隅をそれぞれ固める」という意味になるのだというのです。これだと最澄の唱えた「法華一乗思想」とは合致しないので、やはり「一隅を照らす」という言葉の方が最澄の教えとして相応しいといえるでしょう。(現在の博多区堅粕)生まれです。経て、1973年に九州大学医学部を卒業しました。国内病院勤務ののち、1984年、日本キリスト教海外医療協力会(JOCS)から派遣されてパキスタン北西辺境州の州都ペシャワールに赴任。以来、20年以上にわたってハンセン病を中心とする医療活動に従事します。2010年、水があれば多くの病気と帰還難民問題を解決できるとして、福岡県朝倉市の山田堰をモデルにして建設していた、クナール川からガンベリー砂漠まで総延長25kmを超える用水路が完成し、約10万人の農民が暮らしていける基盤を作りました。2019年12月4日、アフガニスタンの東部ナンガルハル州の州都ジャラーラーバードにおいて、車で移動中に何者かに銃撃を受け、右胸に一発被弾しました。負傷後、現地の病院に搬送された際には意識がありましたが、さらなる治療の為にパルヴァーン州バグラームにあるアメリカ軍のバグラム空軍基地へ搬送される途中で死亡しました。中村医師は、アフガニスタンでの活動について、「向こうに行って、9条がバックボーンとして僕らの活動を支えていてくれる、これが我々を守ってきてくれたんだな、という実感がありますよ。体で感じた想いですよ。武器など絶対に使用しないで、平和を具現化する。それが具体的な形として存在しているのが日本という国の平和憲法、9条ですよ。それを、現地の人たちも分かってくれているんです。政府側も反政府側も、タリバンだって我々には手を出さない。守ってくれているんです。9条があるから、海外ではこれまで絶対に銃を撃たなかった日本。それが、ほんとうの日本の強味なんですよ。」と語り、日本国憲法第9条(不戦条項)の堅持を主張しました。佐高信に対しても「アフガニスタンにいると『軍事力があれば我が身を守れる』というのが迷信だと分かる。敵を作らず、平和な信頼関係を築くことが一番の安全保障だと肌身に感じる。日本人だから命拾いしたことが何度もあった。憲法9条は日本に暮らす人々が思っている以上に、リアルで大きな力で、僕たちを守ってくれているんです」とも語っています。哲医師)が座右の銘としていたことばでした。年もの月日の間おこなってきました。医師としての活動の他に,用水路の建設に身を投じ、『戦乱は武器や戦車では解決しない。農業復活こそがアフガン復興の礎』と復活に尽力してきました。「一隅を照らす」精神で救援活動を続けてきた人物です。現地の人々からも愛され信頼されていましたが、銃撃という不条理な手段で殺され、惜しまれながら、悲しみの中で命を終えました。中村医師の遺した「一隅を照らす」の精神は、世界中の人々の心に今も生き続けており、多くの後継者がその後を継いで活動を続けています。マザー・テレサの奉仕活動マザー・テレサことアグネス・ゴンジャ・ボヤジュは1910年8月26日、コソボ州・ユスキュプ(今の北マケドニア共和国・スコピエ)に生まれました。18歳のとき、聖座の許可を得たアグネスは故郷のスコピエを離れ、アイルランドでロレト修道女会に入りました。ロレト修道女会は女子教育に力を入れている修道会でした。アグネスはダブリンで基礎教育を受けると修練女として1931年にインドのダージリンに赴きました。初誓願のときに選んだ修道名がテレサでした。1937年に終生誓願を宣立し、以後シスター・テレサとよばれることになりました。1929年から1947年までテレサはカルカッタ(現在のコルカタ)の聖マリア学院で、地理と歴史を教えました。上流階級の子女の教育にあたりながら、テレサの目にはいつもカルカッタの貧しい人々の姿が映っていました。1946年の9月、年に一度の黙想を行うため、ダージリンに向かう汽車に乗っていた際に「すべてを捨て、もっとも貧しい人の間で働くように」という神の啓示を受けたといいます。ダージリンで黙想を行なら間も、声は頭に響いていました。「呼びかけが意味する内容は、とても単純なことでした。わたしに修道院を去ることを命じていました。神はわたしにもっと何かを求めている。わたしにもっと貧しくなること、そしてイエス・キリストの姿そのものである貧しい人々を愛することを求めていると感じたのです」。それは神との交わりが、インスピレーションという形であらわれたのでした。彼女は、はっきりと声を感じました。それでロレットを離れ、自分に与えられた仕事をやりはじめたのです。マザーは一瞬たりとも疑問をもったことはありませんでした。最初から、これが自分の使命だと確信していたからです。彼女は修道院を離れて活動を行う許可を求めましたが、バチカンの修道会管轄庁などカトリック教会の上層部は慎重に評価を行おうとし、すぐには彼女の活動に対する認可を与えませんでした。それでもテレサは自分の信じる道を進もうと決意していました。1948年、ようやく教皇ピウス12世からの修道院外居住の特別許可が得られた。テレサは修道院を出て、カルカッタのスラム街の中へ入っていきました。彼女はインド女性の着る質素なサリーを身にまとい、手始めに学校に行けないホームレスの子供たちを集めて街頭での無料授業を行うようになりました。彼女のもとに聖マリア学院時代の教え子たちがボランティアとして集まり始め、教会や地域の名士たちからの寄付が寄せられるようになります。「神の愛の宣教者会」は、1950年10月7日に教皇庁(ローマ教皇庁)によって認可を受け創立され、1965年2月1日には教皇庁立の修道会の認可を受けます。テレサによれば、同会の目的は「飢えた人、裸の人、家のない人、体の不自由な人、病気の人、必要とされることのないすべての人、愛されていない人、誰からも世話されない人のために働く」ことでした。テレサは修道会のリーダーとして「マザー」と呼ばれるようになりました。インド政府の協力でヒンズー教の廃寺院を譲り受けたテレサは「死を待つ人々の家」というホスピスを開設しました。以降、ホスピスや児童養護施設を開設していきます。ケアする相手の状態や宗派を問わないテレサたちの活動は世界から関心を持たれ、多くの援助が集まりました。1960年代までに「神の愛の宣教者会」の活動はインド全土に及ぶようになりました。1965年以降、教皇パウロ6世の許可によってインド国外での活動が可能になりました。以後、修道会は全世界規模で貧しい人々のために活躍するようになりました。1993年5月、テレサは転倒して首の骨にひびが入り、8月にはマラリアに罹患しました。9月にはカルカッタで心臓病の手術を受けました。1997年3月、体力の限界を感じ総長職を辞任。1997年9月5日、世界が見守る中、テレサはカルカッタのマザー・ハウスにて生涯を終えました。テレサが亡くなった1997年には「神の愛の宣教者会」のメンバーは4,000人を数え、123か国・610か所で活動を行っていました。宗派を問わずにすべての貧しい人のために働いたテレサの葬儀は、1997年9月13日にインド政府によって国葬として荘厳に行われました。葬儀には各宗教の代表者が参列し、宗教の枠を超えて尊敬されたことを象徴するものとなりました。マザー・テレサの棺は陸軍兵によって砲車に乗せられ、国葬会場まで行進しました。独立の父マハトマ・ガンジ、初代ネール首相につづき、マザー・テレサは3人目でした。遺体はテレサの遺言どおり「神の愛の宣教者会」本部に葬られました。彼女の死は国家的な損失であるとインドの人々は嘆き、世界の人々も彼女の偉大な働きを思って追悼しました。インドの貧しい人々へのケアと奉仕から始まったマザー・テレサの献身的な活動は、修道女という立場にあって、神からの召命をきっかけとして、自分に成しうる最善の行いを全力で実践したという意味で、まさに「一隅を照らす」実践の最高の模範といってもいいでしょう。最澄の言葉「一隅を照らす」は、筆者の考える「地球=未完の天国」説(地天説)とどのような点で共通していて、どのような点が異なっているでしょうか。「自分自身が置かれたその場所や立場で精一杯努力し、明るく光り輝くことができる」という点では、考え方は同じです。そのような善行をすべての人が実践するならば、この地球全体が光で満ち、真の天国となるはずです。そのような実践を行う動機と、それが「光り輝ける」ための前提条件についての理解が若干異なっています。最澄は、20歳で比叡入山後まもなく自らの決意をしたためた『願文』を著しますが、その中で、「仙丸未だ服せず、遊魂留め難し。命通未だ得ず、死辰いつとか定めん。生ける時、善をなさずんば、死する日、獄の薪とならん。」(不老長寿の仙人になれるという丸薬をのんだことがないので、魂がこの身を離れていくことをとどめることができません。自分の寿命を予見できる神通力を得ているわけではないから、自分の死期を悟ることもできません。なれば、命あるときに善いことをしておかなくては、死んだとき地獄の熾烈な炎に焼かれる薪となるしかないのです。「死後に地獄に堕ちることのないように、生きている間に善行を積む」という考え方です。これは、死後の世界として地獄があることを前提としているわけですが、「地天説」では、そのような考え方はとりません。今生きている世界は、誰においても(未完の)天国なのであり、死後は、再びこの地球で生まれ変わるか、あるいはそれで終わりになるか、いずれかだと考えます。死後何もなくなってしまうのは「地獄」に堕ちるのよりも辛いことかもしれませんから、そのように考える人は、「地球に生まれ変われる」ために、生きている間に「一隅を照らす」善行を積もうと努力するかもしれません。重い罪を犯し、それを悔いている人の場合は。最澄の教えや仏教全般の教えに共通しているのは、善行を積むことによって、「仏になれる」「魂が救済される」「仏と同じ悟りが得られる」という考え方ではないでしょうか。これは、善行の「功徳」と言ってもいいかと思います。両者の因果関係については、必ずしも明らかではありません。神様に祈れば、祈りが通じるていいことがあるだろうというのと同じような考えと言えるでしょう。これに対して、「地天説」では、そのような、ある意味「利己的」な解釈は採用しません。「一隅を照らす」実践をみんなが行うことによって、それが「天国の建設」になり、地球を本当の天国に近づけることができる、と考えます。そこには、利己的な動機はいっさいなく、ただ地球に生まれてきた自分自身が天から与えられた使命を果たすという「使命感」があるだけなのです。見た中村哲医師やマザー・テレサの生き様は、まさにそのことを明確に示しています。それは彼らだけではなく、この地球に生を受けたすべての人類に共通に与えられている使命ではないかと思います。すべての人に天からの使命が与えられているとすれば、それはどのように知ることができるのでしょうか?マザー・テレサは、年に一度の黙想を行うため、ダージリンに向かう汽車に乗っていた際に「すべてを捨て、もっとも貧しい人の間で働くように」という啓示を受けたといっています。それは、幻聴とか幻覚とかではなく、「インスピレーション」として突然彼女の頭に閃いたのでした。これは極端な例かもしれませんが、誰でも、思考や瞑想の中で、あるとき使命を悟る時があるのではないかと思います。筆者も、日頃の思惟の中で、インスピレーションのように、今しなければならないことを教えられるという経験をすることがしばしばあります。このようにして、各人が自分の「使命」を悟ることがあれば、それは、必ず自分自身の中に、それを実現するに足る「才能」があるからこそ、そのような確信を得ることができるのではないでしょうか。人間はこの「地球=天国」に生まれ落ちたからには、自分だけの「使命」と自分だけの「才能」を備えている、と考えてもいいのではないかと思うのです。それが本当に「使命」なのであれば、努力次第でいくらでも使命を果たすだけの能力へと発展させることができるはずです。その意味では、すべての人は「天才」なのであり、また「努力」こそが人を真の天才たらしめるのだ、ということができると思います。最澄も、『願文』の中で、「せっかく人間に生まれるという奇跡的な幸運を得たのであるから、できる限りの善心を起こさなくてはならない」ということを述べています。一つ、多くの人間は自分にとって「使命」だと考えていることが「好きだ」という共通の特性を備えているような気がします。好きだからこそ、使命を果たすことも苦には感じずに、継続して行うことができるのです。「好き」という感情は、使命を果たすことの最大のモチベーションになり、努力へとかき立てる原動力になるのです。「使命感」「好きだという感情」「努力」、この三要素が天国建設への原動力になるのだと思います。地天説の言葉で言い換えると、「一隅を照らす」ことは、人が天から与えられた「使命」なのであり、「一隅を照らす」能力とは、それぞれの使命を果たすために必要な才能のことであり、誰もが本来備えているものであり、努力によって必ず身につけられるものであり、それを最大限に発揮することによって、すべての人が地球における「天国の建設」に等しく貢献することができるのだと思うのです。第二次大戦後のアメリカにおいて、災害の脅成に対する認知が、解釈者自身のもつ先有傾向、デモグラフィック特性の違い、解釈者のおかれている社会・心理的背景などによってさまざまなバイアスを受けることが明らかにされました。bias)」(正常性のバイアス)の発見につながります。そのため、たとえ情報確認が行なわれても、危険のサインを逆に日常的な出来事の一部として解釈しつづけるために、脅威を正しく認知できないことがしばしばあります。