振動(神動)している存在そのものが『神』ということを英単語は顕していました。振動(神動)することが、大切だったのです。この講座の先天構造の理解に次ぐ大きな学びだと思います。『ビー』と響かせる大切を実感して下さい。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/67日目:小豆島またの名は大野手比壱売/古事記と言霊ページ144からの学びです。/小豆島またの名は大野手比壱売/http://youtu.be/6hp-WPHRHXE言霊の中でも特に三十二の言霊子音を『霊(ヒ)』または『光の言葉』と呼びます。三十二言霊子音の創造であったと読み取れる説明です。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/68日目:『古事記と言霊』ページ149/古事記と言霊ページ144からの学びです。/『古事記と言霊』ページ149/http://youtu.be/ujEa4cTzHIwここに伊耶那岐の命、御佩(みはか)せる十拳の剣を抜きて、その子迦具土の神の頚(くび)を斬りたまひき。ここにその御刀(みはかし)の前(さき)に著(つ)ける血、湯津石村に走(たばし)りつきて成りませる神の名は、石柝(いはさく)の神。次に根柝(ねさく)の神。次に石筒(いはつつ)の男(を)の神。次に御刀の本に著ける血も、湯津石村(ゆずいはむら)に走(たばし)りつきて成りませる神の名は、甕速日(みかはやひ)の神。次に樋速日(ひはやひ)の神。次に建御雷(たけみかづち)の男の神。名は建布都(たけふつ)の神、またの名は豊(とよ)布都の神。次に御刀の手上に集まる血、手俣(たなまた)より漏(く)き出(いで)て成りませる神の名は、闇淤加美(くらおかみ)の神。次に闇御津羽(くらみつは)の神。菅曽音図に基づいた五十音言霊の検討の作業は更に続きます。ここに伊耶那岐の命、御佩(みはか)せる十拳の剣を抜きて、その子迦具土の神の頚(くび)を斬りたまひき。ここに初めて古事記の文章に剣という言葉が出て来ました。古事記のみならず、各神話や宗教書の中に出る剣とは物を斬るための道具の事ではなく、頭の中で物事の道理・性質等を検討する人間天与の判断力の事を言います。形のある剣はその表徴物であります。(やつか、ここのつか、とつか)の剣です。十拳の剣の判断とはどんな判断かと申しますと次の様であります。十拳の剣とは人の握り拳(こぶし)を十個並べた長さの剣という事ですが、これは勿論比喩であります。実は物事を十数を以て分割し、検討する判断力のことです。実際にはどういう判断かと言いますと、十数とは音図の横の列がア・タカマハラナヤサ・ワの十言霊が並ぶ天津太祝詞音図(後章登場)と呼ばれる五十音図の内容である人間の精神構造を鏡として行なわれる判断の事を言います。この判断力は主として伊耶那岐の神または天照大神が用いる判断力であります。後程詳しく説明されます。迦具土の神とは前に出ました火(ほ)の夜芸速男(やぎきやを)の神・言霊ンの別名であります。古代表音神名(かな)文字のことです。頚(くび)を斬る、という頚とは組霊(くび)の意で、霊は言霊でありますから、組霊(くび)とは五十音図、ここでは菅曽音図の事となります。十拳の剣で迦具土の頚を斬ったという事は、表音神名文字を組んで作った菅曽音図を十拳の剣という人間天与の判断力で分析・検討を始めたという事になります。いう事は、今までは言霊の個々について検討し、これからは菅曽音図という人間精神の全構造について、即ち人間の全人格の構造についての分析・検討が行なわれる事になるという訳であります。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/69日目:『古事記と言霊』ページ152/古事記と言霊ページ152からの学びです。/『古事記と言霊』ページ152/http://youtu.be/Zj48VGV1L_Uここにその御刀(みはかし)の前(さき)に著(つ)ける血、湯津石村に走(たばし)りつきて成りませる神の名は、石柝(いはさく)の神。次に根柝(ねさく)の神。次に石筒(いはつつ)の男(を)の神。御刀の前に著ける血、とは迦具土の頚(くび)である言霊五十音図を十拳の剣で分析・検討して人の心の構造がどの様になっているか、を調べて行き、御刀の前(さき)によって斬ったことにより判明した道理(血(ち))ということ。ここで御刀の「前」と殊更に言いましたのは、次の文章に御刀の「本(もと)」、御刀の「手上(たがみ)」と分析・検討の作業が進展して行く様子を示したものであります。湯津石村の湯津(ゆず)とは五百個(いほつ)の謎です。五百個(いほつ)とはどういう事かと申しますと、五母音の配列である菅曽音図の意味を基調として五十音図を作り、この五十音図を上下にとった百音図の事を五百個と申します。石村(いはむら)とは五十葉叢(いはむら)の意。湯津石村の全部で五百個の上半分の五十音図の意となります。湯津石村に走(たばし)りつきての走りつきてとは「......と結ばれて」または「......と関連し、参照されて」の意となります。五十音図を分析して先ず分ったのは石柝(いはさく)の神ということです。石柝とは五葉裂(いはさ)くの意。五十音図が縦にアオウエイの五段階の界層に分かれていることが分った、という事であります。人間の心が住む精神宇宙は五つの次元が畳(たたな)わっている状態の構造であることを確認したのでした。人間の精神に関係する一切のものはこの五つの次元宇宙から表れ出て来ます。これ以外のものは存在しません。「五葉裂く」の道理は人類の宗教・哲学の基本です。この五つの次元の道理を世間の人々の会話の中で観察すると、そこに顕著な相違があることに気付きます。言霊ウの次元に住む人同士の会話は、その各々の人がある物事について語り合う場合、各自の経験した事柄をその起った時から終るまで順序通りに羅列するように、一つの省略もなく喋(しゃべ)ります。従って会話は長くなります。若い者同士の電話の会話はその典型です。言霊オの次元に住む人の会話には抽象的概念の用語がやたらと飛び出します。所謂「〇〇的」という言葉です。社会主義新聞の論説はその良い例であります。次に言霊アの次元に於ては詩や歌が、言霊エの次元では「何々すべし」の至上命令が典型となります。言霊イの次元に住む人の口からは、言霊が、または他の四次元ウオアエの次元に住む人々それぞれの心に合わせた自由自在の言葉が出て来ます。以上、人間の心の進化の順序に従ってそれぞれの次元の会話の特徴についてお話しました。その人の会話を聞いていると、その人の心が住む次元が良く分って来ます。自分の心が住む次元より高い次元の話の識別は出来ません。社会で使われる用語の中からいくつかを石柝(いはさく)の道理によって分類した表を左に図示します。根柝(ねさく)は根裂(ねさ)くの事です。今検討している音図は菅曽音図のことで、母音がアオウエイと縦に並びます。その五母音の一番下は言霊イであり、五母音を一本の木と見れば根に当ります。その根の五十音の列は言霊イとヰの間に八つの父韻が横に並んでいます。その根を裂けば、八つの父韻の並び方の順序と、その順序に示されるように母音に始まり、半母音に終る現象の移り方がより確認されます。石筒は五葉筒(いはつつ)または五十葉筒の意です。五十音図は縦に五母音、五半母音または五つの子音が並び、これが順序よく人の心の変化・進展の相を示しています。五十葉筒と解釈すれば、五十音図が縦に横に同様に変化・進展する相を知ることが出来ます。筒とはその変化・進展の相が一つのチャンネルの如く続いて連なっている様子を表わします。石筒の男の神の男(を)の字が附いているのは、その変化・進展の相が確認出来る働きを示すの意であります。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/70日目:『古事記と言霊』ページ156/古事記と言霊ページ156からの学びです。動画をご覧になって下さい。/『古事記と言霊』ページ156/http://youtu.be/NUoLqAsTv2g次に御刀の本に著ける血も、湯津石村(ゆずいはむら)に走(たばし)りつきて成りませる神の名は、甕速日(みかはやひ)の神。御刀の「前(さき)」から今度は「本(もと)」と五十音図表の整理・検討の段階が進展して来た事を示しています。始めに五十個の言霊を整理し、並べて和久産巣日の神なる音図、即ち菅曽音図を手にしました。次にその初歩的な菅曽音図を分析することによって五十音言霊自体で構成されている人間精神の構造を確認する作業が進んでいます。その人間の精神構造である道理(血)が「湯津石村に走り着きて」即ち五十音言霊図に参照されて、確認されましたのが甕速日の神という事であります。甕速日の甕(みか)とは五十個の言霊を粘土板に刻んで素焼きにした五十音図の事です。速日の日は言霊、速とは一目で分るようにする事の意。甕速日全体で五十音言霊図全体の内容・意味が一目で分るようになっている事の確認という事です。音図の内容の確認には大きく別けて二通りがあります。一つは静的状態の観察です。五十音言霊がその音図全体で何を表現しているか、を知ることです。いう事かと申しますと、この五十音言霊図は菅曽音図か、金木音図か、または......と、この五十個の言霊が音図に集められて、全体で何が分るか、ということの確認です。これを静的観察と言います。樋(ひ)速日の樋(ひ)とは水を流す道具です。この事から樋速日とは言霊(日)が一目で(速)どういう変化・進展の相を示しているか、が分ることの確認という意となります。五十音言霊図では母音五つからそれぞれの半母音に渡す子音の実相の動き・変化の流れが一目で確認出来る事を言います。甕速日の静に対して、樋速日は動的な変化の確認という事が出来ます。ここで速日(はやひ)なる言葉が出て来ましたが、同様の意味の言葉に「早振り」があります。言霊の立場で物事を見ますと、その性状や内容が一目で分ることを言います。枕詞の「千早振る」も同様であります。次に建御雷(たけみかづち)の男の神。名は建布都(たけふつ)の神、またの名は豊(とよ)布都の神。建御雷の建(たけ)とは田気(たけ)の意です。田とは五十音言霊図のことで、その気(け)ですから言霊を指します。雷(いかづち)とは五十神土(いかつち)の意で、五十音を粘土板に刻んだものです。自然現象としての雷は、天に稲妻(いなづま)が光るとゴロゴロと雷鳴が轟(とどろ)きます。同様に人間の言葉も精神の先天構造が活動を起すと、言葉という現象が起こります。この神鳴りには五十個の要素と五十通りの基本的変化があります。この五十の要素の言霊と五十通りの変化の相とを整理・点検して最初に和久産巣日という五十音図(天津菅曽音図)にまとめました。次にその音図を十拳剣という主体の判断力で分析・検討して行き、石柝(いはさく)、根柝(ねさく)、石筒(いはつつ)の男と検討が進展し、甕速日(みかはやひ)という心の静的構造と樋速日という心の動的構造が明らかにされました。その結果として五十音言霊によって組織された人間の心の理想の構造が点検の主体である伊耶那岐の命の心の中に完成・自覚されたのであります。この精神構造を建御雷の男の神と言います。人間精神の理想として建御雷の男の神という五十音図を自覚しました。これを建御雷の神と書かず、下に「男の神」と附したのは何故なのでしょうか。初め伊耶那岐の命は妻神伊耶那美の命と共同で三十二の子音を生みます。それを粘土板に書いて火の迦具土の神という神代表音文字に表わしました。そこで伊耶那美の命の客体としての高天原の仕事は終り、美の命は高天原から客観世界の予母津国に去って行き、残る五十音の整理・検討は主体である岐の命の仕事となります。そこで整理作業によって最初に得た菅曽音図を主体の判断力である十拳剣で分析・点検して人間精神の最高理想構造である建御雷の男の神という音図の自覚を得ました。人間の心の理想構造の自覚と申しましても、それは飽くまで主体である伊耶那岐の命の側に自覚された真理であって、何時の時代、何処の場所、如何なる物事に適用しても通用するという客観的證明をまだ経たものではありません。主観内のみの真理であります。その事を明示するために、太安万侶はこの自覚構造に建御雷の男の神と男の字を附けたのであります。名は建布都(たけふつ)の神、またの名は豊(とよ)布都の神。建布都(たけふつ)の建は田(た)(言霊図)の気(け)で言霊の事。布都(ふつ)とは都(みやこ)を布(し)くの意。都とは言霊を以て組織した最高の精神構造、またはその精神によって文明創造の政治・教育を司る教庁の事でもあります。豊布都の豊(とよ)は十四(とよ)で、先天構造原理をいいます。そこで建布都とは言霊を以て、豊布都は言霊の先天構造原理を以て組織された最高の人間精神の事であり、建御雷の男の神と同意義であります。建布都・豊布都は奈良県天理市の石土(いそのかみ)神宮に伝わる十種(とくさ)の神宝(かむたから)の中の神剣の名でもあります。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/71日目:『古事記と言霊』ページ161/古事記と言霊ページ161からの学びです。/『古事記と言霊』ページ161/http://youtu.be/NUoLqAsTv2g次に御刀の手上(たがみ)に集まる血、手俣(たなまた)より漏(く)き出(いで)て成りませる神の名は、闇淤加美(くらおかみ)の神。次に闇御津羽(くらみつは)の神。粘土板上に神代表音文字として刻み、素焼にして五十番目の言霊ンを得ました。子種がなくなった伊耶那美の命はここで高天原での役目を終え、客観世界である予母津(よもつ)国に去って行きます。主観である伊耶那岐の命はこれより言霊五十音を刻んだ埴土(はに)を整理する作業を進め、先ず最初に和久産巣日(わくむすび)の神なる五十音図(菅曽[すがそ]音図)にまとめました。次に岐の命は和久産巣日の神とまとまった五十音図で示される人間の精神構造を十拳剣で分析・総合することによって社会を創造するための理想の精神構造を主体的に自覚いたしました。この主体内にて自覚された理想の精神構造を建御雷(たけみかつち)の男(を)の神と言います。次に岐の命はこの建御雷の男の神の活用法の検討に入ることとなります。伊耶那岐の命の人間精神構造の検討の仕事が、初めに剣の「前(さき)」から「本」となり、此処では「御刀の手上(たがみ)」となり、検討の作業が進展して来た事を物語ります。「前」と「本」とが「湯津石村に走りつきて」とありますのが、「手俣より漏き出て成りませる」と変わっているのは何故でしょうか。その理由は成り出でます神名闇淤加美の神、闇御津羽の神に関係しております。これについて説明いたします。伊耶那岐の命は菅曽音図の頚(くび)を斬り、人間の精神構造を検討するのに十拳剣を用いました。それはア・タカマハラナヤサ・ワの十数による分析・検討であります。この様に言霊によって示される構造を数の概念を以て検討する時、この数を数霊と言います。この十の数霊(かずたま)による検討は左右の手の指の操作で行う事が出来、その操作を御手繰(みてぐり)と呼びます。......」と起したりする方法です。「御刀の手上(たがみ)に集まる血、手俣より漏き出て......」とありますのは、以上の御手繰りによる数霊の操作を表わしたものなのであります。太安万侶の機智の素晴らしさが窺える所であります。御手繰りの操作に二通りがあります。開いた十本の指を一つ二つと次々に折り、握って行く事、それによって宇宙に於ける一切の現象の道理を一つ二つと理解して行き、指十本を握り終った時、その現象の法則をすべて把握した事になります。この道理の把握の操作を闇淤加美(くらおかみ)と言います。十本の指を順に繰って(暗[くら])噛(か)み合わせる(淤加美[おかみ])の意です。十本の指全部を握った姿を昔幣(にぎて)と呼びました。握手(にぎて)の意です。物事の道理一切を掌握した形、即ち調和の姿でありますので、和幣(にぎて)とも書きました。紙に印刷した金のことを紙幣と言います。金は世の中の物の価値の一切を掌握したものであるからであります。昔、子供はお金の事を「握々(にぎにぎ)」と呼んだ時代がありました。御手繰のもう一つの操作の仕方を闇御津羽と言います。闇淤加美(くらみづは)とは反対に、握った十本の指を順に一本ずつ「十、九、八、七......」と順に起して行く操作です。指十本を闇淤加美として掌握した物事の道理を、今度は指を一本々々順に起して行き、現実世界に適用・活用して、第一条......、第二条......と規律として、また法律として社会の掟(おきて)を制定する事であります。掟とは起手の意味です。闇御津羽とは言霊を指を一本々々起して行く様に繰って(闇)鳥の尾羽が広がるように(羽)、その把握した道理の自覚の力(御津・御稜威[みいず])を活用・発展させて行く事の意であります。伊耶那岐の命は人間の精神構造を表わす埴土(はに)に刻んだ五十音言霊図を十拳剣で分析・検討することによって、主体内自覚としての理想の精神構造である建御雷の男の神を得ました。五十音言霊による人間精神構造と数霊によるその原理の活用法を完成し、人間の精神宇宙内の一切の事物の構造とその動きを掌握し、更にその活用法を自覚することが出来たのであります。言霊と数霊による現象の道理の把握に優る物事の掌握の方法はありません。伊耶那岐の命の心中に於ける物事の一切の道理の主体的自覚は此処に於て完成した事となります。(ひふみよいむなやこと)と唱えて、これに玉を結べ」とあります。言霊を数霊を以て活用することが、この世の一切の現象の把握の最良の理法であることを教えております。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。神代文字があり、高い精神性のある文化が6000年以上前からあったことが証明されています。今まで語ったことの科学的な裏付けとなります。役目を頂いてこつこつと研究されている方がいらっしゃるのですね。戦後70年にあたる2015年までにすべて表に出てくる時代圏になっているのだと思います。私の住んでいる大洲から南の宇和島でも資料が発見されたことも伝えています。ここ大洲は、意味のあるところに住んでいるようです。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。次は、ル=>ロ=>ラ=>レ=>リの言霊に目覚めることが大切だと思っています。このルロラレリは、リズムを作り出す言霊の流れです。下記に面白い書き込みがありました。それを、今日は、御紹介させて下さい。一昨日の講座で言った『数霊』とも絡めて説明しています。http://itiguuoterasu.blogzine.jp/blog/2010/07/post_3bea.htmlドレミファソラシドnoteの、「ラ」の言霊と数霊の不思議なお話です。言霊っていうのは、何となく解るような気がすると思いますが、数霊っていうのは初めて聞く人が多いのではないでしょうか?日本は古神道の国ですが、「地球上の万象万物は、宇宙生命の生成化育の原理から、『数霊』と『言霊』として表現され、万象と化成する。評言社)又、ピタゴラスも「宇宙間一切の事物の根元は数である」と言っています。このように数霊は宇宙空間の果てから、人体の隅々に至るまで生命として呼吸をしながら、天と地と共に、神と人と共に、太古の昔から生き続けているのです。言霊と数霊は表と裏の関係に有り、表裏一体です。言霊から数霊へと変換したものを言霊数と呼びます。言霊数は解りやすく計算しやすいように表になっていて、アカサタナハマヤラワのア行が1から始まり5まで、カ行が6から始まり10までというように、言葉と数字が一対になっています。この表でいくと、「ラ」の言霊数は41です。他にも言霊数41のものは、カミ(神)、テンタイ(天体)、ケツエキ(血液)、ヘソ(臍)、ノウカン(脳幹)・カンノウ(間脳)、サイノウ(才能)、シンネン(信念)、タツカン(達観)、サホウ(作法)、センニン(仙人)、コメ(米)などが有り、皆、神41が居て下さり重要なものばかりですね。受け継がれる尊い意識や魂がある」と教えています。生命の神秘、生まれたての赤ん坊の産声が441Hzなのだそうです。ピアノの調律も441Hzで音合わせをしますし、ギターなどのチューニングも441Hzを使って合わせます。CDの製造に使うサンプリング周波数は44,1Hzです。ナント、この441Hzというのは「ラ」の音階なのです。ラの言霊数が41で、音階が441なのです。違う数字のように思えますが、どちらにも同じ41が入っています。このようなことを「神仕組み」というのだそうです。(ヒフミヨイムナヤコトモチロラと読みます)までしかなく、「億」が最大の単位になっていました。この億をラと読みます。エジプトや中東の国々ではかつて、太陽神が最高の神とされており、その最高権威である太陽神を「ラー」と呼んでいました。1万2千年前に突如海底に消えてしまったムー大陸。そこでは王のことを「ラ・ムー」又は、「ラー・ムー」と呼んでいたのだそうです。このようにラの持つ言霊力、波動の偉大さは万国共通で普遍的なのですね。音霊としてのラも大きな力を持っています。水に対してラの音階を聞かせると、他のどの音を聞かせた時よりも安定した波動になることが、知られています。水自身もラの音を聞くことで、最もストレスが溜まりにくくなるのだそうです。サンマーク出版)に写真として多数出ています。私も世界でただ一つ、唯一無二のオンリーワンの水を創っていますので、水が言葉や音楽、人の想いなどを転写し、記憶することがよ~く解ります。これを活用すると、あまり高級じゃないコーヒーやお茶、お酒などを飲むときに、ラーと声を出して音を聞かせて上げるとイイかも知れないですね。最高級品並に超オイシクupなるかも知れませんよ。(笑)又、人間が汚れさせた(気枯れさせた)腐った(気去った)川に向かって、皆でラーと合唱するのも良いかもしれませんね。私は地球生命という考え方で良くお話しをしますが、その場合は川が血管で、そこを流れる水は血液になります。その川が気枯れて(汚れて)、気去って(腐って)いるのです。日本におよそ2万本有ると言われる川のほとんど大半が、3面をコンクリートで固められて、溝や用水路になってしまっているのです。トンデモナイ大罪を犯してしまいました。利口になって、無駄なダムや護岸工事は止めましょうよ。(怒)地球生命(ガイア)の血管(川)が人間の手によって破壊され、作り変えられてしまったのです。血液(川の水)はドロドロに汚れ、しかもそれを汲み上げて水道水で使用しているのです。それに猛毒の塩素ガスをタップリ入れて殺菌・消毒し、気が(命が)全く無い死んだ水を飲んでいるのです。それで現代病や生活習慣病にならない方がオカシイでしょうsign02くれぐれも水には注意して下さい。人間は地球上に存在する、あくまでも一生命に過ぎません。地球生命に生かされている存在なのです。地球生命と私達人間は常時にシンクロしています。そのまま人間に様々な病気という形で現れます。これが病気が多発している原因の一つです。自業自得と言ってしまえばそれまでですが、それでは済まされません。知って欲しいことは、地球は危機でもなんでも無いsign03ということ。危機なのは人間と他の生命達です。一人ひとりが小さな事でも出来る事から始めて行くしか有りませんが、出来るだけ早く意識を変えて、より良い方向へと、皆で頑張りましょう。最後に、最近あまり騒がれなくなりましたが、一時“ラ抜き言葉”が問題になりました。ラが抜けてしますと、そこにおわす神がおられませんので、いかにも軽くなり、言葉に力がなくなってしますのですね。「食べれるよ」は⇒「食べられるよ」、「答えれます」は⇒「答えられます」ですよね。作法の言霊数も41でしたね。この作法の言葉からも、いかに躾けが大事で、大切かということが解りますよね。今の日本に欠けているものばっかりです。正しく美しい日本語を使いましょう。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/74日目:『古事記と言霊』ページ165/古事記と言霊ページ165からの学びです。/『古事記と言霊』ページ165/http://youtu.be/IOK3WjIN7kw殺さえたまひし迦具土の神の頭に成りませる神の名は、正鹿山津見(まさかやまつみ)の神。次に胸に成りませる神の名は、淤縢(おど)山津見の神。次に腹に成りませる神の名は、奥(おく)山津見の神。次に陰に成りませる神の名は、闇(くら)山津見の神。次に左の手に成りませる神の名は、志芸(しぎ)山津見の神。次に右の手に成りませる神の名は、羽(は)山津見の神。次に左の足に成りませる神の名は、原(はら)山津見の神。次に右の足に成りませる神の名は、戸山津見の神。かれ斬りたまへる刀の名は、天の尾羽張(おはばり)といひ、またの名は伊都(いつ)の尾羽張といふ。先に伊耶那岐の命は五十音言霊によって構成された迦具土の神を十拳剣で分析・検討して、斬った主体側の真理として建御雷の男の神という人間精神の理想構造を自覚いたしました。今度は十拳剣で斬られて殺された客体である迦具土の神からは何が生まれ出て来るのでしょうか。迦具土の神とは言霊五十音を粘土板に彫り刻んだ神代表音文字の事でありますから、斬られる客体である迦具土の神から表われるのは神代表音文字の原理・道理の事であります。言い換えますと、一つ一つの表音神代文字が言霊の原理の中のどの部分を強調し、どの様な表現を目的として作られたか、の分析・検討であります。古事記の子音創生の所で説明されました大山津見の神は言霊ハ、即ち言葉の事でありました。大山津見の山とは八間のことで、図形で表わされる八つの父韻の活動する図式であり、この父韻の活動によって言葉が現われて来ました。山津見とは八間の原理から(山)出て来て(津)形となって現われたもの(見)の意でありました。大山津見の神は言霊ハとして言葉を意味しますが、ここに登場する八つの山津見の神は、言葉を更に文字に表わしたものの謂であります。その神代表音文字の作り方に古事記は代表的なものとして八種の文字原理を挙げております。八神がそれであります。竹内古文献等の古文書、または神社、仏閣に伝わる日本の古代文字を調べますと、六十種類以上の神代表音文字が存在すると伝えられています。奈良県天理市の石上神宮に伝わる十種(とくさ)の神宝(かむたから)の中の蛇の比札(ひれ)・百足(むかで)の比札・蜂の比札・種々物(くさぐさもの)の比札といわれるものは明らかに古代表音文字であります。比札とは霊顕(ひれ)とも書き、霊(ひ)は言霊であり、顕(れ)は現われるで文字である事を示しています。これ等数十種類の神代文字が、古事記に示される八種の山津見の神の文字作成法の何(いず)れに属するものなのか、の研究が進んでいません。継承された古代文字に関する見解を踏襲してお伝えいたしますが、今回は簡単な図表形式にして示しました。詳しくは「古事記と言霊」の中の「神代文字の原理」をお読み下さい。石上神宮の十種の神宝の中の四種類の比札(文字)は同書171頁を参照下さい。女島(ひめしま)又の名は天一根(あめひとつね)以上の八つの神代表音文字の構成原理が人間の心の宇宙の中に占める区分を女島(ひめしま)と言います。女島の女(ひめ)は女(おんな)と呼び、即ち音名であり、それは文字の事となります。文字には言葉が秘められています。女(ひめ)島であります。名、天一根(あめひとつね)とは、神代文字はすべて火の迦具土の神という言霊ンから現われ出たものでありますので言霊(天)の一つの音でそう呼ばれます。かれ斬りたまへる刀(たち)の名は天の尾羽張(おはばり)といひ、またの名は伊都(いつ)の尾羽張といふ。迦具土の神の頚(くび)を十拳剣で斬り、斬る主体である伊耶那岐の命の側に建御雷の男の神という人間精神理想の構造原理が自覚され、また斬られた客体側に神代表音文字の八種の構成原理が発見されました。尾羽張(おはばり)とは鳥の尾羽が末広がりになる姿で、この十拳剣を活用すれば人間社会の文明は彌栄(いやさか)に発展する事が可能となります。その為にこの十拳剣の判断力(分析・総合)に天の尾羽張り、またの名伊都の尾羽張の名が付けられのであります。天(あめ)とは先天または天与の意であり、伊都(いつ)とは御稜威(みいず)の意であります。御稜威とは力または権威という事です。この尾羽張の剣の判断力の活用は古来全世界の神話・宗教書に書かれました。Oharion)が取上げられています。この星座の十字形が時間と空間を縦横に斬る十拳剣の分析と総合の人間天与の判断力の活用の象徴として説かれています。旧約聖書のヨブ記に同様の記述があります。「ヱホバ大風の中よりヨブに答えて宣(のた)まはく、......なんじ昴宿[ぼうしゅく](スバル星)の鏈索(くさり)を結び得るや。参宿[さんじゅく](オリオン)の繋縄(つなぎ)を解き得るや。なんじ十二宮をその時にしたがひて引いだし得るや。北斗とその子星を導き得るや。......」私は初めてこの聖書の文章に出合った時、宗教で謂う救世主(ヨブはイエス・キリスト以前のキリストと呼ばれます)は記述の如き超能力の持主なのか、と思ったものでした。言霊布斗麻邇の学に出合うに及び、この様な神話や宗教書の中の文章がすべて太古に世界に流布されていた言霊学の心と言葉の原理に基づく記述であることを知り、神と人間との関係という問題を解決する事が出来のであります。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/75日目:『古事記と言霊』ページ172/古事記と言霊ページ172からの学びです。/『古事記と言霊』ページ172/http://youtu.be/hZdUQAgtFeU古事記の文章が「黄泉国」の章に入ります。ここにその妹伊耶那美の命を相見まくおもほして、黄泉国(よもつくに)に追ひ往(い)でましき。ここに殿の縢戸(くみど)より出で向へたまふ時に、伊耶那岐の命語らひて詔りたまひしく、「愛(うつく)しき我が汝妹(なにも)の命、吾と我と作れる国、いまだ作り竟(を)へずあれば、還りまさね」と詔りたまひき。ここに伊耶那美の命の答へたまはく、「悔(くや)しかも、速(と)く来まさず。吾は黄泉戸喫(へぐひ)しつ。然れども愛しき我が汝兄(なせ)の命、入り来ませること恐(かしこ)し。しまらく黄泉神(よもつかみ)と論(あげつら)はむ。我をな視たまひそ」と、かく白(もお)して、その殿内(とのぬち)に還り入りませるほど、いと久しくて待ちかねたまひき。かれ左の御髻(みみづら)に刺させる湯津爪櫛(ゆつつまくし)の男柱一箇(をはしらひとつ)取り闕(か)きて、一(ひと)つ火燭(びとも)して入り見たまふ時に、蛆(うじ)たかれころろぎて、頭(かしら)には大雷(おほいかづち)居り、胸には火(ほ)の雷居り、腹には黒雷居り、陰(ほと)には柝(さく)雷居り、左の手には若(わき)雷居り、右の手には土雷居り、左の足には鳴(なる)雷居り、右の足には伏(ふし)雷居り、并せて八くさの雷神成り居りき。ここにその妹伊耶那美の命を相見まくおもほして、黄泉国(よもつくに)に追ひ往(い)でましき。文章をそのまま解釈しますと「伊耶那岐の命は、先に高天原の仕事を終え、本来の自らの領域である客観世界の国である黄泉国(よもつくに)に去って行った伊耶那美の命に会いたいと思い、高天原から黄泉国に伊耶那美の命を追って出て行きました」という事になります。事の内容はそう簡単なものではありません。ため黄泉国に去って行きます。伊耶那岐の命は唯一人で五十音言霊の整理・運用の方法を検討し、終に自らの主観内に於てではありますが、人類文明創造の最高原理である建御雷の男の神という精神構造を発見・自覚することが出来ました。ここで、伊耶那岐の命は自分の主観の中に自覚した創造原理を客観世界の文化に適用して、誤りなくその文化を人類文明に摂取し、創造の糧として生かす事が出来るか、を確認しなければなりません。その事によってのみ建御雷の男の神という主観内真理が、主観内真理であると同時に客観的真理でもある事が證明されます。以上の意図を以て岐の命は黄泉国に美の命を追って出て行く事となります。この文章に黄泉国(よみのくに、よもつくに)の言葉が出て来ました。古事記の中にも上記の二つの読み方が出て来ます。その欄外の訳注に「地下にありとされる空想上の世界」(角川書店)とか、「地下にある死者の住む国で穢れた所とされている」(岩波書店)と書かれています。「黄泉の文字は漢文からくる」ともあります。すべては古事記神話の真意を知らない人の誤った解釈であります。黄泉(こうせん)の言葉は仏教の死後の国の事で、古神道布斗麻邇が隠没した後に、仏教の影響でその様な解釈になったものと思われます。「よもつくに」を予母都国、または四方津国と書くこともあります。予母都国と書けば予(あらかじ)めの母なる都の国と読めます。人類一切の諸文化は日本以外の国で起り、その諸文化を摂取して、言霊原理の鏡に照し合わせて人類全体の文明として取り入れ、所を得しめるのが昔の高天原日本の使命でありました。四方津国と書けば、その日本から四方に広がっている外国という事となります。外国は人類文明に摂取される前の、予めなる文化の生れる母なる都、という訳であります。縢戸をくみど、とざしど、さしどなどとの読み方があります。殿の騰戸とする写本もあります。この場合はあげど、あがりどと読むこととなります。縢戸と読めば閉った戸の意であり、高天原と黄泉国とを隔てる戸の意となります。騰戸と読めば、風呂に入り、終って上って来る時に浴びる湯を「上り湯」という事から、別の意味が出て来ます。殿とは「との」または「あらか」とも読みます。御殿(みあらか)または神殿の事で、言霊学から言えば五十音図表を示します。五十音図では向って右の母音から事は始まり、八つの父韻を経て、最左側の半母音で結論となります。すると、事が「上る」というのは半母音に於てという事となり、騰戸(あがりど)とは五十音図の半母音よりという事と解釈されます。高天原より客体である黄泉に出て行くには、半母音ワ行より、という事が出来ます。騰戸(あがりど)と読むのが適当という事となりましょう。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/76日目:『古事記と言霊』ページ176/古事記と言霊ページ176からの学びです。/『古事記と言霊』ページ176/http://youtu.be/SMU6XU_gi-k伊耶那岐の命語らひて詔りたまひしく、「愛(うつく)しき我が汝妹(なにも)の命、吾と我と作れる国、いまだ作り竟(を)へずあれば、還りまさね」と詔りたまひき。伊耶那岐の命は伊耶那美の命に語りかけました。「愛する妻神よ、私と貴方が力を合わせて作って来た国がまだ作りおえたわけではありません。これからも一緒に仕事をするために帰って来てはくれませんか。」岐美の二命は共同で言霊子音を生み、次に岐の命は一人で五十音言霊の整理・運用法を検討し、建御雷の男の神という文明創造の主観原理を確認しました。この主観内原理が客観的にも真理である事が確認された暁には、また岐美二神は力を合わせて人類文明を創造して行く事が出来る筈です。帰ってきて下さい、という訳であります。ここに伊耶那美の命の答へたまはく、「悔(くや)しかも、速(と)く来まさず。吾は黄泉戸喫(へぐひ)しつ。然れども愛しき我が汝兄(なせ)の命、入り来ませること恐(かしこ)し。