愛と才能を全開しあなたが喜びで幸せに生きるための学びを提供する学校です。◆/81日目:『日本と世界の歴史2』/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。今、古事記を通して人類の歴史を学んでいます。難しい文章ではありますが、『日本と世界の歴史2』をご紹介させて頂きます。◆/81日目:『日本と世界の歴史2』/人間の心と言葉に関して究極の原理である五十音布斗麻邇を発見した聖の集団は、次に地球上にこの原理を応用して万物共有の樂土を建設しようとして、その創造の政治を行うに適した場所を求めて高天原の高原から平地に下りて来ました。その集団の長を邇々芸命(ににぎのみこと)といいます。その長い旅路の末に、「ここぞいと吉き地」と永住の地として定めたのはこの日本列島でありました。先月号にてここまでお話しいたしました。古事記はこの「いと吉き地(よきち)」と終着地を決定しました後に「底つ石根に宮柱太しり、高天の原に氷椽(ひぎ)高しりてまし坐しき。」という文章が続いております。この文章を角川文庫の訳者によりますと、「地の下の石根に宮柱を壮大に立て、天上に千木を高く上げて宮殿を御造営遊ばされました」と書いております。このように単に宮殿を建てた、という形而下の出来事と解釈しますと、この文章より七、八行前にある古事記の文章「ここに天津日子番能(ひこほの)邇々芸命に詔りたまひて、天の石位(いはくら)を離れ、天の八重たな雲を押し分けて、稜威(いつ)の道別(ちわ)き道別きて、天の浮橋にうきじまり、そり立たして、竺紫(つくし)の日向(ひむか)の高千穂のくじふる嶺に天降りまさしめき」とある文章が全くの絵空事の如く、邇々芸命が何処かの天体から地球上の高千穂の山に舞い降りた、ということになってしまいます。単なる神話(神様の物語り)とするなら、それで何ら構わないのですが、その神話を国家の起源と結びつけますと、途方もない超越的な国家観が成立してしまうこととなりましょう。神話の内容は飽くまで言霊学の内容を後世に伝えるための黙示として見ることが必要であります。大昔には精神内容の表現に必要な概念的用語がありませんでした。その用の為に用いられたのは自然現象による比喩であります。このことを頭に留めて古事記・日本書紀の神話に接することが肝腎であります。右のような訳で「底つ石根に宮柱太しり、高天の原に氷椽高しりてまし坐しき。」の意味を言霊学を通してみますと、次のように解釈されます。「人類文明を創造する政治の要諦(心構え)として、人間が生まれる時から授かっている五性能を表わす天津菅麻音図の母音アオウエイの最下段、イ次元に展開する言霊五十音(石根=五十葉音)を基盤として、その上に政治活動の判断の基準となる心の柱アイエオウの自覚をしっかりと打立て、その判断によって各文化を取り入れて、それを材料として人類文明を創造して行く最高の心構えであるア・タカマハラナヤサ・ワの十拳の剣を振るう(禊祓)生命の耀き(千木)の光を高々と打立てたのであります。歴史の出発点に立って、改めてその心構えを再確認した訳であります。この時を以って、人類の歴史の出発点と宣言したのでありました。現代の歴史家の説くように、古い時代の人間の生活を示す遺物や記録が発見、発掘され、それ等を年代順に並べ、それ等の関連性を推察することによって現われる一連の筋道が人類の歴史なのではありません。「蟹はその甲羅に似せて穴を掘る」といわれます。人類もその甲羅に似せて歴史を創造して行きます。人間の甲羅とは人の心の究極の構造、五十音言霊です。原理に則り、その原理の運用法によって歴史を創造します。人間の生命の基盤を明らかにし、それによって人類の歴史の究極不変の目的達成の為に、言霊原理運用の方法を駆使して創り出して行く歴史、この聖なる意図的な歴史こそ人類の歴史であります。神であり、同時に人間である人間が綾なし、創り出す歴史、これが人類の歴史なのであります。その歴史創造の責任者を天津日嗣天皇(アマツヒツギスメラミコト)と申します。天津とは大自然より授かった、の意。日は霊(ひ)で言霊原理のこと。嗣とは代々その言霊原理を伝え、自覚・保持している、の意。天皇とは現代の天皇とはその内容が全く違い、スメラミコトと呼びます。スメラは「統(す)べる」で統一する、統轄するの意。ミコトは全人類の声、の意です。アマツヒツギスメラミコトの全部で「大自然より授かった人間が人間であるべき究極の法則、即ち言霊布斗麻邇の原理を自覚、保持、継承し、その原理を以って全人類の言葉を聞こし召し、統一して大和(だいわ)の社会を創造する人」の意であります。第一代のスメラミコトは、高天原よりこの日本に来て、初めて人類歴史創造のための政庁を築いた邇々芸命ということになります。日本に着いた邇々芸命を長とする聖の集団が「ここは吉き地」といって歴史創造の根拠地と定め、政庁を建て、先ず第一に何をしたでしょうか。それは言葉を作ったことであります。邇々芸命の最初の邇は、一である言霊原理を語源として、第二番目の芸術である日本語(大和言葉)を作った事であります。禅の言葉に「柳は緑、花は紅(くれない)」というのがあります。柳の葉は緑色で、花は赤く咲いている、というだけの意味ではありません。春の新緑の柳の葉を見た瞬間に人の心に映じる鮮やかなほのぼのとした緑の色彩、真っ赤な蘭の花が開いた時の息が止まるかと思われる鮮やかさ、その感じを物事の実相に喩えたのです。日本の風土にはそのような細やかな温暖な気候、何とも親しさを覚える風土があります。その様な人の心をゆさぶるような物事の実相、人の心の細やかさ等々を観察して、それぞれの実相を、また現象の究極の三十二の実相音(言霊)をもって一音、二音、または三、四音等々結び合わせて「これっきゃない」という名前をつけて行ったのであります。物事や出来事の事態が如何に複雑に見えようとも、それを観察する人々の答えが十人十色であっても、その実相(実際の内容)は唯一つであります。人々がそれぞれの経験の眼で見るから十人十色となるのです。経験を超えた人間天与の眼(宇宙の眼)で見るならば十人、百人いようとも、真実の相はただ一つなのです。その実相を見て、それに究極の実相音である言霊の音を以って名付けるならば、名前がそのままその姿、その事態を示します。その音、その言葉を霊葉(ひば)と申します。昔、わが日本のことを「惟神言挙げせぬ国(かむながらことあげせぬくに)」と言いました。物事にその実相を見、その実相に実相音を以って作った言葉(霊葉=光の言葉)で表現しましたから、万人が一様に見、理解する言葉となりましたので、その事について議論をする余地はない国なのだ、というわけであります。私達日本人が日常使っている日本語の原典である大和言葉が第二の芸術といわれる所以であります。この第二の芸術である大和言葉(日本語)がそのまま通用して誤りや滞りのない真実の社会を創造して行く政治の軌跡、これが真実の歴史であります。邇々芸命の集団がその遠大な構想を実践するべく日本に天降って来た時、日本や世界は果たして如何様な状態であったのでしょうか。聖の集団はそれに対して如何様な方法で世の中を治めて行ったのでありましょうか。所謂天孫降臨時の日本や世界の様相を古事記は「豊葦原の千秋の長五百秋の水穂の国は、いたくさやぎてありけり」と述べており、また大祓祝詞(おおはらいのりと)には「......斯く依(よさ)し奉(まつ)りし国中に、荒ぶる神等をば、神問はしに問はし賜ひ、神拂ひに拂ひ賜ひて、言問ひし磐根樹根(いはねきね)立ち、草の片葉(かきは)をも言止めて、......」とあります。邇々芸命集団が日本に到着した頃の世界は、大祓祝詞のいう「荒ぶる神等(かみたち)」の世界であったのです。「荒振る」とは言霊学でいう荒の音図の示す考え方、の意。荒の音図とは言霊ウの五官感覚に基づく欲望の世界、五十音言霊が縦に母音がアイウエオと並び、最上段のア段がアカサタナハマヤラワと横に並ぶ音図、即ち天津金木音図の世界のことであります。ア段がアからラに連なる心の運び方は正しく人間の欲望を主流とする世相であり、強い者勝ち、弱肉強食の社会のことで、権力一辺倒の世の中のことであります。この言霊学でいうアラの音図のやり方を振う、の意で「荒振る...」と申します。この腕力の強さと権力の大きい者が幅を効かす世の中のやり方に対して、邇々芸命集団のとった方策とは如何なるものであったのでしょうか。大きな権力と強い腕力を以って対処したわけではありません。邇々芸命の聖の集団の人達は荒振る神(人)と戦争をしたわけでも、論争をしたわけでもありません。話し合いをしたのであります。「荒ぶる神等をば、神問はしに問はし賜ひ、神拂ひに拂ひ賜ひ、......」とあります。「君たちはそれで満足か、仕合せか」と問うたのであります。ただの言葉で質問したのではありません。先に申上げました光の言葉霊葉で問うたのです。人の心の奥の奥、底の底の暗闇(くらやみ)まで透る光明の言葉で問いかけたのです。光の届く処、闇は立所に消え去ります。否も応もなく、正しき道の存在に気付かせるのです。これが「神問はしに問はし賜ひ、神拂ひに拂ひ賜ひて」の内容であります。荒ぶる神等は自分等が夢にも見ることがなかった至福の世界の住民になることを心の底から願うようになります。その結果「言問ひし磐根樹根立、草の片葉をも言止めて」となります。いうことかと申しますと「言問ひし」とは、聖の集団の方から先住の荒振る神(人)等に「今の世相で貴方等は満足しているか。」と問いかけた事であります。その話合いの結果、先住民の方の磐根、樹根を断ち(立)、草の片葉を廃止(言止め)させたのです。言霊学で謂う五つの次元、欲望(ウ)、経験知(オ)、感情(ア)、実践智(エ)、創造意志(イ)のそれぞれの人間性能が人間によって自覚・区別が行われていないで、統率がとれていない、支離滅裂の言葉(それは丁度現代日本の言葉の様相)のことです。樹根とは気の音のことで、感情論のことと思われます。感情の赴くままに行動すること。これ等の物の考え方を停止させ、廃止させたのでした。草の片葉とは種々の書き記した言葉の意。言霊原理に基づくことのない種々雑多な文字、またはこのような文字で綴られたいろいろな考え方のことです。それ等の言葉や考え方を一つ一つ使わないよう指導して行ったのであります。言霊学に於ける「禊祓」の行の如く、一切の他文化を否定することなく摂取し、それを新しい生命の原理に則した姿として生まれ変わらせて行ったのであります。全地は一つの言葉、一つの音のみなりきの社会が生まれ出ることとなります。この新世界の誕生は権力や武力を以って為し得る業ではありません。光の言葉(霊葉)で示される如く、粗野な風習が光耀く徳の風になびき伏すように、暗黒が消え、光明の世界が現出していったことです。文化としての言語はそのままに、国内の枢要な機関、また国と国、民族と民族間の外交上の言語が言霊原理に基づく大和言葉に切り換えられた、と推測されます。その言葉が「言葉即実相」を文字通り表わす言葉であり、惟神言挙げせずに通用する世界で一つの言葉であったからであります。世界で唯一つの言語であり得しめる言霊原理(これを一音で霊といいます)の元の国の意で、この日本の国名を「霊の本」と呼ぶようになったのです。邇々芸命の聖の集団が日本国土に到着し、世界人類の理想の文明創造のための政廳を創設して以来、「全地は一つの言葉、一つの音のみなりき」の統一された精神文明の時代の端緒を建設するまでには長い年月を必要としたことでありましょう。この世界樹立の時は今より約八千年程前と推定されます。この時から今より約二千七百年以前の神武天皇の神倭皇朝の創設まで約五千年の間に、古事記に於ては三人の神様、邇々芸命(ににぎのみこと)、日子火々出見命(ひこほほでみのみこと)、鵜草葺不合命(うがやふきあえずのみこと)が生まれたと書かれております。五千年の間に三人とは変だ、と思われるかも知れません。「神様ならその位不思議でも何でもない」と感じる方もいることでしょう。武内文献によれば、それは三人の神様ではなく、一代で何人、何十人の天皇が皇位を継承する皇朝のことなのだ、とあります。考えれば合理的であり、納得が行くことです。鵜草葺不合皇朝(うがやふきあえず)は七十二代の天皇が続く皇朝でありました。代が続いた精神文明時代でありました。この時代を人類の第一精神文明時代と呼んでいるのであります。費やして世界各地を巡行され、文物を伝え、また言霊原理を各民族の人々が理解し易いようその土地の神話の形で遺されたと伝えられています。これが現在各民族に伝わる神話の原典であります。この日本の天皇の徳を慕って世界各地の王や王族等は、新天皇即位の式典には遥々各地から日本に来て即位の祝典に参列したと伝えられています。世界各地の王や王族が死にますと、その遺骸は日本に運ばれ霊の本の地に埋葬されました。歴代の天皇を祭る宮を皇祖皇太神宮(すめおやすめらおほたましいたまや)といい、外国の王等の廟を別祖(そとつみおや)太神宮と呼ぶ、と武内文献にあります。現在の伊勢神宮の古代に於ける形式ということが出来ます。初代天皇とし、五代続いた皇朝(武内文献による)。先にお話した如く邇々芸の名が示すように二の二、即ち第三の芸術である言霊原理に則り、その原理の表現である五十音言霊を要素とする大和言葉の創造、その言葉の実相が一つも誤ることなく社会制度が作られる政治の先駆時代の皇朝であります。言霊原理から作られた言葉(大和言葉)。初代とし、七十二世続いた皇朝。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/82日目:『日本と世界の歴史3』/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。今、古事記を通して人類の歴史を学んでいます。難しい文章ではありますが、『日本と世界の歴史3』をご紹介させて頂きます。◆/82日目:『日本と世界の歴史3』/先月号にて人類の第一精神文明時代の三つの皇朝についてお話申し上げました。第一の皇朝を邇々芸(ににぎ)皇朝といい、五人の天皇(スメラミコト)が相次いで政治の座につきました。言霊布斗麻邇の原理に基づき、その時以前、世界中に行われていた強い者勝ちの覇権的な社会を次々に言向(ことむ)け和(や)わし、布斗麻邇の原理の光に靡(なび)かせて行った精神文明創業時代の皇朝であります。世界中の国家・民族は大体この皇朝時代に、その時まで夢にも見ることがなかった言霊の光の政治の存在を知り、喜んでその傘下に身を委ねるようになったものと推察されます。二番目の彦(ひこ)(日子)穂々出見(ほほでみ)皇朝に於ては八人の天皇が相次ぎました。この皇朝時代に布斗麻邇の光の中に世界各地の人々はその善政を謳歌し、精神文明の花が全世界に開いた繁栄の時代を迎えたものと推察出来ます。旧約聖書に「全地は一つの言葉、一つの音のみなりき」と書かれた布斗麻邇文明の成果の花咲く時代でありました。これに続く第三番目の鵜草葺不合(うがやふきあえず)皇朝の時代も精神文明繁栄の時代でありました。言うよりむしろ爛熟の時代と申したらよい時代でありました。この皇朝時代、実に七十二世の天皇が相次ぎました。霊(ひ)の本(日本)である日本朝廷の徳を慕い、世界各地より王、王族の来朝が相次ぎ、文字通りこの日本は世界文化の中心となり、言霊原理に由来する各種文化は広く世界各地に伝えられ、現在世界各地に遺っている民族の神話はこの時代に言霊原理によってそれぞれの民族に適応するように作られたものであります。二番目の彦穂々出見皇朝と第三番目の鵜草葺不合皇朝とは何が違うのか、と申しますと、彦穂々出見時代が精神文明の最盛期であり、鵜草葺不合時代が爛熟期だというだけでなく、葺不合皇朝の時代には、継承された精神文明が爛熟の時代を迎えただけでなく、その精神文明の内側に、やがて人類の第二文明となる物質科学文明の種が芽生え始めた時代でもあったのであります。完成の高天原時代に戻して考える必要があります。言霊原理の総結論完成の時の古事記の文章に立ち返って検討してみることといたします。言霊学の総結論である三貴子(みはしらのうずみこ)誕生の古事記の文章は次の通りです。この時伊耶那岐の命大(いた)く歓喜(よろこ)ばして詔りたまひしく、「吾は子を生み生みて、生みの終(はて)に、三はしらの貴子(うずみこ)を得たり」と詔りたまひて、すなはちその御頸珠(みくびたま)の玉の緒ももゆらに取りゆらかして、天照らす大御神に賜ひて詔りたまはく、「汝が命は高天の原を知らせ」と、言依さして賜ひき。かれその御頸珠の名を、御倉板挙(みくらたな)の神といふ。次に月読の命に詔りたまはく、「汝が命は夜の食す国を知らせ」と、言依さしたまひき。次に建速須佐の男の命に詔りたまはく、「汝が命は海原を知らせ」と、言依さしたまひき。以上の三貴子誕生について伊耶那岐の命の言葉の中には、日本天皇の世界人類の文明創造の御経綸についての重要な意味内容が二つ述べられています。その一つは三権分立の確立であり、二つ目は三位一体の協力体制の命令です。三神が人間精神の全領域を統治するに当り、天照大神は高天原(言霊エ)を、月読命には夜の食国(よのおすくに)(言霊オ)を、須佐男命は海原(うなばら)(言霊ウ)を主宰せよ、という命令、委託であります。説明を加えますと、天照大神は言霊五十音で結界された言霊イの領域と、その運用である言霊エ次元を治めよ、と委任しました。月読命には人間の持つ精神性能の中の宗教と芸術の精神領域(言霊アとオ)を委任しました。須佐男命には海原(ウの名の原)即ち言霊ウの精神領域である産業・経済の分野の責任を負え、という命令です。言霊ウとオの次元領域であります。言霊原理は言霊エの政治・道徳の次元に於てのみ運用・活用が可能であったからです。そこで人間の心の働きには、天照大神を中央の本立とし、言霊原理を操作運用して、文明創造の経綸を行い、月読命(宗教・芸術)と須佐男命(産業・経済)とは天照大神の脇立となってそれぞれの領域の仕事を天照大神の言霊原理に基づく指示に従って遂行する、という三位一体の体制をとったものでありました。人類の第一精神文明時代においては、社会のすべての営みは精神原理である言霊原理の運用・活用によって行われたのです。これを三位協力一体の制度と申します。言霊原理を与えられなかった月読命には思考概念を、須佐男命には数の操作が与えられた事を特筆しなければなりません。その皇朝の中半過ぎに到って皇朝内部にそれ以前にはなかった一種の風潮が芽生え出したのであります。前にお話しましたように、葺不合皇朝として表面は精神文明の熟成の時代であることに変わりはないのでありますが、その体制の底に異変が起って来たのであります。その異変とは何であるか、は先ずその皇朝の名、鵜草葺不合が示すところであります。鵜草(うがや)とはウ(言霊ウ)の神(か)の屋(や)根の意であります。その屋根が未(いま)だ葺(ふ)き上がっていない、即ち完成していない、の意です。いうことかと申しますと、第三の精神文明の皇朝である鵜草葺不合皇朝は勿論、精神文明華やかなことに間違いないのだが、その体制の奥底に精神文明ならざる物質科学文明という第二の人類文明の芽が吹き出して来たが、まだそれは芽吹いたばかりで、その完成は遠く、次の時代に持ち越されることになる皇朝、と言った意味を持つ皇朝の名なのであります。その異変と変革はどのようにして起って来たのか、は言霊百神の古事記の文章の次に詳しく述べられていることであります。さし賜へる国を治らさずて、八拳須心前(やつかひげむなさき)に至るまで、啼(な)きいさちき。その泣く状は、青山は枯山の如く泣き枯らし、河海は悉に泣き乾しき。詔りたまはく、「何とかも汝(いまし)は言依させる国を治らさずて、哭きいさちる」とのりたまへば、答へ白さく、「僕(あ)は妣(はは)の国根(ね)の堅洲国(かたすくに)に羅(まか)らむとおもふがからに哭く」とまおしたまひき。ここに伊耶那岐の大御神、大(いた)く分怒(いか)らして詔りたまはく、「然らば汝はこの国にな住(とど)まりそ」と詔りたまひて、すなはち神遂らひに遂ひたまひき。命令に従って、天照大神は高天原、月読命は夜の食国(宗教・芸術)、須佐男命は海原(産業・経済)の領域を主宰して仕事にいそしんでおりましたが、或る時が来て、三貴子の中の須佐男命が、自ら委任された産業・経済の仕事を放り出して、高天原の原理であるタカマハラナヤサの十拳剣(とつかのつるぎ)の方法でない、産業・経済の世界の物質を取り扱う独特の方法があるのではないか、と思いつめ、その方法である八拳剣のカサタナハマヤラの方法を見つけようと盛に勝手な研究をトコトン始めたのでした。高天原の清浄・平穏な雰囲気の中に異状な不協和音が鳴り響き出し、剣呑な状況が現われて来ました。それを見兼ねた伊耶那岐命は須佐男命に問い質(ただ)しました。「お前はどうしてお前の責任である産業・経済の仕事をしないで、高天原のリズムを乱す言葉をわめきちらすのだ」須佐男命が答えました。「私は物とは何かという研究・学問がしたくなり、そのためにお母神のいます客観世界へ行きたくて泣いています。伊耶那岐命は命令を守る心が須佐男命にはないことを知って大いに怒り、「お前がそういう心ならば、この高天原にいることは許されない。外国へ行ってお前の好きな研究をしなさい」と言って、高天原から黄泉国(よもつくに)へ追放したのでした。上の古事記の須佐男命追放の文章を更に平易に須佐男命の気持ちの側から書いてみると次の様になります。原理に従い、姉神と協力して物質の生産・管理(産業・経済)の仕事をやって来た。姉神が保持する言霊の原理は人間の心の学問としては最高で、一点の誤りもない、立派なものである。私は長い期間、社会の物質に関する営みに従事して来た結果、物質世界には心の世界とは異なった法則が働いているに違いないと思われて仕方がない。私は是非ともこの物質法則を知りたくなった。どんな苦労をしようと、私はその道を歩みたい。この平穏・無事な高天原では駄目だというなら、外国へ行ってでも研究を続け度い」ということになります。呼ばれるべき人々が外国に向って出発して行ったのであります。人類第二の物質科学文明の始まる第一歩はかくの如くして実行されたのでありました。日本より先ず朝鮮半島に渡り、そこに檀君国を建設したと伝えられます。彼等は更に中国東北部より中国北部に進み、印度に到達しました。中国北部に建設した国は商または殷(いん)と称しました。それ等の国は西域より進んで来た異民族によて滅ぼされ、周(しゅう)が建国されたと伝えられています(契丹古伝)。須佐男研究集団の研究は、初めの間は精神文明の言霊原理を物質に適用する方法で始められましたが、年を経るに従い、物質研究特有の方法を開発していきました。精神文明の社会の中にあって軽視することが出来ない社会的勢力に成長し、物質重視の風潮を黄泉国外国の中に形成して行くこととなります。三位一体のもう一つの翼を担う月読命の働きはどうなのでしょうか。月読命の仕事領域は人間の心の中から言霊原理を除いた全ての領域です。月読命は言霊原理を与えられない代わりに思考の概念を授かりました。彼等の仕事は須佐男命と同様に、初めの間は言霊原理の概念による解釈が専らでありました。世界の各民族の神話の作成も彼等の仕事であります。中の伏羲氏に、高天原の原理「天津金木」を中国漢学の概念に脚色し、「易」として伝えたのも彼等の仕事でありました。その他世界各地に概念哲学や原始宗教を教伝するのも彼等でありました。葺不合皇朝の後半より、先に述べました各国の王や王族ばかりでなく、民間の賢人、学者の来朝も盛んになってきました。竹内古文献によって見ると主だった人々だけでも次のようになります。人類の第一精神文明の基幹原理であるアオウエイ五十音布斗麻邇の学は、物事を見る側、即ち主観を反省することによって成立する学問であります。これに対し、物質科学研究は物事を観る側である主観を捨象し、見られる側である客観を抽象化して研究する学問であります。仕事も初期の間は精神法則である言霊の原理を物質の現象に当てはめて考える手法を採用して研究を進めて行ったのですが、時が経つに従い、現代科学が採用している「破壊・研究」の方法に次第に手法を変えて行きました。精神学問からの科学の独立へ向ったのであります。日本を出発してより約千年余、その成果はまだ幼稚ではありますが、それでも一般民衆の生活に影響を与える程の勢力に成長して行きました。その科学研究の原動力である人間の好奇心は、人間の心の内部に対しても浸透して行き、人々の間に自我意識の芽を育てて行ったのであります。時代風潮が生まれようという気配が芽生え、広がって行ったのであります。このようにして鵜草葺不合皇朝の末期の頃(四千年から三千年前頃まで)には、この社会風潮のうねりは大きくなり、無視出来ない高まりとなって来ました。このことをいち早く知った高天原日本の朝廷は、会議の結果、この風潮を五千年間続いた人類の第一精神文明時代を終了し、次の第二の人類文明時代に転換させるための絶好の機到来と位置づけ、種々の政策を決定し、実施して行ったのであります。即位後世界各地を巡幸し、言霊布斗麻邇の原理より考案した諸種の精神文化を教伝するのを常としていましたが、その巡幸を中止し、高天原日本の朝廷と世界各地との直接の連絡を廃止しました。その為、布斗麻邇という精神的最高原理の存在の意識が外国に於て薄れていったのであります。二、その後更に千年経ち、言霊原理の保持国であった高天原日本に於ても、その精神真理を以ってする政治を廃止し、言霊原理を世の中の表面から隠没させる事となります。御宇に決定され、その実行は六百年後の第十代崇神天皇によって実行に移されました。三種の神器の同床共殿制度の廃止であります。ここに於て約五千年間続いた人類の第一精神文明時代は名実共に終焉を迎えたことになります。人類全体の文字通り命運に関わるこの大変革を推進した高天原日本朝廷の意図は果たして何であったのでしょうか。その経綸の将来に何を望んだのでありましょうか。人類の新しい文明創造の旅路のお話は次号よりに譲ります。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/83日目:『日本と世界の歴史4』/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。今、古事記を通して人類の歴史を学んでいます。難しい文章ではありますが、『日本と世界の歴史4』をご紹介させて頂きます。突入して行ったのは、今から約三千年前と推定されます。この人類歴史創造の方針の転換は、高天原日本の朝廷に於ける各天皇の並々ならぬ人間生命への洞察と、歴史創造の精密、大胆な準備の下に行われたのであります。その場、その時の思いつきなどではないことが窺えます。そのことを証明する二つの出来事をお話申上げることにしましょう。その第一は大祓祝詞(おおはらいのりと)またの名、天津太(ふと)祝詞の制定年代とその内容についてであります。この祝詞は昔から朝廷に於て年々六月と十二月の晦(つもごり)の大祓の儀式に唱えられて来ました。この祝詞が何時制定されたか、正式な記録はありません。遡ること約千年、今より三千七百年前と推定されます。(ひとまろ)の修辞によって今日詠まれるような美文になったのであります。現在唱えられている大祓祝詞の美文も、現代の国文学的知識ではその内容を窺い知ることはほとんど不可能に近いと言ってよいものでありますが、言霊学を知る人なら比較的容易にその意味・内容を解釈出来ます。国家が建設された後、歴史の進展と共に日本並びに世界の各地に醸成されてくる種々の矛盾、罪穢の種類とその内容の説明。四、歴史が更に進み、人類が人類文明創造の基本方針を忘れ、社会の汚濁が頂点に達した時、その罪穢を祓い、禍因を根絶して、肇国時代そのままの永遠の調和・平安を取り戻すための、人類が頼るべき唯一無二の処置法の開示。五、その操作・処理の成功によってもたらされる平安・調和の時代には如何なる政治が行われるか、の説明。以上の如き内容が簡潔明快に述べられています。今より三千七・八百年前といえば、人類の第一精神文明の絶頂期の只中でありましょう。その精神文明の成熟の時に、既にその精神文明の次に来るべき時代の精神の混乱とその状況を正確に捉え、それに対する処置法を明示しているのであります。精神文明時代に於ける諸天皇の歴史に対する炯眼と、その将来に対する洞察の正確さには驚嘆に値するものがあると同時に、人類の歴史創造の御経綸が単なる思い付きのものではなく、「人とは何ぞや」を究極まで追求した言霊学の原理に則る計算し尽くされた計画であることが理解されるのであります。「天網恢々疎(てんもうかいかいそ)にして漏(も)らさず」という言葉があります。人間個人々々が、その好奇心の赴くままに如何なる行為に走ろうとも、皇祖皇宗の人類歴史を創造する御経綸を何一つ乱すことが出来ず、その天の網(あみ)は音もなく、姿も見えぬけれど、全宇宙の規模にわたり、着々と遂行されていきます。中国の小説「西遊記」の中の孫悟空が、阿弥陀様に叛逆して、金斗雲に乗って飛ぶに飛んだけれど、阿弥陀様の掌(てのひら)(たなごころ・田名心)から抜け出すことが出来なかった、とあります。皇祖皇宗の人類歴史創造の御経綸は全宇宙の規模で張り巡らされた天網であり、光の網なのであります。御宇、ユダヤ王モーゼ来り、十二年留まる。天皇これに天津金木を教う。モーゼの帰るに臨み、天皇御詔宜してモーゼにヨモツ国(外国)の守り主となることを命じ、また言はく「汝、モーゼ。汝一人より他に神なしと知れ」と。天津金木とは言霊学において言霊ウ(人間の五官感覚に基づく欲望性能)を中心とした心の構造を表わす音図であり、産業、経済、更には戦いに於て不敗の原理といわれるもののことであります。モーゼに実際に教えたのは、ヘブライ文字の子音と数霊をもって組まれたものと言われ、彼等はカバラの原理と称しています。この原理を授けることによって、モーゼとその霊統を受継ぐ子孫が、その後の三千年の間打ち続く物質科学文明創造の時代の中で、ヨモツ国(外国)の守り主となることを命令しました。その上で神足別豊鋤天皇はモーゼに途方もない権限を与える宣言をしたのであります。「今より三千年間、地球上の一切の人々が神と崇めるのは、モーセ、汝一人しかいないのだぞ。神足別(かんたるわけ)とは「神のトーラを別け与える」の意です。トーラとは十戒のこと。十戒に表十戒と裏十戒があるといわれます。表十戒とは旧約聖書にある「汝、殺すなかれ」......の十戒です。裏十戒とは言霊学でいう「ア、カサタナハマヤラ、ワ」の金木音図の横の十の原理、モーゼに教えたカバラの原理のことであります。産業・経済上の競争、また武力、戦争に於て全勝不敗の戦法のことでもあります。期間、世界各民族の裏に身を置き、その民族を利用、操作することによって、モーゼが豊鋤天皇より授かった使命の完遂を目指すこととなります。使命の目的とする所は何か。世界各地に生存競争社会を起させ、その裏に廻って各民族・国民の心理を操縦し、物質科学文明を創造し、その成果により手にした金力、権力、武力を以って世界人類の再統一を完成させることであります。モーゼは命令に従い、人類三千年間の唯一神、エホバとなったのであります。折にふれ次のような事をつぶやかれた事を思い出します。「現代の大宗教の教祖たちは、それぞれ日本の天皇から言霊布斗麻邇を教えられたが、全部を教えたわけではない。孔子には十%、イエス・キリストには十二から十五%、釈迦には二十%か、もう少しというところでしょうか。モーゼだけは別格で、四十五%というところでしょうか。別格というのは、モーゼには三千年間、世界の表面の経綸を委ねた事のためです。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/84日目:『日本と世界の歴史5』/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。今、古事記を通して人類の歴史を学んでいます。難しい文章ではありますが、『日本と世界の歴史3』をご紹介させて頂きます。◆/84日目:『日本と世界の歴史5』/先号において、人類の第一精神文明時代から第二の物質科学文明時代への転換が、日本人の祖先の聖(霊知り)である皇祖皇宗の、歴史と人間に対しての深い洞察の下に行われたことをお話し申し上げました。人間は神とけだものとの中間の生きものだ、などと言われます。見ず知らずの人のために自分の生命を捨てて助けようとする人がいます。神にも等しい崇高な行為です。思うと、けものに劣るような残忍な行いをすることもあります。同じ人間でありながら、どうしてこうも違う行為をするのだろうかと首をかしげざるを得ないこともしばしばです。どちらの行為も紛(まぎ)れもない人間の仕業(しわざ)なのです。第二の物質科学文明時代へと移行させて行ったのであります。よる日本語(大和言葉)によって運用されて、社会秩序が確立されており、その言葉の光が人間の魂の底まで行き渡った光明世界でありました。言葉がそのまま人々の心の癒しとなり、人々は各自の心の自我主張が通用する範囲を自ら知り、同情と互譲の精神がみなぎっている社会でありました。これから展開される第二の物質科学文明時代は、その社会基盤と考えられるのは言霊ウの領域の欲望と言霊オよりする個人的好奇心と自己の経験知の自己主張です。社会の出現であります。同情・互譲の言葉は禁句となります。完成する時まで、社会の表面から隠さねばなりません。言霊布斗麻邇を社会の表面から隠したら、どの様な社会が現出するでしょうか。言霊原理という精神文明時代、誰しもが知り、馴染んでいた光が消えます。古事記の神話でいう「天照大神の岩戸隠れ」が実現します。社会は「ここに高天の原皆暗く、葦原の中つ国悉に闇し。これに因りて、常夜往(とこよゆ)く。ここに万(よろず)の神の声(おとなひ)は、さ蝿なす満ち、万の妖(わざわひ)悉に発(おこ)りき」となること必定です。この計画の実行には非常な決断を要したことでしょう。その予測が有りながら、日本の朝廷に於ては確乎とした方針の下にGOサインを出したのでした。この決定によってその後の人類全体の想像される苦難の道の如何に厳しいものであるかを知りながら、人類が一度は辿らねばならぬ苦難の道、その行手に人類が手にする第二の栄光が如何に大きなものであるかを確信してGOサインを出したに違いありません。同時にその長い年月の人類の苦難に対処する方策を次々と実行に移して行ったのであります。第二次世界大戦が終り、日本は戦敗国となり、幾多の苦難を味わいました。国民の心は何処かホッとした空気を感じてもいました。戦争から開放された安堵感がありました。それも束の間、米ソ二大強国の確執となり、ソ連邦の崩壊後は世界の到る所で民族間対立が起り、湾岸戦争、そして今回のイラク戦争、テロ行為の拡大と、全世界は戦火と戦火の挟間でまさに束の間の平和を喜び合うといった状況です。世界の何処かで銃声の聞こえない日はありません。そんな中で生活する人々にとっては、戦争というものが人間社会には付き物であり、人類の続く限りなくならないものと思われているのではないでしょうか。思うのも無理はありません。ここ二・三千年の間、人類社会は日本は勿論外国に於ても戦争々々で明暮(あけく)れして来たのですから。その二・三千年より以前、人類は少なくとも五千年間、大きな戦争のない平和で仕合せな社会が続いていた事を心に留めて頂きたいと思います。時代の戦争は、飽くまで物質科学創造促進のための方便として、生存競争社会の中に起る一時的な現象なのだということを知らねばなりません。戦争、競争という確執の泥沼から蓮華の花の如き美しい物質科学文明の実が熟して、その結果、人類は夢にも見なかった素晴らしい社会の実現が約束されているのです。日本朝廷が第一より第二の文明に転換するに当り、実行した諸施策について説明して行くことにしましょう。先にお話しいたしましたが、今より三千余年前まで続いた日本より諸外国への、言霊布斗麻邇に基づく諸種精神文化の伝播、普及の事業を中止した事に始まります。同様続けられて来た日本天皇の即位後の十年乃至十数年かけた外国巡幸の制度も中止されました。日本と外国との関係が疎遠となったのであります。これによって外国に於ける物質に対する客観的探究の風潮が急速に広がって行きました。同時に生存競争社会が形成されて行ったのであります。大和橿原に新しく神倭(かむやまと)皇朝を樹立し、第一代天皇に即位しました。神倭磐余彦天皇(神武天皇)と申します。この神倭磐余彦(いはれひこ)天皇(神武天皇)より、今から十七年前になくなられました昭和天皇まで百二十四代の皇朝を神倭皇朝と呼びます。鵜草葺不合より神倭への皇朝名の変化、それはとりも直さず日本朝廷の文明創造の目的内容の変革であり、政治方針の転換を意味しています。この転換を示す言葉は古事記には載っておりません。日本書紀には略々明らかにその文章を見ることが出来ます。それを引用してみましょう。==============================================誠(まこと)に皇都(みやこ)を恢(ひら)き廊(ひろ)めて大壯(おほとの)を規(はか)り(つく)るべし。而るを今運屯(いまよわかく)蒙(くらき)に属(あ)ひて、民(おほみたから)の心朴素(すなお)なり。巣(す)に棲(す)み穴に住みて、習俗惟常(しほざこれつね)となりたり。夫(そ)れ大人制(ひじりのり)を立てて、義(ことわり)必ず時に隨う。民に利(かが)有らば、何ぞ聖の造(わざ)に妨(たが)はむ。......===============================================――線を付した箇所を簡単に解釈しましょう。するに当って人としての原理に叶った方法を考え、それによって立てられた道理はその時々の状況に適切に対処出来て来た。これからは、人民の利益(かが)となることならば、聖の行うわざとして妨げのある筈はないのだ」となります。原器であった言霊布斗麻邇を離れ、人民の利益如何を直視することから政治が始まる現代の民主主義政治にも似た色合いが濃く窺える言葉であることが理解出来る日本書紀の文章であります。奈良、平安時代の淡海三船による諡(おくりな)によって神武天皇と称せられます。神武時代より約六百年が経った頃であります。(いにゑのすめらみこと)(崇神天皇)の章の一部を引用しましょう。==========================================五年に、国内(くぬち)に疫疾(えのやまひ)多くして民(おほみたから)死亡(まか)れる者有りて、且大半(なかばにす)ぎなむとす。百姓(おほみたから)流離(さすら)へぬ。或(ある)いは背叛(そむ)くもの有り。その勢(いきおひ)、徳(うつくしび)を以て治めむこと難し。是を以て、晨(つと)に興(お)き夕(ゆふべ)までに(おそ)りて、神祓(あまつかみくにつかみ)に請罪(のみまつ)る。是より先に、天照大神(あまてらすおほみかみ)・倭大国魂(やまとりおほくにたま)、二(ふたはしら)の神を、天皇の大殿(みあらか)の内に並祭(いはひまつ)る。其の神の勢(みいきおひ)を畏(おそ)りて、共に住みたまふに安からず。故(かれ)、天照大神を以ては、豊鋤入姫(とよすきいりひめの)命に託けまつりて、倭(やまと)の笠縫邑(かさぬいのむら)に祭る。(やまとのおおくにたまのかみ)を以ては、渟名城入姫(ぬなさのいりひめ)命に託けて祭らしむ。然るに渟名城入姫、髪落(かみお)ち体痩(やすか)みて祭(いはひまつ)ること能はず。神、神直毘(かんなおひ)の神、大直毘(おほなおひ)の神、伊豆能売(いづのめ)の三神、特に伊豆能売について最近気が付いたことがありましたので、早速お伝え申上げることといたします。禊祓の簡単な復習(おさらい)から始めることとしましょう。先に邇々芸命の天孫降臨に際し、天照大神は邇々芸命に八尺(やさか)の勾珠(まがたま)、鏡、草薙剣(三種の神器)を授け、「これの鏡は、もはら我が御魂として、吾が前を拝くがごと、斎きまつれ」という神勅を賜わっています。そのため、鏡(八咫の鏡)は代々の天皇の座所と同じ処に置かれるのを常とされました。これを同床共殿(どうしょうきょうでん)の制度と申します。その内容は八咫の鏡に表徴される人間精神の最高規範である天津太祝詞音図の原理の自覚の下に、歴代の天皇は政(まつりごと)を行へ、という皇祖の命令でありました。皇祖の御命令に反し、第一代神武天皇の決定された宏謨の実行のために、自身の身近から八咫の鏡を豊鋤入姫に託して、宮中以外の場所に移したのであります。これを天皇に於ける同床共殿制度の廃止と申します。その内容はこの崇神天皇以後の天皇にあっては、言霊布斗麻邇の原理を持つことなく、ただ血統のみによって天皇の位を継承する所謂人間天皇となられ、その八咫の鏡を天照大神の御神体としてお祀りする伊勢神宮の大神主という身分に於て、日本国民の信仰的な尊敬の的となったのであります。この同床共殿制度の廃止によって人類の精神文明の原器である言霊布斗麻邇は完全に人類社会の裏に陰没し、人々は次第にその存在の痕跡をも忘れ去って行ったのでありました。御肇国天皇と同じ名で呼ぶのであります。あり、輸出国であった地位を失い、今後はどの様な国家の方針によって生きて行くべきか、朝廷に於ても論議されたことでしょう。幾千年の長きにわたって続いた来た政治の体制が崩壊したのですから無理もありません。その日本国家の行末に関する大問題を一気に解決する事件が朝廷内に、と言うよりむしろ皇室の内部に起こります。「そんな事って実際にあるのかな」という神霊的現象が起こるのであります。その事を古事記・日本書紀に則ってお伝えすることといたします。章の中の「神功(じんぐう)皇后」の項より引用いたします。=========================================その太后息長帯日売(おきながたらしひめ)の命は、当時神帰(そのかみかみよ)せしたまひき。かれ天皇筑紫の訶志比(かしひ)の宮にましまして熊曽の国を撃(う)たむとしたまふ時に、天皇御琴を控(ひ)かして、建内の宿禰(すくね)の大臣沙庭(さにわ)に居て、神の命を請ひまつりき。ここに太后、神帰(かみよ)せして、言教え覚(さと)し詔(の)りたまひつらくは、「西の方に国あり。金・銀(くがねしろがね)を本(はじ)めて、目の炎耀(かがや)く種々(くさぐさ)の珍宝(うずたから)その国に多(さは)なるを、吾(あれ)今その国を帰(よ)せ賜はむ」と詔りたまひつ。ここに天皇、答へ白したまはく、「高き地(ところ)に登りて西の方を見れば、国土(くに)は見えず、ただ大海のみあり」と白して、詐(いつわ)りせす神と思ほして、御琴を押し退(そ)けて、控(ひ)きたまはず、黙(もだ)いましき。ここにその神いたく忿(いか)りて、詔りたまはく、「およそこの天の下は、汝の知らすべき国にあらず、汝は一道(ひとみち)に向ひたまへ」と詔りたまひき。ここに建内の宿禰の大臣白さく「恐(かしこ)し、我が大皇(おほきみ)。ほその大御琴あそばせ」とまをす。ここにややにその御琴を取り依せて、なまなまに控きいます。かれ、幾久(いくだ)もあらずて、御琴の音聞えずなりぬ。火を挙げて見まつれば、既に崩(かむあが)りたまひつ。=========================================何とも恐ろしいことであります。驚いた神功皇后や大臣の建内の宿稱は天皇の御遺体を安置する宮を建てたり、また朝廷の穢(けがれ)の大祓をし、心をとり直して再び神の命を請いたてまつったのであります。古事記の文章を引用します。==========================================ここに教え覚(さと)したまふ状、つぶさに先(さき)の日の如くありて、「およそこの国は、汝の御腹にます御子の知らさむ国なり」とのりたまひき。ここに建内の宿禰白さく「恐し、我が大神、その神の御腹にます御子は、何の子ぞも」とまをせば、「男子(をのこ)なり」とのりたまひき。ここにつぶさに請ひまつらく、「今かく言(こと)教へたまふ大神は、その御名を知らまくほし」とまをしかば、答へ詔りたまはく、「こは天照らす大神の御心なり。底筒の男、中筒の男、上筒の男三柱の大神なり。この時にその三柱の大神の御名は顕(あらは)したまへり。今まことにその国を求めむと思ほさば、天つ神地つ祗(かみ)、また山の神と河海の諸神(もろかむ)たちまでに悉に幣帛(ぬさ)奉り、我が御魂を船の上にませて、真木の灰を瓠(ひさご)に納(い)れ、また箸(はし)と葉盤(ひせで)とを夛(さは)に作りて、皆々大海に散らし浮けて、度(わた)りますべし」とのりたまひき。==========================================道の長乳歯の神(みちのながちはのかみ)、時量師(ときはかし)の神、煩累の大人の神(わずらひのうしのかみ)、道俣の神(ちまたのかみ)、飽咋の大人の神(あきぐひのうしのかみ)。――この五神は黄泉国の文化を世界文明に摂取するに当り、その文化の内容を明らかに把握するために掲げられた五つの判断項目を示します。昔より今日に到るまで、天つ神の神懸りとしての言葉には必ず言霊原理に関する言葉が神霊よりの言葉である證として述べられます。その證のないものは天つ神の神懸りではありません。右の古事記の「我が御魂を船の上にませて、......以下の文章はまさしくその言霊原理の證の言葉であります。その説明は余りに長くなりますので、此処では省略し、会報八十一号を参照して頂きますが、ここではただ一つ、三筒の男の命の出現について説明させて頂きます。天照大神の御神懸りが下り、それに付いて底・中・上筒の男の命の出現がある時、その神懸りの言葉は一から十まで言葉通りに行へという厳命なのであります。その御言を人間の考えで解釈してはならない、という事です。筒の男の命と申しますのは、天照大神(伊耶那岐の大神)が黄泉国の文化を人類の文明に組み入れるに際し、黄泉国の文化の内容を大神の光の言葉によって宣り直す行為があります。その宣り直すことによって、どういう順序・内容を経て世界文明に組み入れられるかを、八子音によって確定することが筒の男の働きです。子音という現象音によって定められますので、「こうにも見える、あゝにも見える」ということのない、確乎たる順序で行われます。御言の通りに行えば、その言葉の通りに結果が出て来る、という證が三筒の男の命なのであります。神功皇后の三韓進攻も、この天照大神の神言の通りに「うますぎる程うまく」成功したのであります。それは言霊原理から見て最高の歴史的経綸であったからです。神功皇后は多大の戦果を手に日本に凱旋(がいせん)します。出征より以前、既に御腹にあった御子を日本の浜辺に上がってから生みます。なって即位することとなります。数奇な物語は二つの点で重大な意味があります。それを説明しましょう。第一はこの朝鮮出兵が天照大神という精神原理の中の最高神の神懸りの指示によってなされた事であります。現在、伊勢に祭祀される人類愛、最高の神といわれる天照大神が、何故外国に対して「金銀宝石などの財宝」をわがものにせんとする目的のために侵略という戦争を促したのでしょうか。古事記の文章を単に表面的な意味にとれば間違いなく物欲しさの侵略戦争であります。翻ってこれを言霊布斗麻邇に基づく人類文明創造の歴史経綸の視点に立って見る時、この侵略戦争が長い二千年の後を見据えた深謀から起された出来事であったことが理解されて来るでありましょう。一度世界文明の基礎となる文化を起こしながら、その後は世界の歴史のトップランナーの地位から長い間離れて、人々の注目の的から外れてしまっている民族は多く見られます。ギリシヤ、ペルシャ、エジプト、エチオピア等々です。この神武・崇神・応神の頃の日本はどうだったのでしょうか。人類の第一精神文明時代の長い間、その文明の中心国家であった日本は、今より三千年以前の、文明創造の基礎精神が心から物質へと百八十度の転換をした時、その指導者と国民の心の不安定さは察するに余りあるものがあったのではないでしょうか。その状態そのままで推移するならば、立国の基盤である言霊布斗麻邇を失った結果、国体維持の中心の柱を持たぬ弱小国になり、やがては起るであろう生存競争世界の渦の中で、何処かの国の侵略を受け、国家としての存続は勿論、そのうるはしき精神遺産の影も消えた民族に成り下る可能性さえあった筈です。言霊原理が外国の国民の意識から隠されたのは三千年前、日本のそれは二千年前です。その差、一千年の期間は、物質科学文明の揺籃より初期進歩の時代に当ります。天照大神の神懸りが指摘する三韓の「金銀財宝」とは、単に「金銀財宝」なのではなく、日本より千年の間、先輩である第二物質科学文明の成果を表徴するそれを指摘したものであったのです。流入が堰を切ったように盛んになります。学者、種々の職人の入国が続きました。日本国はこの時より外国に於て発明された物心文化を輸入することによる国家の樹立を国是とすることとなります。応神天皇の御宇のこの転換により、日本の国家は人類の第二物質科学文明の時代に於ても外国に比べて大きく後塵を拝することなく、「まあ、まあ」の文化程度を保って独立国家として生き長らえて来ることが出来ました。新しい人類の第三文明時代への転換に際し、第一精神文明の基礎原理であった言霊布斗麻邇を太古同様に保持し、更に第二物質科学文明である物質原理の習熟度に於ても高度のものを持つ国家として、第三文明への人類の飛躍を提唱するに適(ふさ)わしい立場に立つことが出来る姿を整えた国家として立ち上がる事、これを目的とし、国家の進むべき道を指し示したのが神功皇后に降臨した天照大神の神示であったのであります。その言霊原理による文明創造の歴史経綸の深謀遠慮には想像を絶するものがあると申せましょう。第二の問題に入りましょう。ご承知の通り日本国は太古より、先の昭和天皇の昭和二十一年年頭の古事記・日本書紀の神話否定の人間天皇宣言の時まで神道立国でありました。まで百二十四人の歴代天皇の謚(おくりな)の中には、「神」という字の入った天皇名がさぞ多いのではないか、と思う方がすくなくないのではないでしょうか。三天皇のほかには神の字のつく天皇は一人もいらっしゃらないのであります。この三天皇が、申上げましたように、人類の第一精神文明から第二の物質科学文明への転換に関して重要な仕事をなされたことを考えますと、何か、その「神」の字の名にまつわる因縁があるのではないか、と勘繰(かんぐ)り度くなるのは人情です。日本全国に神社はどの位の数あるのでしょうか。実際数は知りませんが、その中で一番多いのは何神社でしょうか。これは推察ですが、多分八幡神社でありましょう。その八幡神社の御祭神は?と尋ねます。八幡様という神様は日本の古来からの神の中にいらっしゃらないのです。その内容が不明なのです。その神社の由緒書に必ず出て来る御祭神は応神天皇であります。八幡様という神様の由来は不明で、応神天皇ははっきりしています。そこにこの号の会報で書かれました応神天皇をめぐる歴史的事実が生々しく浮かび上がって来ることになります。八幡は「ヤーハ」「ヤーヘ」と読めます。それは旧約聖書にあるエホバ神と同一の発声の名なのです。心とは反対に、物質特有の原理を求めて、高天原日本より、客観世界探究のため外国に出て行った集団名、須佐男命の外国における名前、ヤーエの事であります。神とはエホバ神のことであったのです。古代の高天原日本には「神を拝む」という風習はありませんでした。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/85日目:『日本と世界の歴史6』/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。今、古事記を通して人類の歴史を学んでいます。難しい文章ではありますが、『日本と世界の歴史6』をご紹介させて頂きます。一国家に転身する際に起こった二大神霊現象についてお話をいたしました。一つは仲哀天皇の皇后、神功皇后に懸かった天照大神の神示による朝鮮侵寇には母君神巧皇后の御腹の中にいて朝鮮に渡り、吸収の海辺に凱旋してお生まれになり、皇位に即かれた天皇であります。天皇の御魂について堂々とエホバが日本の国土に上陸したと申して差し支えないでありましょう。この一事によって、日本の神霊界はエホバ神の下に統轄される時代となります。言い換えますと、日本国民の思想の基盤が福祉・調和の精神から生存競争の時代に移ったことを意味するという事になります。日本にこのような影響を及ぼすことになったエホバ神とは、その時まで日本以外の国、外国でどのような活動をし、どのような歴史を創造して来たか、を明らかにしておきましょう。鵜草葺不合皇朝の中葉、高天原日本の精神文明一辺倒の社会体制に飽き足らず、心とは違った物質特有の法則を求めて、「神逐い」の形で日本から外国に発進して行ったのは、今より四乃至五千年前のことでありました。その集団の物質法則の研究は、初めのうちは幼稚で、精神法則を物質研究に応用するに過ぎませんでしたが、年月を経るにつれて独特の研究法を身に付けて行きました。物の研究は破壊・分析を事とします。その研究態度は人間個人の好奇心を刺激し、経験知を競い合い、自己主張を奨励します。この研究態度が世界各地の人々に次第に影響を与え、社会全体が協調より競争の風潮に変わって行きました。言霊学的に言えば、人に与えられた性能、言霊アオウエイの五性能協調から、言霊ウ(欲望)と言霊オ(経験知)の叛逆独走の世に変わろうとする勢いとなりました。よって任命、委任されたイスラエル王モーゼとその子孫である予言者達であります。豊鋤天皇より賜った「汝、国々の人々の守り主となれ」また「汝モーゼ、汝一人より他に神なし、と知れ」とのお墨付を心に銘じ、その戦略として授かった天津金木(カバラ)を以って心の武装をした強力集団の登場であります。神足別豊鋤天皇とイスラエル王モーゼとの契約(委任)の約束、これを旧約と言います。(日本天皇とイエス・キリストとの契約、これを新約と呼びます。)かくてイスラエル(ユダヤ民族)はこの契約のために神撰民族と呼ばれるのであります。モーゼとその子孫は、エジプト脱出以後、蜜とミルクの流れる地にイスラエル国家を樹立する。その国家は繁栄し、ダビデ王、ソロモン王の時その繁栄は頂点に達した。園頃、民族の宝である三種の神器(アロンの杖、黄金のマナ壷、十戒石)が日本に返還された、と伝えられている。その理由は明らかでないが、旧約聖書は「ダビデ王の時に三種の神宝は契約の厘(はこ)の中にあったが、ソロモン王の時、その中に神宝はなかった」と記されております。この事実がイスラエル民族のその後の運命に重大な影を落とすこととなります。その後、国家イスラエルとユダヤの両国は分裂し、やがて両国とも滅亡することとなります。先に民族の宝である三種の神器を失い、次いで民族の領土をも失ったユダヤ民族は、それを契機にモーゼとその子孫に課せられた神足別豊鋤天皇との契約・委任の本筋の仕事に従事して行くこととなります。彼等の神エホバは、彼等の領土を奪うことによって、彼等を全世界に散らし、他民族の中に入らせ、人類の背後に立たせることによって、エホバ本来の、究極の目的を速やかに達成させる為に活動を開始したのであります。目的で彼等民族を世界の人々の活動の中核として使うためであります。ユダヤ民族の流浪が始まります。初めエホバは愛の神、慈悲の神でありました。それがこの時以来、彼の部下である五大天使、ガブリエル、ラファエル、ミカエル、ウリエル、ルシファーの中のルシファーを悪魔(サタン・言霊ウ)に変身させて地に降ろし、人の魂の中に入り込ませて、生存競争を煽ったのであります。エホバが妬みの神、戦いの神、報復の神となった事であります。日本に於て須佐之男の命が高天原の精神体制へ叛逆したことと、エホバが悪魔となって第二物質科学時代に君臨したこととは、全く同一の事実の表現であり、須佐之男の命とエホバは同一神だということが出来ます。この時以来、世界は生存競争一色の社会に移って行きます。国土を失ったユダヤ民族は、彼等の指導者である予言者の神示(黙示)に従って東へ、西へ民族移動を開始します。その旅の目的について旧約聖書は次のように書いています。「この故にんなじら東にてエホバをあがめ海のしまじまにてイスラエルの神エホバの名をあがむべし。われら地の極(はて)より歌をきけり。いわく栄光は正しきものに帰すと。」(イザヤ書24書15節)「彼は海の間において美しき聖山に天幕の宮殿をしらわん。......その時汝の民の人々のために立つところの大いなる君ミカエル起きあがらん。......」(ダニエル書11章45節)。ユダヤの十二部族の中の宗教的なレビ部族は予言者の黙示に従って東に向かい、所謂シルクロードを通って極東に進み、中国や朝鮮を経て、最後の目的地日本に渡来し、日本民族に帰化して行ったのであります。歴史者はこのように移動、帰化した人々を朝鮮人または中国人と書いていますが、実際は古来からの東洋人ではなく、西方から移動してきた異民族(ユダヤ人、またはその混血人)の人々であります。この帰化人達は次第に日本の社会に於て頭角を現わし、政治・経済の主要な地位について行きました。された応神天皇の時代は、以上お話いたしましたユダヤ民族の東への移動が盛んになった時に当ります。この時より日本は圧倒的な外国の文物の移入の時代を迎えることとなります。応神天皇を御祭神とする八幡様(エホバ神)がこの時より各地に祭られ、日本の人々に最も親近な神社となって行くことも理解されるでありましょう。帰化ユダヤ人は完全に日本民族と同化し、その後の日本文化に多大の影響を与えることとなります。ユダヤの宗教的レビの一族が西方から東に一直線に向かい、早々と日本に帰化、活動したのは真実には何を目的としたものであるのか、が問題となるわけであります。その真実の証明は、この時より千六百年後の現代に於て成せるべき歴史的計画に基づく出来事なのであります。国土を失ったユダヤ民族のレビ族以外の十一部族は、レビ族とは反対に西に向って移動を始めます。文字通りヨーロッパ世界諸国の人々の中に入り、その優秀な頭脳・手腕を発揮して各民族の主要ポストを掌握し、競争社会を煽動し、物質科学の発展の先駆を務め、その成果として築き上げた冨を以って世界の再統一を実現するもう一歩手前という所まで到達しているのであります。至らば、一気に太平洋を渡り、先祖モーゼの魂と使命の故郷、日本に到着する準備を着々と進めています。その日本には、遠く二千年以前、地球を東廻りして人に到達し、西漸の同胞の到着を待つレビ一族の末裔が待ち受けています。彼等の神足別豊鋤天皇との旧約はそこで完遂となり訳であります。状況の真相を明らかにするためのユダヤ民族の三千年の歴史についてお話を手短に申上げました。御理解頂けたでありましょうか。転換するために、高天原日本の朝廷では種々の施策を講じました。促進するためには、生存競争社会が必要です。第一精神文明の根本原理であった言霊布斗麻邇は世の表面から隠さねばなりません。なると世の中の人は頼るべき精神支柱を失って三千年にわたる物質科学文明時代を生き長らえることが不可能な事態に陥ることが考えられます。それは何とも防がねばなりません。そこで創設されたのが現代に伝えられる佛儒耶等の宗教であります。イエス・キリストの来朝の事が記されています。日本朝廷は言霊原理の言霊ア次元を中心とした精神修業を、それぞれの宗教教祖の生国の実情に合わせた信仰論理として教え、故国に帰ってからは精神的混乱の二・三千年間の民衆の心の支えとなる活動を委託したのでありました。この事は先にお話しました。言霊布斗麻邇の原理とそれによる世界統治の業を日本古神道と呼びます。これを隠没させるに当り、新しく神社神道を創設しました。言霊の原理そのものは隠し、その象徴や儀式形態のみを以ってする宗教を創設し、人心の安寧に寄与させたのであります。その時以前、日本の古代に於ては人が神を拝む風習はなかったのです。それ故、神社神道では儀式の形式に言霊原理の象徴を形にしたものを取り入れ、また儒教・仏教の儀式を真似て信仰形式としたものであります。促進する為の、いわば方便としての隠没であります。暁には再びこの社会に復活させなければなりません。引用することですが、大本教教祖のお筆先「知らしてはならず、知らさいてもならず、神はつらいぞよ」と言った具合のものです。そこで私達日本人の祖先の聖の人々が採用した手段は驚く程巧妙なものでありましたる先に説明したものと合わせて、ここに列記することにしましょう。一、言霊原理を隠没させるに当り、ただ世の中から人知れぬ処に隠してしまうのではなく、伊勢神宮に信仰の対象となる神の形で御神殿の奥深く御神体(八咫の鏡)として祭祀したのでした。伊勢神宮本殿は唯一神明造りと呼ばれ、後世ひと度言霊原理がこの世の中に復活して来た時、その構造と言霊原理とを合わせ考證するならば、直ちにその学問体系と本殿の構造とが一つのものであることが分かるよう造られていることであります。言霊」参照)二、宮中における諸儀式の形式はすべて、ただその形だけを見る限り何の意味かは全く分かりません。猿芝居に等しいように思われます。言霊原理が復活し、その観点より見る時、宮中の諸行事の形式が言霊原理に基づく厳正な表徴形式であることが明らかとなります。天皇即位時に於ける大嘗祭、皇太子の立太子式に於ける壷切りの儀等は一見してその意味と内容が明らかになるよう定められたものであります。それによって日本天皇の真の意義・内容が言霊学によって定まることが示される明らかとなります。三、右のような諸施策の最後に(奈良時代の始め)言霊原理を後世に遺す決定的な作業が行われます。今より千三百年前の古事記と日本書紀の編纂であります。記紀の神話は単なる神話ではありません。古事記の「天地の初発の時、......」より神話の最後の「鵜草葺不合の命」まで一貫した言霊学の黙示形式の教科書です。「歴(れっき)とした高位の朝廷の役人である太安万呂が天皇の命を受けて編纂した古事記が謎々を満載した本だ、なんて、とても本当とは思えない」と思う人も多いことでしょう。これは紛れもない事実なのです。古事記神話の黙示がすべて解釈され、現代語書き表わされた現在、古代の日本人が発覚した人間の「心と言葉」の壮大で厳密な全容が掌にとる如く明らかになった現在、それは否定することが出来ない事実なのです。その事実を知るにつれて、渡した日本人の祖先が計画した専念を単位とする先見的施策が余りにも精確なことに驚く他はないと気付くこととなります。向って行われた「官」の仕事でありますが、その他、それぞれの因縁で、またそれぞれの精神修業の途上で言霊学の存在を知り、それぞれの分野でその真理を後世に伝えるとこに務めた人々の名前を列挙しましょう。役の小角(えんのおずぬ)(諸国を遍歴し、言霊五十音を一つづつ神して神社を創設した)、空海(真言密教の中に真言(まな)である言霊原理を織り交ぜ、この世の言葉の奥にある言葉を説いた)、菅原道真(今に遺る五大おとぎ話の作者と伝えられる。おとぎ話として言霊学から見た歴史の将来を予見する物語を作り、口伝えの形式で原理を後世に遺した)、日蓮(法華経の名の下に、日本の真実の存在とその復活を暗に教える説法を行った)、......等々。これ等の人々は言霊布斗麻邇の存在を知りながら、彼等の生きた時代が言霊原理を明らさまに言及してはいけない時であることを知っていて、説くことを遠慮したのであります。以上の諸聖賢の言霊学に関する後世への諸施策については、当会発行の書籍や会報で縷々(るる)述べられておりますので、詳細はそれによって御理解を頂ければ幸いと思います。この号ではそれ等施策の中から一つだけを取り上げ、言霊原理が文明創造の原器として生きていた時代と、隠没・忘却されて、人の意識の底に沈んでしまった時代では物事がどの様に変わるかを浮き彫りにしてみることにします。取り挙げますのは伊勢神宮本殿の床中央の真下(床下)に立てられている心柱(しんばしら)(忌(いみ)柱・御量(みはか)り柱とも呼ばれます)であります。この心柱は神宮の中で最も尊い、神秘なものと言われるものです。それは内宮と外宮で長さが違う四角の柱で、内宮は六尺余、外宮は五尺と少し、ということです。実は昔は内外宮共長さ五尺であったそうです。鎌倉時代の記録にそう記されている由です。その柱の立て方が奇抜なのです。五尺の長さの内、下の二尺が地中に埋められています(図参照)。二十年毎の遷宮に当り、今まで本殿のあった敷地の隣の空地に、新しい本殿が建設され、内部の調度品等も新しく整えられた後、遷宮の最後の行事として、五尺の心柱が右敷地より移されるそうであります。それは真夜中に、特別に限られた少人数の人々によって行われます。心柱の引越しが終りますと、今まであった本殿と附属の建物は全部取り払われ、全くの更地となるのですが、心柱の立てられていた所だけはそのまま残され、蓋をされて二十年後の遷宮までそのまま在続するそうであります。その様なことをするのか、心柱の意味・内容如何、は今では誰も知らないようでありますが、言霊学の視点から見れば極めて明瞭に説明出来ます。(あまつふとのりと)を象徴します。その床下、真下に立てられた心柱は天照大神の父君、伊耶那岐の大神を表徴します。その精神構造を示す天津菅麻(すがそ)の天之御柱の母音は上よりアオウエイと並びます。図の心柱(御量柱)が示すように、五母音の中の下のエとイの二言霊が地表下に埋められていることを物語ってくれます。)の二性能が、言霊原理の使用を停止され、その原理を伊勢神宮の神としてお祭りしてしまった崇神天皇の御宇以後は、社会・人類の意識・自覚の下に埋没されてしまい、忘却されたことを明示しているのであります。)とウ(欲望)だけの意識によって人生を考え、社会や世界のこと思うことしか出来ない時代となりました。愛は口にすることが出来ても、霊(言霊)の活用という「光」を失った薄暗い世の中を生きなければならなくなりました。物質文明が完成する時まで、人はこうなのだよ、と伊勢神宮の心柱は人類に呼びかけているのです。言霊の原理が人間の意識の底に隠没してしまった社会はどのように変わったでしょうか。人間の生命が持つ根本性能、これを神と呼ぶならば神とは「斎く」(五作)ものでした。アオウエイ五次元の畳わりである根本性能の自覚を自らの中に築くことだったのです。その結果、人は神であることを知ったのです。言霊原理の隠没はその神は人間の自覚から離れ、人の外にある存在と思われるようになりました。人は神を「拝(おろが)む」事となったのです。人は神社に神様を祭ることによって真実の神を失ってしまいました。昔の人はアオウエイ言霊五十音が人間生命の今・此処に於て活動し、それによって生きていることの実感を持っていました。その生活は抜けるように明るく、大らかなものでした。原理隠没後、人は過去と未来は明瞭な意識を持ちますが、肝心な今・此処の意識は霧に包まれた如く曖昧な眠りに入ってしまいました。人は過去の因果を今・此処に於て清算し、生まれ変わった如く将来を創造するものです。残念なことですが、今の意識を失った結果、常に過去の因縁を引き摺ったまま明日を迎えなければならなくなりました。人は生ある限り因果の糸車を廻さねばならなくなりました。「久遠劫より今まで流転せる苦労の旧里はすてがたく、いまだ生まれざる安養の浄土はこれひしからずさふらふこと、まことによくよく煩悩の興盛にさふらふはこそ」の言葉が思い出されます。英語のscienceを科学(科の学)と訳したのが誰だか、私は知りません。意義・内容を知る時、これ以上の物語を見つれることは不可能ではないか、と思うのは私一人ばかりではありますまい。今、此処の自覚は古事記の天の御中主の神の神名が示すように宇宙の中心の意識に通じます。この宇宙の目で見る時、人は物事の実相(真実の姿)を見る事が出来ます。に於ては、人は自らの経験知の観点から物事を見るようになりました。その結果は十人十色の判断を生むこととなります。この結果から来る人間社会の混乱、国際間の紛争は全く目を蔽いたくなるばかりです。社会、世界の混乱の原因が自分自身の物の見方に責任があるという本質に気付く人は極めて稀であること、について如何お考えでありましょうか。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/86日目:『日本と世界の歴史7』/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。今、古事記を通して人類の歴史を学んでいます。難しい文章ではありますが、『日本と世界の歴史7』をご紹介させて頂きます。先号会報に於て、鵜草葺不合皇朝より神倭皇朝に移る頃からユダヤ民族の来朝、帰化が盛んになったこと、並びに十一代崇神天皇による言霊原理の社会からの隠没後、民衆の精神的不安に対処して幾多の施設が講ぜられたことをお伝えしました。この二つの事柄はともに日本と世界の歴史をお話するに当り大変重要なのでありますが、それについて意外に現代の歴史学では等閑視されている事があります。そのことについて少々お話してみたいと思います。頃より中国・朝鮮よりの人々の来朝、帰化が多くなって来た事は既にお話しました。厳談の歴史学では、その来朝の人々を朝鮮人または中国人と書いてありますが、実はそれらの国々の人々と混血した更なる西方からの民族の子孫であったのであります。当言霊の会にユダヤ人が時々訪れますが、それ等のユダヤ人の中には、西方のユダヤ、イスラエル国家の滅亡と、東に於ける日本の神倭皇朝の建国が時代的に同時であり、その後の日本文化とユダヤ文化が余りにも似ていることから、日本はユダヤ国家の「成れの果て」だ、と主張してやまない人もいる位です。来日、帰化の現象は増大し、十五代応神天皇の時以後は爆発的に帰化人が多く渡って来た事が窺えます。帰化ユダヤ人の増大と、彼等の持つ経済・産業の能力の優秀さの故に、彼等の日本社会に於ける地位・勢力は無視出来ぬ程に大きくなったことが想像されます。推古天皇の御宇、帰化人東(あずま)の漢(あや)の直駒(あたいこま)は大臣となり、経済的にばかりでなく、政治的にも一大勢力となったことが窺えるのであります。その時代、皇太子でありました聖徳太子の事績について一言お話したいと思います。聖徳太子は日本古来の神道(言霊学)に精通し、更に中国の儒教、印度の仏教に詳しく、親しく仏教書の講義をされる程でありました。太子の作った十八条の憲法の第一条「和を以って尊しとなす」は有名であります。この第一条の内容は単に「仲良くする事は大切だ」という意味なのではありません。言霊学の言霊ワの一事の意味をよく知り(言霊ワの説明については「コトタマ学入門」の「事や物に名前をつけること」の章参照下さい)、その上での言挙げとなったものです。太子は皇祖皇宗の布斗麻邇による人類歴史創造の内容を熟知しながら、日本古来の言霊学を秘蔵し、表に仏儒の二教を立て、生存競争社会での人心の安寧を計った第一人者でありました。現代社会の一部の右翼思想家が謂う「日本古来の教えを疎んじ、仏教を礼賛した人」とは程遠い、古神道の英傑であられたのであります。