ある真宗大谷派の寺院です。Kotaniさんのユーチューブチャンネルから載せました。2世紀インドに生まれる。龍樹大士世に出でて、ことごとく、よく有無の見を摧破せん。大乗無上の法を宣説し、歓喜地を証して、安楽に生ぜん、と。難行の陸路、苦しきことを顕示して、易行の水道、楽しきことを信楽せしむ。念仏に出あう、念仏の教えは本願に出あうということが不退の位(歓喜地)につくということ。親鸞聖人は正定聚不退の位につくという言い方をします。仏になっていくことが正しく定まったものという意味です。親鸞聖人にとって仏になることができるんだということが、本当に、なんでそんな歓びになるんだということが一つ考えねばならないんです。私たちは、こうして人間に生まれてきて、人間が周りの悲しみや、何か悲しい思いをしたり、その時に、自分が本当に救われていくような世界を生きようと思うたら、周りに悲しんだり苦しんだり人がいたら、そうできなんですね。家族でも家族の中に苦しんでおるものがおったら自分も苦しくなりますね。するとその時に助けてあげたい、力になってあげたいと思うんだけれでも、それが非常に難しいんですね。人が人を救うということが、なかなか本当に難しい。なることが本当に救いになるのか、どうなることが....、ですからなにが本当に人間が救いになるのかというのは非常に難しいんですね。いうは、「能」は、よくという。「令」は、せしむという。「瓦」は、かわらという。「礫」は、つぶてという。「変成金」は、「変成」は、かえなすという。「金」は、こがねという。かわら・つぶてをこがねにかえなさしめんがごとしと、たとえたまえるなり。りょうし・あき人、さまざまのものは、みな、いし・かわら・つぶてのごとくなるわれらなり。如来の御ちかいを、ふたごころなく信楽すれば、摂取のひかりのなかにおさめとられまいらせて、かならず大涅槃のさとりをひらかしめたまうは、すなわち、りょうし・あき人などは、いし・かわら・つぶてなんどを、よくこがねとなさしめんがごとしとたとえたまえるなり。摂取のひかりともうすは、阿弥陀仏の御こころにおさめとりたまうゆえなり。文のこころは、おもうほどはもうしあらわし候わねども、あらあらもうすなり。ふかきことは、これにておしはからせたまうべし。この文は、慈愍三蔵ともうす聖人の御釈なり。震旦には、恵日三蔵ともうすなり。仏さまのまなざしなんだと。これは仏にならなければ得られないまなざしなんですね。いのち生きるものを本当にすべて尊く見出すことのできるまなざしというのは、凡夫にはないんですね。さとりを開いて初めて、そういう他が救われ、自らも救われていくような、さとりの世界が初めて開くんだと。仏さまの世界というのは、自分も他も共に救われていくような世界。それが大乗という教えなんですね。それを自利利他円満した。これが仏さまのあり方。自分も救われ、そして人も救われていくような世界が成就している。龍樹菩薩が、本願念仏に出おうたそこが、仏に成ることが定まる不退の位、そういうものが龍樹菩薩によってあかしされました。そのことに非常に親鸞聖人は恩徳を感じておられたということですね。いつのころからか、人間は迷いの存在だという、そういう意識がなくなってしまったんですね。人間というものは迷いの存在で、悲しい存在だという。いう気持ちが、うすれてしまったから、互いをいたわるような気持ちも、うすくなってきているのが現代でないですか。私もその一人でしょう。迷いの身であることを見失ってしまった。迷いによって退転し、迷いによって退屈していくということを、非常に深く悲しむ心もなくなっております。しても迷いを出て、生死を出でようというそういう意識がないですね。それからもう一つ、だから人間というものの、ものの見方が、仏教によって見てきた人間と、今、自分は、自分は人間だと思っている人間の、中身が違うんだと思うんでしょう。仏意測り難し、しかりといえども竊かにこの心を推するに、一切の群生海、無始よりこのかた乃至今日今時に至るまで、穢悪汚染にして、清浄の心なし。虚仮諂偽にして真実の心なし。急作急修して頭燃を灸うがごとくすれども、すべて「雑毒・雑修の善」と名づく。「虚仮・諂偽の行」と名づく。「真実の業」と名づけざるなり。「即」は、すなわちという。ときをへず、日をへだてず、正定聚のくらいにさだまるを即生というなり。「生」は、うまるという。これを「念即生」ともうすなり。「即」は、つくという。つくというは、くらいにかならずのぼるべきみというなり。世俗のならいにも、くにの王のくらいにのぼるをば、即位という。いうは、くらいという。これを東宮のくらいにいるひとは、かならず王のくらいにつくがごとく、正定聚のくらいにつくは、東宮のくらいのごとし。王にのぼるは、即位という。これはすなわち、無上大涅槃にいたるをもうすなり。いうは、「即」は、すなわちという、ときをへず、日をもへだてぬなり。そのくらいにさだまりつくということばなり。「得」は、うべきことをえたりという。真実信心をうれば、すなわち、無碍光仏の御こころのうちに摂取して、すてたまわざるなり。「摂」は、おさめたまう、「取」は、むかえとると、もうすなり。おさめとりたまうとき、すなわち、とき・日をもへだてず、正定聚のくらいにつきさだまるを、往生をうとはのたまえるなり。一念多念文意この二尊の御のりをみたてまつるに、すなわち往生すとのたまえるは、正定聚のくらいにさだまるを、不退転に住すとはのたまえるなり。一念多念文意しかれば真実の行信を獲れば、心に歓喜多きがゆえに、これを「歓喜地」と名づく。これを初果に喩うることは、初果の聖者、なお睡眠し懶堕なれども、二十九有に至らず。十方群生海、この行信に帰命すれば摂取して捨てたまわず。かるがゆえに阿弥陀仏と名づけたてまつると。