太秦寺(うずまさでら)とも号す。(しらぎ)、任那(みまな)の二国から贈られた仏像を当寺に安置したことが日本書紀に記されている。秦氏は帰化人の中で最も繁栄した一族で、六世紀には既に七千戸の人々が住んでいたという。十月十二日の夜、広隆寺境内にある大酒神社の牛祭は天下の奇祭とされている。以上の広隆寺の由緒書についてもう少し説明して、帰化ユダヤ人の実状を浮き彫りにすることにしましょう。太子は帰化ユダヤ人の由来を知った上で、ユダヤ人の活動の根拠地として太秦に広隆寺を建てさせたものであります。太秦は漢音がダージーと読み、ユダヤ人の魂の祖モーゼの子が建国したと伝えられる東ローマ帝国のことであります。寺の内に昔は十二の井戸があったといわれ、その井戸の石に伊凌井(いさらい)の文字が見られるといいます。現存は三つだそうです。伊凌井はイスラエルであり、十二の井戸はユダヤの十二部族を表わしています。寺内に酒公なる人を祭った大酒神社があります。大酒は大辟(おおさけ)の転訛であり、それはユダヤ王ダビデの漢音名であるといわれます。大酒神社の十月十二日の牛祭とは、神選民族ユダヤの転職である万有意識即ち言霊ウを分析して、物質の本質を探究するユダヤ民族三千年の責務を表わしていまする七夕(たなばた)の織姫(天照大神)と牽牛(須佐男命・エホバ)の牽牛、言霊ウの意味をも表わします。それは五行でいう金星(ウ)と同意でもあります。放浪、修業の後、成仏し、弥勒菩薩となっで下生、衆生を救うといわれ、即ち物質世界の真相を究明し、その偉勲によって、仏と並んで人間社会を救済する仏として活躍することを予言された菩薩であり、それの丁度、高天原で叛乱を起こし、黄泉国に追放された須佐男命が物質科学を興して、人類の第二文明を完成させる事と対応する皇祖皇宗の歴史経綸の立場を説明する話とも一致することとなります。聖徳太子の達見を伝える話なのであります。話をもう一つの話題に移しましょう。言霊原理が世の中の表面から隠された約二千年、朝廷ではその間の人心の不安、同様に供える種々の方策を講じました。そればかりではなく、民間に於きましても言霊原理が昔に存在したという事実を知った人々が明らさまにではなく、陰にその素晴らしい精神秘宝を構成に伝えようとする心情を汲み取ることが出来る事績を遺しております。それについて一、二の話をしてみることといたします。十年以上前の事、私は東京のJR原宿駅の近くにある「香の会」の以来で弘法大師のお話をその会員の前ですることになりました。言っても、私が弘法大師のことを特別に知識している訳ではありません。大師が言霊学を学んだことがある、という話を聞いていたというだけであります。借り、大急ぎの斜読(はすよ)みをしました。全巻漢文で綴られ、旧制中学五年間の漢文の知識では、内容の十分の一の理解も出来なかったことを覚えています。そんな読み方ではありましたが、それでも大師全集の中では数頁に一つ位の割で「言霊原理を知らなければ、この文章は書けない」と思われる文言に枚挙に遑がない程出合った、のであります。その上、日本民族伝統の言霊布斗麻邇を知っていて、それを秋からに説くことが出来ない“もどかしさ”が時には激烈な朽ちよう文章となって迸(ほとばし)るその気魂のすさまじさを感じることが出来ました。大師の慈悲の姿は薄れ、陀羅尼密教の本尊である言霊布斗麻邇への渇仰と、その胸中からする時代批評が色濃く論じられるのを読みとることが出来たのであります。その斜読みのお陰で弘法大師についての講演は好評をはくしたのであります。この弘法大師全集との出会いは後日譚があります。それから数ヵ月後、私は家内とともに関西旅行をしたのですが、その旅の中で高野山金剛峰(こんごうぶ)寺にお参りする機会に恵まれました。お寺の広大な基地を見学し、弘法大師を祀る大師堂の前に来ました。若い白装束姿のお坊さんの団体が二十人程、大師堂の前でお経を斎称していました。この人たちが去った後でゆっくりお参りしようか、と思い、待っていたのですが、中々お経は止みそうにありません。そこで仕方なくお坊さん達の脇に進んで、端の方でお参りしました。家内と共に「高天原成弥栄」を小さい声で三称し、八拍手をしました。私自身何の感慨も起っていません。お参りの挨拶を、と気軽に思っていたのです。ところが、気が付くと私の眼から流れ出るように涙が落ちているのです。「滂沱(ぼうだ)」とはこういう涙のことをいうのでしょう。楽しくも悲しくもありません。感情的なものは何もありません。それなのに両眼からあふれる如く涙が止まりません。拭っても拭っても止まりません。「何故」と考えてもその原因が分かりません。そのうちに隣にいたお坊さん達のお経も終わり、去って行きました。大師堂の前には私達二人がいるだけです。その内、やっと気が付きました。「そうだ、空海さん、喜んでいるのだ」ということに。留学の中国より帰朝し、真言宗を伝えました。平城天皇の御宇といわれます。天皇、公卿達の前で基地用の報告となる真言密教の法話をし、賞賛され、終って天皇よりお茶を賜った際、天皇は次のようなことを空海に言われたといいます。「今日は汝の真言密教の話は見事でありました。それについて私は何も言うことはない。一つ、日本には古来から真言密教の原本となる言霊布斗麻邇の学問といものがある。汝はそれを知っているか」と言って、言霊学のホンの「さわり」をお話されたといいます。最後の本の、そのまた最後の頁に、大師が伊勢神宮に参籠し、終って神前に奉納、奏上した言葉「......民、空海謹み謹みも申す。......」の真剣味あふれた言葉を思い出します。世の中に伝えようとしてその時ではないことを知っていた人の心の内、その心情が痛いほど理解されます。大法はその姿を明らかにして、大師堂の前にあると知った時の、生き通しに生きている空海さんの喜びが如何ばかりであったでしょうか。その事に私は気付く事が出来たのでした。千二百年の間、金剛峰寺に信仰の対象として生きて来た空海さんと、幸福にも言霊学開顕(かいけん)の任にある私の心の中の空海さんが、その時、お互いを見つめ合い、歴史の重さと、皇祖皇宗の人類歴史創造の舞台である「今・此処」に膨れ上がる希望と栄光を共にした一瞬だったのではなかろうか、と今も尚、私は考えております。言霊布斗麻邇の原理とそれによる世界統治の業を日本古神道と呼びます。これを隠没させるに当り、新しく神社神道を創設しました。言霊の原理そのものは隠し、その象徴や儀式形態のみを以ってする宗教を創設し、人心の安寧に寄与させたのであります。その時以前、日本の古代に於ては人が神を拝む風習はなかったのです。それ故、神社神道では儀式の形式に言霊原理の象徴を形にしたものを取り入れ、また儒教・仏教の儀式を真似て信仰形式としたものであります。促進する為の、いわば方便としての隠没であります。暁には再びこの社会に復活させなければなりません。引用することですが、大本教教祖のお筆先「知らしてはならず、知らさいてもならず、神はつらいぞよ」と言った具合のものです。そこで私達日本人の祖先の聖の人々が採用した手段は驚く程巧妙なものでありましたる先に説明したものと合わせて、ここに列記することにしましょう。一人「知らしてはならず、知らさいでもならず、神はつらいぞよ」の気持ちの中で悪戦苦闘した人として鎌倉時代の日蓮上人を挙げることが出来ます。言って当時流行の仏教各派を批判し、困難の時代には法華経を奉じる日蓮宗の心に於いて国民全体が一体とならねばならぬ、と主張したことによって幕府の勘気に触れ、打首にされそうになったり、二度も伊豆・佐渡に流刑になった事で知られています。唱え、経の中の経である法華経全体が指月の指となる言霊布斗麻邇の大法を胸中に抱き、日蓮独特の法華経の弘通に務めた人であることを知る人は少ないようであります。日蓮が日本伝統の言霊布斗麻邇をどのように思っていたのか、知るに恰好の日蓮の手紙があります。流されていた佐渡の国より弟子の三沢某という武士に送った手紙であります。大論師、大人師は知りて而もその心の中に秘めさせ給ひて、口より外に出し給わず、其の故は仏制して言ふ、我滅後末法に入らずば此大法言ふべからずとありし故なり。日蓮は其使にはあらねども其時刻にあたる上、存外に此大法をさとりぬれば聖人の出でさせ給うまで、先づ序文にあらあら申すなり。而るに此の大法出現せば、正法像法に論師人師の申せし法門は、皆日出でて後の光、巧匠の後に拙なきを知るなるべし。此時には正像の寺堂の仏像僧寺の霊験は皆消え失せて、但此の大法のみ一閻浮堤に流布すべしと見えて候。以上が三沢鈔(みさわしょう)と呼ばれる日蓮の手紙の文章であります。手紙分でありますから呼んでそれ程難解な箇所はありませんが、少々説明しますと「日出でて後の光」とは太陽が昇った後で燈心につけた光の意。あってもなくてもよいもの、という意。一閻浮堤とは全人類社会という程の意であります。なる経が附加されております。普賢菩薩とは普(あま)ねく賢(かしこ)い菩薩(果位の菩薩)ということで神道でいう天皇(スメラミコト)を示します。)のことが書かれています。この三つの宝は神道でいう三種の神器に当ります。金剛杵(こんごうしょ)は剣に、金輪(こんりん)は鏡に、摩尼珠は曲玉に当ります。法華経全体が言霊布斗麻邇の指月の指という所以であります。行法経には言霊の運用についての示唆も書かれており、興味深いものです。ここで翻って目を外国に歴史に向けてみましょう。先にイスラエル・ユダヤの二国家の滅亡の話をしました。ユダヤ民族の神エホバは先に民族の三種の神宝(アロンの杖・黄金のマナ壷・十戒石)を民族から奪い、次に彼等の国家を滅亡させることによって、民族全体を地球の表面に散らし、そのことによって彼等の神選民族としての使命の達成に向って活動を開始させたのであります。ユダヤ民族の使命とは何か。一つには、各地を放浪し、その土地々々の民衆の中に入って生存競争社会を醸成させ、その社会で生き残るための物質科学研究を盛んにし、人類第二の物質科学文明を創造する中核となることであります。一つの使命は、想像された文明の利器がもたらす金力と権力と武力を以って、世界の各民族・国家を一つのものとして再統一することであります。ユダヤ民族は十二部族あるといわれます。その中の祭祀を取扱うレビ族は先にお話しました如く、滅亡した国家を離れ、東に向かい、シルクロードを通って中国、朝鮮を経てその土地々々の人々交じり合い、最終的に始祖モーゼの魂と使命の故郷である日本に入り、日本各地で着々と地歩を固めて行きました。レビ族以外の十一部族は、レビ族とは反対に滅亡の国家から西に向って民族移動を開始しました。人文科学等へと進歩して行ったのであります。物事を自分の外に客観的に見て考える時、その基本構造は図で示すように、正反合の三角構造で表わされます。簡単に説明しますと、現在の私の考えを正とします。そこに他人がその説の不備なことを発見して反なる考えを提出します。すると、この正反の二者が理論的にに勝利するためには、正と反のどちらをも容認出来る新しい合の立場の考えを提出しなければなりません。合の立場を提出出来た方が勝ちで、出来なければ敗者です。この場合、上を向いた△は形而上学(A図)であり、下を向いた▽は形而下学(B図)です。両方を一つとした構造(C図)はユダヤのカゴメのマークで、現代のイスラエル国家はこのカゴメのマークを国旗にしています。この三角形構造の考え方で暮らす限り、生存競争社会から逃れ出ることは出来ず、その考え方に優秀な人は常に人に勝つ人であり得ます。産業・経済並びに学術的思考に秀でているユダヤ民族は、その存する所、常に生存競争を捲き起こし、その競争の勝者であることが可能ということになります。この生存競争に常に勝つことを可能にするユダヤの原理をカバラといい、ヘブライ語の子音と数霊(かずたま)を以って構成され、百戦不敗の原理なのだそうです。そのカバラの原理の根元は須佐男命が持つ言霊学の天津金木であることは前に説明しました。このようにしてユダヤ民族が滲透した世界には日常的に、産業経済的に弱人強食の生存競一色となり、国家・民族間の戦争は止むことなく、人々は戦争と戦争との間の束の間の平和を憩うという有様であります。何時の間にか、各民族の太古に何千年もの間、心の底から鼓腹撃壌的に平和な世を謳歌したこのある時代の存在を忘れ、仏教の説く如く火宅の世が現世で当り前の世の中だと観念してしまったのであります。正しくここ三、四千年の歴史の意図がそうであった如く、その泥沼の如き騒乱の中から、目を見張るような現代物質科学文明の輝かしい成果が創造されて来たのでした。ここでもう一度、言霊の原理から見た歴史の時間とは何か、を見当してみることにしましょう。人間はウオアエイ五母音で示される五つの性能を持っています。その中で言霊ウ(五官感覚に基づく欲望)と言霊オ(経験知)から見る時間は一言(ひとこと)で言えば約束事の時間ということが出来ます。月は年を十二で割ったその一つ、時は時計の針が示すもの、これ等はそうするように人類が定めた約束事です。その「時」の中で、人々は「私は何歳になった」とか、「明日は借金返済の日だ」......とか言って、現象が現象を生む輪廻の業(ごう)の中に生きています。言霊ア(感情)の段階の目でみて、初めて永遠の今を知ります。人は時の流れの中に流され生きるのではなく、永劫の今を生きることを知ります。永遠の今の目で見る現象は常に新鮮で美しく、物事のただ一つしかない実際の姿を見ることが出来ます。その時に感じる愛とか一期一会なる言葉は言霊アの段階で初めて知る言葉であります。その段階にあっても、遭遇した事態を万人に良いように処理し得る方策を得ることは出来ません。人間生命の自覚進化の最終段階、言霊イ・エの観点に立って、人は初めて時間と空間の束縛から脱し、反って時間・空間の主人公となり、永劫の今の中に存在する五十音言霊とその法則を自らのものとして自覚し、恒常に国家、民族、人類の歴史創造の担手(にないて)となって、人類文明を創造して行くことが可能となります。皇祖皇宗の言霊原理による人類文明創造の歴史を知り、その担手となります。以上の人と志願との慣例から歴史を見る時、次のようなことが言えるのでありましょう。原器である言霊布斗麻邇は社会の表面から隠没しました。皇祖皇宗の人類文明創造の活動が無くなった訳でも、消えた訳でもありません。それは人類の心の奥で清冽な、厳格な流れとなって一瞬の休みもなく活動し続けています。言霊原理の存在を忘れ去った人類が拠り所とする言霊ウとオの、業が業を生む欲望と知的傲慢さの行動が醸し出す霧が霞のようなベールが本流の清冽な流れの表面を被ってしまったのです。この泡沫(うたかた)のような第二次的な苦悩に満ちた葛藤の歴史の因果関係だけを世界の人々は歴史だと勘違いしてしまったのでした。このような歴史の本流の表面に欲望のベールを被せ、生存競争を煽ったのは放浪の神選民族ユダヤであり、エホバであり、五大天使の一人ルシファーの変身したサタンであります。彼等は歴史の表面にベールを被せる作業を推進し、同時にそのベールの中に現われる諸現象に対処して絶対不敗の原理(カバラ)を以って目的を達成して行ったのです。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/87日目:『日本と世界の歴史8』/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。今、古事記を通して人類の歴史を学んでいます。難しい文章ではありますが、『日本と世界の歴史8』をご紹介させて頂きます。目的について考えてみましょう。神選民族とは神によって選ばれた民族という意味です。神足別とは「神のトーラを分け与えた」の意です。トーラとはユダヤ民族の十戒と裏十戒、即ちカバラの原理のことであります。使命を授かったのはモーゼとその霊統を受け継ぐ代々の予言者(霊能者)を中心としたユダヤ民族のことです。そのユダヤ民族の使命と魂の始祖であるモーゼには次のようなことが旧約聖書に伝えられています。「斯(か)くの如くヱホバの僕(しもべ)モーゼはヱホバの言(ことば)の如くモアブの地に死(しね)り。後を継ぎ、またはその中核となり、徐々に物質科学研究に成果を挙げて行きました。人類の第二文明である物質科学研究を発達させ、その究極に「物とは何か」の最終結論を発見すること、これが第一の目的であります。第二の使命は、物質科学研究とその成果によって生み出された金力、武力、権力を駆使して、世界の国々を動かし、その末に、地球上の国家をすべて再統一することであります。第一の生存競争社会の醸成と、その状況を利用することによって物質科学研究を促進して行く様子から見て行くことにしましょう。初めは日本の精神原理を物質の客観的研究に応用することにより始まったのですが、その後、ユダヤ民族の西漸の集団の力と一緒になり、物質科学研究の普遍的な研究方法の法則が発見されて行きました。物を分析し、その結果を観察し、次にその変化を数値を以って表わす現代科学の研究方法が極めて徐々ではありますが、開発されて行ったのであります。物質科学だけでなく、産業・経済社会を客観的に研究する方法が開発されて行く中、ユダヤの予言者達が持つカバラの原理は、その客観的研究に於て、それを誘導するのに役立つこととなった事が窺えるのであります。物質も、また各種の社会活動の法則も、その研究の内容は、これも先に説明したことですが、正反合の三角弁証法によって進歩します。この時、正―反から合の結果が出て来るのは時の変化にまかされることとなります。正―反の流れだけでは合の結果は出て来ません。この時、ユダヤ民族に授けられたカバラの原理が言霊学の父韻と子音の関係を示すウ段の父韻カサタナハマヤラ(金木音図)、オ段の父韻(カタマハサナヤラ)の内容を持ったものとするなら、時の自然の経過に委ねるのではなく、人が自覚出来る方法によって正反から合を導き出すことが可能となるでありましょう。ユダやのカバラの原理は、物質の客観的研究のみならず、一切の人間の客観的方向の研究に於て、その競争に勝利する絶対有利な立場に立つ事を可能にすることとなります。ユダヤ民族が西漸を始めてより二十世紀にいたる二千年余の間、弱肉強食の生存競争社会は、個人はもとより、民族・国家間の紛争の規模は次第に大きくなり、各国家の首脳は軍備の蓄積に奔走し、それに応じる如く武器を製造するための作業は大型化し、そのための科学研究は盛んになって行きました。中世を経てルネッサンスの時となり、次いでヨーロッパの各国は大船の建造、重火器の研究が進み、近代に入って世界中に植民地獲得競争の時代となり、物質科学研究は目を見張る程の進歩を遂げて行きます。その上、イギリスに始まる産業革命の後では、科学研究の成果を従来では想像もつかない程の大規模産業の増大に結び付けて行ったのであります。蒼く澄んだ空と緑の野を、黒い煙突の林立する町と黒煙朦々たる空に変えて行ったのであります。それと同時に中世まで社会生活の中心にあった信仰の神に代って、物質研究に於ける科学的真理の偉大さに対する信仰が重きを置くようになって来たということが出来ましょうか。物質科学の研究が各研究分野で長足の進歩を遂げた結果、人々が消費する日用品から大型機械に至るまで、その製造産業も大規模となります。それにつれて、経済・金融活動も規模が大きく発展して行きます。産業革命以後は、金融機関(銀行等)も大きくなり、国家の枠を越えて国際化されて行きます。各種科学の研究も国際化されて行きます。なく、銀行、情報等の国際化の傾向を促進させる動きの中心には必ずユダヤ人の手が入っていることは昔より知られています。才能の優秀さは、右の様な世界・社会の中で抜群の手腕を発揮し、それ等の機構の中心的地位を占めて行きました。彼等が持つ産業・経済活動による豊富な資金、並びに優秀な金融支配の才能は、正に世界中の金の流れを自分の思い通りに動かすことが出来るまでに強力な力を蓄えつつあります。その経済力を駆使して彼等は何を意図するのか。その科学研究の成果によって得た金力、武力、権力の巨大な影響力の下に、世界を言霊ウとオの面から再統一することであります。人類の第一精神文明時代の基礎原理である言霊布斗麻邇の原理を隠してしまってから約二千年が経過し、キリスト世紀でいう二十世紀は人類文明の各分野にとって重大な節目を迎える時となります。その様相を次に列記しましょう。)の二大分野に分かれました。この二分野は初めの間は精神と物質、宗教と科学精神として相拮抗して、時には協力し合い、時には反発し合って文明を創造し、歴史を創って来ました。長足の進歩により、年々その勢力に差が出て来ました。須佐男命の物に対する人間の意識が、月読命の心に向う人間意識を次第に圧倒して行くようになって行きました。物欲が良心を次第に押し潰して行きました。二十世紀に入り、宗教信仰と科学信仰を天秤にかけますと、次第に科学信仰の方が重くなり、下がり始め、終には下り放しとなってしまいました。宗教人自身もその変化の傾向に負けて、信仰を世界・社会の平和より故人の欲望的幸福の御利益のみを強調して当り前と思うようになりました。須佐男命の打ち出すブローに月読命はノックダウン寸前の様相を呈しています。科学が宗教の神に代って人類の神になりました。人々は自分の中にある神をすっかり忘れてしまったのです。物質(金)が精神を圧倒してしまいました。これが二十世紀の特徴の第一でありましょうか。二十世紀前半は物質における科学研究の原子核法則発見の時代、後半は生命の人体構造DNA発見の時代と称せられています。二十世紀の始め頃興った物質の先験構造解明の研究は急速に進み、原子核内エネルギーの発動に成功し、人類の手によって発明された初の原子爆弾が日本の広島、長崎に投下され、第二次世界大戦は終りました。その原子力エネルギーの平和利用の研究が進歩、発展し、今では世界中に無数の原子力発電所が建設され、稼動しています。四、五千年前より始まった「物とは何ぞや」の人類の物質研究は此処に一応の任務を成し遂げたことになります。二十世紀の後半は科学の研究のメスが人体の生命の遺伝子構造内に入ったことが特筆されます。これによって人体は勿論、動物、植物の分野でそれ以前には考えることも出来ない作業が生命体の中に加えられ、その途上にはクローン人間さえ可能な状況を造り出しました。この研究を人間の好奇心のおもむくままに、野放図に許すならば、この世の社会は魔物の跳梁する地獄の様相を思わせる恐ろしいことにもなり兼ねません。それが事実となってしまいました。科学研究のメスが人間自らの生命の中に入ったのです。科学が人間の生命構造の客観的解明の研究に成功した事は事実となりました。して二十世紀は物質的客観研究の成果が「物とは何ぞや」を解明し、人体に於ては生命遺伝子の構造解明に歩を進める世紀となりました。それに加えて、この世紀に特筆すべき成果として、人類が地球以外の宇宙へ乗り出した時であることが挙げられます。IT科学の進歩によって情報手段の驚異的進歩も見逃す事は出来ません。今は、ただ一人の人間が、掌に乗る程の機器を持つだけで居ながらにして世界の出来事を知ることが出来るようになりました。一応の完成を遂げたと明言して差し支えない事と思われます。科学研究は今後共続いて行くことでしょう。「一応の完成」と申上げたのには訳があります。拡大・発展の社会風潮を今のまま野放図に進めて行ったら、地球人類の明日が消滅しかねない環境危機の到来が必然のものとなって来たからであります。言霊布斗麻邇の原理とそれによる世界統治の業を日本古神道と呼びます。これを隠没させるに当り、新しく神社神道を創設しました。言霊の原理そのものは隠し、その象徴や儀式形態のみを以ってする宗教を創設し、人心の安寧に寄与させたのであります。その時以前、日本の古代に於ては人が神を拝む風習はなかったのです。それ故、神社神道では儀式の形式に言霊原理の象徴を形にしたものを取り入れ、また儒教・仏教の儀式を真似て信仰形式としたものであります。月読命と産業・経済・科学を担当する須佐男命の人間精神の二大分野は、初めの間は互いに協調し合って社会の福祉と発展のために働いて来ましたが、産業革命を過ぎた頃から物質科学の研究が飛躍的に進歩発達した結果、人類は次第に祭壇の奥に祭られる信仰の神より、目に見えて生活を便利にしてくれる科学に憧憬の目をより多く向けるようになりました。昔、ヨーロッパで聞かれた「哲学の貧困」「神は死んだ」「ヨーロッパのたそがれ」等々の言葉は、実は全世界の人々のものとなって行きました。月読命担当の分野の叫びは、なくなりはしないけれど社会に於ける比重は急速に少なくなっていきました。「神」が「欲望」にねじ伏せられて行きました。心中に当然あるべきものの抑圧は、その度が一定基準を越えれば、思わぬ破局となって現われます。それに青少年犯罪の激増、挙げれば切りが無い程の社会環境の矛盾が人々の頭にかぶさって来ます。上のような地球上の情況をどう解決したらよいのでしょうか。発展して行く科学研究の勢いを加減する事でしょうか。そんな事は出来ないでしょう。そんなことをしたら、抑圧された科学研究の力がどんな弊害となって現われるか分かりません。一度萎んでしまった真の宗教の力を元の隆盛に取り戻すことでしょうか。それも不可能でしょう。人類社会の歴史の進展は先に述べましたように正―反―合の弁証法的発展です。勢いの止まらない科学研究の「正」と、それの障害となる地球環境の破壊の「反」とを受けて、双方を共に十二分に受け入れることの出来る「合」の立場を手にするためには、全く新しい新鮮でしかも厳密な立場が要求されて来るからであります。人類がそんな力を手にすることが出来るか、否か。人類の運命がそこに懸かっているという事が出来ます。二十世紀の人類社会はこの新しい人間の神性の発見を次の世紀に祈るが如き気持ちで宿題を遺して行ったと解釈すべきでありましょう。以上、人類の第二物質科学文明の歴史の中の特筆すべき二十世紀の成功とその影の情況を簡単に検討しました。簡単に済ませましたのは、私達二十一世紀に入った人達にとって二十世紀の出来事のすべては人それぞれの体験の想起により、また種々のメディアの情報によって生々しく知っている事と思われるからであります。二十世紀の科学の成果と並んで、その間のユダヤ民族の使命である「科学研究の成果より得た金力・武力・権力による世界統一の仕事」としての二十世紀は如何になっているか、の検討に移ることにしましょう。二十世紀は過去の世紀に増して大小の戦争が地球上に起りました。第二次世界大戦の後では米ソ冷戦となり、世界の各国はアメリカ、ソビエト両国のどちらかの陣営の鉄の枠の中に閉じ込められ、うすら寒い年月を過ごすこととなりました。ソビエト崩壊後の世界では各小国、民族間の戦争が堰を切った如くに起り、イスラエルとアラブの抗争、アラブ同士の戦争、そしてその果にイラクをめぐる二回のアメリカの戦争と続いています。イエス・キリスト誕生以来、地球上に戦争がこれ程多くおこった世紀は他にあるまいと思われる二十世紀でありました。二十世紀に入る数百年前より西漸のユダヤはヨーロッパの各国に入り、生存競争を煽り、科学研究を盛んにする活動に拍車をかけて行きます。打続く戦争の合間を縫うように彼等の活動の拠点を各国に移動させて行きます。イタリア、フランス、スペイン、ポルトガル、オランダ、ベルギー等々にわたり、その本拠を置く国家は、あたかもその国が世界経済の中心地であるかの如き活況を呈する事でそれが知られます。西進し、アメリカに移り、ニューヨークのウォール街を中心としてアメリカ合衆国経済は勿論のこと、全世界の経済を自らの掌の上に動かす如く、裏の采配を振い、その世界経済を「わがもの」の如く動かすのに成功したのであります。テレビ・医学等の分野に於ても隠然とした影響力を持つことはよく知られている所であります。世間では「ベニスの商人」の話にある如くユダヤ人は地域々々の人々の財産を搾取し、それによって手に入れた金を使って社会を我が物顔に牛耳ると思い勝ちであります。経済的に膨張した最近の世界を動かすには、いかに彼等の手にする金力が多大であっても、とても足りるものではありません。彼等は言霊ウ次元の社会現象を意のままに動かすことの出来る彼等の原理「カバラ」を適用して、世界にめぐらした情報網を通して、世界の経済を自分の金庫の中の金の出し入れの如く操る事が出来るのであります。同時に、現代世界の人々の心を自分の心の金庫に入れて、世界中の人々の心を洗脳しています。二十世紀は彼等の金と心の金庫の中に世界中の物と心を封じ込めてしまう作業が略ゞ完了したもののように思われます。彼等自身一度としてこの現社会に顔を出すことなしに。その結果、世界中の国々のほとんどはユダヤの武力と金力と権力の下に経済的、情報的に統一の傘下に組み込まれたと言って差し支えなくなったのであります。ユダヤの始祖モーゼに賜った勅語が思い出されます。「汝モーゼ、汝これより世界の人々すべての守り主となれ」(武内古文献)。於ける神選ユダヤ民族の二つの使命、世界に弱肉強食の生存競争社会をつくり、物質科学研究を興し、「物質とは何か」の科学を完成させ、更にその成果より得る金力・武力・権力によって地球の各国、各民族の再統一を実現せよ、という使命の実行の成果は略ゞ完成に近づいたということが出来ましょう。この意味で二十世紀とは人類が新しい歴史創造を始める土台となるユダヤ民族の業績の終着の時代ということが出来ます。ために方便として社会の表から隠没した第一精神文明の基礎原理であるアオウエイ五十音言霊の原理が二千年の眠りから目を覚まし、新しい時代を築く精神原理としてこの世に甦る動きが起り、昔ながらに復元完成に近づいた世紀でもあります。皇后が言霊原理の存在に気付かれ、山腰弘道氏を補佐としてその復元の作業を始められ、その研究は山越明将氏に、そして小笠原孝次氏に引き継がれ、更に当会が後任の責に当り、以上の他幾多の先輩の業と共につい最近に到り、古代にあったと同様の姿とその自覚に成功いたしました。精神文明の原理と物質科学文明の成果が地球・宇宙という土俵上にて土俵入りすることとなり、人類の第三文明時代の幕明けを迎える準備は略ゞ相整った事となります。以上が二十世紀の実相なのであります。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/88日目:『日本と世界の歴史9』/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。今、古事記を通して人類の歴史を学んでいます。難しい文章ではありますが、『日本と世界の歴史9』をご紹介させて頂きます。前号に於て人類文明創造の歴史の大きな節目となる二十世紀の世界の状勢について解説いたしました。神選ユダヤ民族の責務である人類の第二物質科学文明の建設並びにその科学の成果による人類全体の再統一という二つ仕事がこの二十世紀の終わりまでに略ゞ完成した事の確認であります。「物とは何か」の解明に当った物質科学は、二十世紀に至って物質の根元要素である原子核内構造の究極要素として十六個のコークを発見しました。原子核内エネルギーの解放は日常のものとなりました。人間生命の肉体における究極の遺伝子DNAのすべてを解明することに成功しました。生命の客観方向への探究は見事に成功を収めました。人類はまた科学の夢であった宇宙への旅を現実のものとしました。IT技術の進歩は人間の社会全体との関係を根底から変革する勢いです。現在進行中の情報機器の発明競争は日進月歩で、その行末は計り知れないもののようであります。以上の如く、科学の猛スピードの技術進歩は人間社会に今まででは想像も出来なかった便利さをもたらしましたが、その便利さの裏側で、これも今までの人類が経験したことのない恐怖の落とし穴が待ち構えていることを感じないわけには行きません。クローン人間」......。便利人間で寿司詰めの特急電車の暴走は脱線事故発生寸前の様相を呈しています。ユダヤの第二の使命、これ等便利機械の産出する巨大な金力・権力・武力を手段とする世界統一の仕事も終着点へ一歩々々と近づいています。同時にその便利世界の恩恵からこぼれた人達の狂気の抵抗は恐怖のテロとなって悲惨な殺傷が繰返えされてもいます。ここにも二十世紀が醸し出した悦楽と恐怖の地獄相が展開しています。以上のような最終目的に達しようとする直前の騒乱にも拘らず、ユダヤは自らの使命の完全達成へ向って突進することでしょう。建設とその富による世界人類の再統一の仕事は略ゞ二十世紀末までに終了し、その事業が次の世に遺した栄光の光と影を如何に処理し、次に始まる人類の新文明を如何に設計するか、が二十一世紀の人類の課題だということが出来るでありましょう。言い換えますと、二十一世紀に入った現在とは、人類が過去に開発して来た第一精神文明と第二物質科学文明の双方の文明時代の因縁を背に負って、この二つの文明が相結んで二つながらに新しい文明時代を建設して行く人類の作業が始まる時であり、始めなければならぬことを人々が厳粛に認識すべき時だ、ということが出来ます。章に「八束水臣津野命(やつかみずおみつぬのみこと)......今は国引訖(くにひきお)えぬと詔(の)りたまひて意宇(おう)の杜(もり)に御杖衝(みつえつ)き立(た)てて、意恵(おえ)と詔(のりたま)ひき」とある。水臣津野命は須佐男命の系統の神である。御杖とは人間天与の判断力、軍隊で言えば指揮刀である。意宇とは言霊オ(科学)とウ(産業)のこと。国引とは世界統一である。大国主命即ちエホバ神(神選民族)が科学と産業を手段として世界統一を成就する時が近づいた。今世紀中には実現する。その時「意恵(おえ)」と言う。統一後の人類はオウからオエ(道徳)に精神転換する。二十一世紀は科学と道徳の時代である。科学に法則がある如く道徳にも法則がある。日本語のなかに秘められた言霊布斗麻邇である。(この文章は出雲国意宇(おう)郡の名の由来を述べる章の中に見えます。最終世紀である二十世紀に次ぐこの二十一世紀が実現しなければならない言霊オとエを創造の主流に据える心構えをよく表現し、教えています。二十世紀までの人類精神のウ・オの流れを、新世紀に於てオ・エに転換する道はどこにあるのでしょうか。精神的支えであった言霊ウ・オ(産業・経済・科学)と言霊ア・オ(芸術・宗教)の性能について検討することにしましょう。物質科学を進歩・発展させる原動力は欲望と好奇心です。その探究の方法は物事を自分の外(そと)方向に観察し、調べることです。これを哲学的に表現すると、科学する自分の主体を捨象するという事です。地位等々は問題にしません。探究の対象(物)の姿(実相)にも関心を示しません。対象を研究項目によって抽象化します。そのためにこの地球上の社会で生きる人間が、どの様に生きるか、どうすればよいのか、の生きるための合目的性を持ち合わせません。コンピュータの性能が進歩して、人間の仕事の大方を代行することは出来ても、現社会の中で人は如何に生きるか、を教えてはくれません。科学はただ、人間の好奇心が赴(おもむ)くままに、外なる物質領域の当面の姿を開顕してくれるに過ぎないのです。生きた人間の心には常に背を向けている研究なのです。言霊ア・オ次元の所産である宗教・信仰はこの時代に如何なる影響を与え得るでしょうか。宗教・芸術の領域の主宰神である月読命は産業・経済の主宰神である須佐男命と協力してこの社会を統治しました。須佐男命は物質世界を担当し、月読命は精神世界を受け持っていました。ところが、世界に産業革命が進むにつれて、人々の物質的方向への関心が高まり、それに反比例する如く、人々の宗教信仰への関心は低下する一方となりました。宗教心は人間個人の安寧に力を示すことはあっても、国家や人類の危急に答えることは不可能に近くなりました。二十世紀に入って国家間の戦争は多発し、またその生命への脅威は武器の大規模化のために限りなく増大して行きました。それに対して宗教的人道主義の活動は次第に無力化の一途をたどっています。人類の第二物質科学文明の促進のため方便として作り出された生存競争社会の当然の成行きとしての戦争は、単なる人道主義としての宗教心では抑止することが不可能となりました。人類社会の底を流れる世界文明創造という大法則の意識を欠如した宗教心では当然の帰結でありましょう。危機の実態を把握することが出来なくなっていることです。危機の実状の片隅を針で突くような言挙げはあっても、人類の生命に関する地球全体の実相を見極めようとする力も意欲をも失ってしまっていることであります。心細いのは、学者自身がその力がなく、それも追求する勇気も失ってしまっている事を知っていないことでありましょう。「哲学の貧困」、「神は死んだ」のでありましょうか。右の観察は私達が迎えた二十一世紀に対しての悲観論を述べるためのものではありません。二十世紀末までに人類が成し遂げた物質科学文明の一応の完成と、その完成が近づく中に起って来た人類社会の矛盾が増大し、二十世紀までに人類の所有する一般の知識では矛盾から創造への転換を望むことが出来ない事、そしてその不可能を心底より知ることによってのみ次の時代に生きる創造の道が開けることを告げ度いためであります。科学が提唱するであろう物質的環境改善への個々の提案は事態の或る面の改善を計ることはあっても、それは事態の一部の糊塗に過ぎず、宗教者からの提案も個々人の思いつき以外の何物でもなく、いづれの案も事態の全面解決をただ先延ばしするに過ぎないことは明瞭なのです。二十世紀が遺した人類社会の矛盾は、人類が過去三千年の創造の影の、そして負の領域が人類の能力では耐え切れない程大きくなり、爆発寸前の様相を呈し始めている証拠であります。影の部分と対面し、直視することが要求されています。この事から目をそらしては二十一世紀を語ることが出来ません。人は「今・此処」に生きています。今・此処以外に人は生きられません。この今を「永遠の今」などと呼びます。この今の自覚を求めることが従来の真摯な宗教の目的でありました。禅では「一念普ねく観ず無量劫、無量劫の事即ち今の如し」と表現します。この今に過去の人類の数万、数百万年の営みのすべてが詰まっています。この一切の営みの因縁を「今」に於てご破算とし、本当の自由の立場から過去の営(いとな)みのそれぞれを配置変えして将来を築くこと、これが「創造」であります。この時、過去の因縁の絆(きずな)を断つこと(ご破算)が出来ず、過去の因縁の傀儡(かいらい)(操り人形)となって魂の盲目の道をひた走るならば、人類六十億人は底なしの断崖から自らの足で駆け落ちて行く事となりましょう。昔、ある自殺の名所といわれた海岸の断崖の道に、数メートル間隔に「ちょっと待て、考えろ」と書いた立札が立っていたのを思い出します。(現在はその断崖にホテルが建ち、自殺の名所は昔語りとなりました。)二十一世紀に入って五年近くが経った現在、立ち止まり、両足でしっかり大地を踏まえ、栄光の新世紀の歴史の創造について話をすることにしましょう。人は「今」に生きています。今・此処が生命の存する処です。これは前にお話しました。考えてみると、今の人々は過ぎ去ったこと(過去)とまだ来ないもの(未来)は考えますが、現在自らが立っている「今」を見ることは不得手のようです。心が常に動いているからです。自分自身が動いているから、流動する世の中の真実の姿を見極めることが出来ません。世の中の真相を見ようと思うなら、自分自身が立ち止まり、動かないことが必要条件となります。「そうなのか」と頷(うなづ)く方はいても、「動かない」自分になることは至難の業(わざ)かも知れません。素晴らしい音楽に聞きほれている時、美しい景色に見入っている時、自らの心は揺れ動きません。それは素晴らしい音楽とか、美しい自然に接することによって、自らの心が永遠なるもの、悠大なるものに接しているからです。そんな時、人は一切の束縛を脱して自由な心に浸ることが出来ます。その自由な自分を意識し得るのは飽くまで限られた時間であり、音楽が終わり、景色から目が離れれば、「元の黙阿弥」心は動きっぱなしの状態に戻ってしまいます。心(こころ)の語源が「コロコロ」だという所以です。どんな忙しい時でも、緊急時にも、必要な時は動かぬ心、即ち不動心を自覚しようとするなら、それは宗教の仕事です。修行の方法に二種類があります。他力信仰と自力信仰です。他力とは、いろいろな事に迷い、悩む自らの心を「煩悩」と断じ、煩悩から脱しきれない自分の弱さを思い、その弱さを素直に認め、その弱さにも拘らず生まれてから今まで大過なく生きて来られたことに対しての大きな恩を神仏に感謝し、その感謝の心によって神仏に抱かれている自分を見出して行く事を言います。大きな温かいものに包まれていることを感じる時、人は無限なものに接し、不動心を得ます。次に自力に移りましょう。自力の行も自分の心を見詰めることに変わりはありません。違うのは、その自らを見詰める主体としての自分が、自分本来の仏、または宇宙だ、と信じることであります。信じる仏としての自分が日常の自分の行いを見て、その行いの中の他人への批判、好き嫌い、傲慢等を発見し、その原因となる自らの心の中にある経験知識を本来の自分(仏)ではない、「否」と心中で否定して行く業であります。この否定を繰返すことによって、経験や知識は自らの仏の心の道具なのであって、自分ではない、と知り、生まれたばかりの赤子の心、即ち仏であり、宇宙の心に帰って行くのです。これが自力の行であります。他力も自力も行き着く先は仏・神の心、言霊学でいうアの宇宙であります。この母音宇宙を自覚する時、人は心の中にアオウエイの母音宇宙の「天之御柱」が心中に樹っていることを理解するのです。それは人間天与の判断力のことです。禅ではこの判断力を剣(つるぎ)に見立て、「両頭を截断すれば、一剣天に倚(よ)って寒し」などと称えています。歴史の話をすると言いながら、宗教信仰の行の話などして頭が狂っているんじゃないか、と思われるかも知れません。この節目の意義・内容について何一つ気付かず、それ故に何らの言挙げもなく、等閑(なおざり)視にされています。この重大な事態について一言(ひとこと)で捉える立場を手にすることが出来ない結果、言わざる、見ざる、聞かざるの三猿を極めこんでいるわけです。この事実を明らかにすること、次にこの現在の人類が置かれている重大な立場とその真相を把握するために必要にして充分な立場を先にお知らせしておかない限り、今後の歴史がどう展開して行くか、の予見の内容を理解して頂くことすら期待出来ないことが明らかだからであります。ありますから、これから本会報がお知らせする世界と日本の今後の歴史的な出来事について、どの様な立場にお立ち頂ければ御理解と共に御同感をされ得るか、を前もってお知らせ申上げ度く思うからであります。御了承をお願いする所以であります。従来の宗教信仰によって物事を見る目が揺れ動かない立場を手にする事をお知らせいたしました。この立場が確かにある、ということにお気付きになった方は、信仰の目標である愛と慈悲の境涯、心弱き自分を愛と慈悲の目でじっと見守って下さる境域の存在に気付くこととなります。それが言霊学のいう言霊アの世界であることも知ります。同時にその愛と慈悲(または美)の次元の先に言霊エ(実践智)と言霊イ(言霊)の次元領域が存在することをためらうことなく認めることとなります。言霊学の殿堂への正式の入門がそれであります。宗教信仰は言霊アの世界へ人を導きます。この境涯は限りなき愛と慈悲の心で人を包んで下さることを知ります。それ故に自らも他人を限りなく愛と慈悲の心で接しなければ、と決意します。問題には観念のみの祈り以外、何の実効ある行動を教えてはくれません。学の独擅場(どくせんじょう)なのであります。月読命、そして言霊布斗麻邇こそ天照大神の実体なのであります。生命は今・此処に於て躍動します。この「永遠の今」以外の場はありません。宗教はこの「今・此処」を教えますが、その今・此処の中に何が存在するのか、何も存在しないのか、を教えません。言霊学だけがその中に何があるか、その構造はどうなっているか、を余すことなく教えてくれます。今、それを簡単にご披露しましょう。詳しくは「古事記と言霊」を御参照下さい。言霊ですべてであります。この五十個の言霊が秩序正しく存在し、その活動によって人間の精神現象の一切を現出させます。五十個の言霊は五十通りの活動をして、結論として人間行為の最高の働き、天津日嗣天皇(スメラミコト)の世界文明創造の経綸の原理を顕現します。以上が今・此処に活動する生命の全内容である五十音言霊の説明です。「太初(はじめ)に言(ことば)あり、言は神と共にあり、言は神なりき。この言は太初に神とともに在り、萬(よろづ)の物これに由りて成り、成りたる物に一つとして之によらで成りたるはなし。これに生命(いのち)あり、この生命は人の光なりき。光は暗黒(くらき)に照る、而して暗黒(くらき)は之を悟らざりき。」(ヨハネ伝一章)言(ことば)とは言霊のことであります。このヨハネ伝冒頭の言葉がいみじくも指摘するように、日本語のすべては言霊によって作られました。言霊のことを一字で霊(ひ)とも呼びます。その言霊が走ること、それが霊駆(ひか)りであり、光なのであります。それ故、言霊を自覚した上での言葉を霊葉(ひば)即ち光の言葉と呼びます。ありますから言霊の自覚による言葉は人の心の一切の暗黒を消し去る力を備えています。光が照れば闇は瞬時に消えます。闇をどこかに追い払ったのではありません。この事は歴史の転換に当り重要な素因となりますので御留意なさっておいて下さい。万物は言霊によって作られました。モーゼに命じ、委託した使命が、三千年を経た今日、その計画の言葉の如く実現した実状を近々世界の人々が気付き、驚嘆するであろうことは掌の上を指す如く明らかであります。この言霊原理の言葉の力を昔より御稜威(みいづ)といいます。先に申しましたが、物質科学の研究のメスが物の原子核内に入れられた二十世紀初頭の頃、時を同じくして日本の皇室内に於て明治天皇が皇后様共々、宮中に保存されている記録を頼りに、言霊学の復活の研究を始められた事であります。学問内容を神懸かりで予言した事でもあります。くを経て、正確にその計画はこの世に実現して来ました。これも御稜威のしからしめる業の証明と申せましょう。世界の再統一に一応のメドがついた二十世紀より今世紀初頭にかけて、この日本に於て言霊布斗麻邇の原理が理論と共にその精神内の自覚完成が共々出揃って実現したことであります。これも皇祖皇宗の一糸の乱れもない御経綸の御稜威の現われでありましょう。皇祖皇宗の御経綸の下では、人類の歴史がその計画通りに数千年にわたって実現されて行く、という事など現代人には全くの戯言(たわごと)としか思えないことでしょう。言霊ウとオの二つの次元の目から歴史を考えるなら、それは戯言と考えて当然のことです。現代人にとって千年どころか、明日の身さえ予測出来ないのですから。人間精神の自覚を進化させて、言霊ア・エ・イの領域に観点を移すならば、今・此処の中に過去と将来を見通すことは掌を指さす程に容易となることであります。申しても半信半疑でありましょうから、此処で言霊学の一端を説明しておきましょう。生命は今・此処に於て躍動を続けています。今・此処以外にはありません。いうことは、過去に起った歴史的事実はすべて今・此処に躍動する生命の頭脳に印画され保存されていることです。この歴史の営みの要素々々を、過去を調べる人間の精神の構造を示す赤珠音図の父韻の並び(ア段で示すと、「ア・カタマハサナヤラ・ワ」)の順で並べてみると、純正で正確な人類の歴史が浮かび上がって来ます。この「日本と世界の歴史」の講話の中で述べられた歴史もこの作業によって記述された歴史であります。その記述には個人的な経験から来る意見は一切ありません。人間の生命法則が把握した真実の歴史であります。今後の歴史の正確な予測は如何にして決定するか。将来を創造する生命の構造の法則、それを父韻で示すと、「ア・タカマハラナヤサ・ワ」となります。この父韻の順序で今・此処に存在する歴史的要素を並べてみると、これから展開される日本と世界の歴史が見通されて来ることとなります。ここにも個人的経験知識の入り込む余地はありません。二十一世紀に入って五年、いよいよ今後の日本と世界の歴史を見通す話に入る前の心構えについてお話しました。来月より現実の歴史の個々の分野の予見の話を始めることと致します。言霊を、ヒビ(響)かせて元『ヒ』と『ヒ』き合い繋がって参りましょう。願いをビジョンしましょう。◆/89日目:『日本と世界の歴史10』/下記は、2009年に亡くなられた島田正路先生の書かれた文章です。今、古事記を通して人類の歴史を学んでいます。難しい文章ではありますが、『日本と世界の歴史10』をご紹介させて頂きます。先月号の終りに「来月号より今日以後の日本と世界の歴史がどのように展開して行くのか、その実際について話を進めて行くことにします。