×メールアドレスを入力してください。現在に至るまでの約50年を対象に考察することである。第一章では、水上人とは誰かという基本的な問題について、調査事例をもとに考察した。水上人のかつての呼称である蛋家とは、狭義では船上生活者を示す広東語の語彙である。水上人は地域ごとに多様な生業や居住形態をもつ。境など生態的要素に応じながら生じてきた差異であるかにとらわれがちである。上人と呼ぶかについての解釈が異なっていることが明らかになった。ついて、各地の人々に共有される水上人をめぐる解釈の差異であることを示している。した解釈は主として、非水上人(「陸上人」)が水上人を自分たちとは異なる人々とみなした際、生じる集団的境界とともに現われる。象徴として語られる「大沙田」と呼ばれる地域(沙田地区、すなわち沖積地を開墾した耕地)などを、自分たちと異なる水上人の文化的要素(文化的差異)として意識する。民族識別工作を実施し、中国国内のエスニック・グループを「民族」として認定した。その前後において差別意識を含んだ蛋家という呼び名は廃止され、水上人という呼称が用いられるようになった。これにともない文字資料を担う有識者は、水上人を広東の「先住民族」である「古代越族」の末商が「漢化」したものと説明するようになった。非漢族的イメージのメタファーとして、珠江デルタの人々の認識にも影響を与えている。政治的に一度は否定されたカテゴリーであるにも関わらず、水上人の集団的境界が今日まで維持されてきた背景には、水上人を非漢族、あるいはその末商として周縁に位置づけることで、自らを正統な漢族と主張する広東漢族の認識が深く関与している。築く重要な政策として1950年代から進められた。各地で生業ごとに集団組織がつくられ人々の参加が促された。(水運業従事者)、「沙田農民」(沙田地区の農業従事者)という各職業集団として把握する結果をもたらした。織を集住させた村は、水上人の定住村として知られるようになった。経済的に恵まれなかった水上人に対しては、住居改善のための特殊な支援策も講じられた。より強制的に均質化された水上人は、陸上への定住を遂げた。上生活は失われたが、その後も水上人という社会カテゴリーは、以前と異なる陸上人との文化的差異によって境界を保ちながら、当該社会に残されてきている。集団化を経て定住を遂げた水上人の生活は、今日までさまざまに変容してきた。それらに関する具体的な事例を検討し、水上人の集団的境界の現状を論じたのが第三章である。事例として取り上げたM村は農業を主体とするが、全人口の約4パーセントの漁民も暮らしている。簡素で可動性の高い小屋に住み、沙田地区で農業や漁業などそれぞれの生業を営んでいた水上人であった。1960年代から村の支援策を受け、村民は次々に小屋から家屋へと住居を建て替え、定住を遂げていった。動的変化が生じてきている。俗習慣も多く見られ、それらはいずれも沙田地区に特有のものであることが明らかになった。陸上人が住む広東漢族の村落では、年中行事や人生儀礼など村民の多くが関わる行事に宗族(父系親族集団)組織の関与がみられる。沙田地区は宗族組織が発達しておらず、それが風俗習慣に大きな影響を及ぼしている。族組織の有無という文化的差異が存在することを示している。水上人が陸上人となるためには、祖先祭祀や神祇祭祀の基礎である宗族組織を形成するために必要な経済力だけでなく、宗族活動を通じて構築すべき「歴史」が不可欠となる。これらのハードルは容易に飛び越えられるものではない。そのため、第二章で指摘した政策の名残である居住環境と並んで、宗族組織の有無は現在の珠江デルタにおける水陸間の文化的差異として保たれている。近年の珠江デルタでは、水上人の民謡といわれる「威水歌」が民間芸能として注目されている。観光資源として利用する動きも出てきている。従来、蛋家という名は他者から押し付けられた差別的な呼称であり、そう呼ばれた人々の側に帰属意識が生じることはなかった。沙田地区を水郷と言い換え、そこに住まう人々を勤勉で清貧な農民とする新たなイメージは、徐々にではあるが、かつて蛋家、今日では水上人と呼ばれる人々にも受け入れられつつある。その要因は、民謡の歌い手としての水上人が、政治的に評価されたことにある。像が、どのような形で当該社会に定着して行くかは、今後、政府とそれらを受け入れてゆく人々との相互行為によって決められる。上人のみならず、水上人を自らと差異化する陸上人や、水上人の歴史を再構築しようとする研究者や有識者なども含まれる。成、維持されてきただけでなく、国家という枠組みや、他者により構築される歴史や語りの影響を受けながら今日まで変容を繰り返してきており、今後も変わり行く可能性を多分に秘めているといえる。