マグダラのマリアは使徒ではありませんが、正典福音書においてもっとも重要な役割を果たす人物のひとりです。図像では若く美しい女性として表され、フランスでは聖母マリアに次いで人気のある聖女です。【正典福音書におけるマグダラのマリア】マグダラのマリアはガリラヤ湖西岸のティベリアスに近いマグダラの女性とされ、正典福音書において次の記述が見られます。・マグダラのマリアはイエスによって七つの悪霊を追い出していただいた。2)・マグダラのマリアはイエスの受難に立ち会った。19:25)・マグダラのマリアはイエスが復活して墓が空(から)になっているのを、他の女性たちとともに最初に見つけ、また復活したイエスに最初に会った。18)以上の聖句においては、「マグダラのマリア」という名前が明示されています。ユダヤ教とキリスト教にいて七は全体を表す完全数です。当時は心身の不調が悪霊の仕業と考えられていました。したがって七つの悪霊がマリアから追い出されたとは、マリアがイエスによって心身のあらゆる病を癒していただいたという意味です。しかるに、福音書には「ベタニアのマリア」と呼ばれる女性も登場します。11章によると、ベタニアのマリアはマルタとラザロの姉妹でした。ラザロは病気で死んだ後にイエスによって復活させられた人です。Detroitまたイエスが受難される少し前、食事中のイエスに女性が香油を注ぎかけた出来事が、すべての福音書に記録されています。次にあげるのは各福音書における該当箇所の要約です。・ベタニアでイエスが重い皮膚病の人シモンの家で食事をしておられたとき、一人の女が極めて高価な香油をイエススの頭に注ぎかけた。弟子たちがこれを無駄遣いだと非難すると、イエスは女が埋葬の準備をしたのだと言われた。9)・イエスがファリサイ派の人の家に入って食事をしておられたとき、一人の罪深い女が入ってきてイエスの足を涙で濡らし、髪でぬぐい、接吻して、香油を塗った。イエスは女に「あなたの罪は赦された」と言われた。50)・ベタニアでイエスがラザロらと共に食事をし、マルタが給仕をしている間に、マリアがやってきてイエスの足に高価なナルド(註1)の香油を注ぎ、髪でぬぐった。弟子たちがこれを無駄遣いだと非難すると、イエスはマリアが埋葬の準備をしたのだと言われた。8)上記四箇所のテキストを比較すると、「ヨハネによる福音書」にのみマリアという名前が明示されています。このマリアはマルタとラザロの姉妹であるマリア、すなわちベタニアのマリアを指すものと思われます。上記四箇所に記録されているのがすべて同じ出来事なのかどうかは定かでありません。同じ出来事であるとすれば、ベタニアのマリアは「罪深い女」であったことになります。ベタニアのマリアがイエスに香油を注いだのとは別の機会に、別の「罪深い女」がイエスに香油を注いだのかも知れません。ベタニアのマリアあるいは「一人の罪深い女」がマグダラのマリアと同一人物であるかどうかは、福音書を見る限り、断定できません。同一人物と考えても矛盾はありませんが、ふたりが同一人物であるという決定的な裏付けとなる聖句を新約聖書中に見出すことはできません。7章36節から50節において「一人の罪深い女」がイエスに香油を注いだ出来事を記述した直後、この出来事との関連をまったく示唆せずに、8章2節において「マグダラのマリア」に言及しています。この記述の仕方は、二人を別々の人物として扱っている証拠のようにも思えます。他方、「一人の罪深い女」を「マグダラのマリア」と同一視する立場に立てば、「一人の罪深い女」を「マグダラのマリア」と関連付けない記述の仕方は、ルカが福音書を執筆した当時、まだ存命中であったであろうマグダラのマリアに配慮した結果であるという見方も、無理なく成立します。女性がイエスに香油を注いだ出来事の記述において、ヨハネのみが「マリア」を名指ししていますが、「ヨハネによる福音書」は共観福音書に比べて成立年代がずっと遅いことを考え合わせると、ヨハネが福音書を書いた時点で「マグダラのマリア」はすでに故人となっており、それゆえにこの福音書においてのみ、共観福音書におけるような配慮が不要であったと考えることが可能です。このように考えると、ルカ伝において「一人の罪深い女」を「マグダラのマリア」と関連付けない記述の仕方は、むしろふたりが同一人物であることを強力に示唆する間接的証拠でこそあれ、これを否定する証拠ではあり得ないことになります。York古い時代からの伝統的な見方では、東方教会においては「マグダラのマリア」と「ベタニアのマリア」を別人であると考える人もいましたが、テルトゥリアヌス、アンブリシウス、アウグスティヌス、ヒエロニムス等の主要な教父はふたりを同一人物と考えました。その説教で次のように述べて以来、ふたりが同一人物であるとの考え方が支配的になりました。しかるに、ルカが罪深い女、ヨハネがマリアと呼んだこの女は、七つの悪霊を追い出されたとマルコが証したマリアであると、我らは信ずる。儒童菩薩)を思い起こさせます。「瑞応経」によると、燃燈仏が鉢摩国の都に現れ給いましたが、都の道は整備されておらず、低いところには泥濘(ぬかるみ)ができていました。スメーダ(後に転生して釈迦となる菩薩)は仏の足を濡さないために、自身が着ていた鹿皮の衣で泥濘を覆い、また髪をほどいて泥濘に敷いたと伝えられます。このとき燃燈仏はスメーダに対し、将来の成仏を予言しました。スメーダはマリアと違って男性ですし、スメーダの髪は燃燈仏の足を拭うためではなく、仏の足を泥水で濡らさないために用いられました。このような違いはありますが、超越的で尊い人物のために自らの髪を捧げた点で、スメーダとマリアは共通点を有します。コプト語のパピルス文書が発見され、1896年、ドイツの学者カール・ラインハルトがこれをカイロで購入しました。「マグダラのマリアの福音書」は最初の6ページと中ほどの4ページが失われていますが、物語はイエスの復活から始まっていると考えられ、通常の意味の福音書すなわちイエスの公生涯の記録ではありません。この文書において、マグダラのマリアは他のどの女性よりもイエスに愛された女性であり、復活したイエスから啓示を受けてその内容を使徒たちに知らせ、また怯える使徒たちを励まして宣教を促します。2世紀前半に成立したグノーシス文書と考えられています。Christi2世紀中頃に成立したグノーシス文書で、1896年に全文が発見されました。1945年に発見されたナグ・ハマディ写本にも同じ書物が含まれていました。早い時期に成立したグノーシス文書「エウグノストスの手紙」を下敷きにして、キリスト教徒向けに書き直したのが「イエス・キリストの知恵」であると考えています。ギリシア語で「良く・正しく考える人」という意味で、ナグ・ハマディ文書は「エウグノストスの手紙」を2部含みます。この書物の内容は、あらゆる事物の内奥にある奥義を、復活のイエス・キリストが十二使徒と七人の女性に教えるというもので、マグダラのマリアは七人の女性のひとりとして登場し、イエスと対話しています。・「フィリポによる福音書」「救い主の対話」「ピスティス・ソフィア」いずれもグノーシス文書です。「救い主の対話」「ピスティス・ソフィア」において、マグダラのマリアは他の男性の弟子たちと同格の存在として描かれています。東方教会の伝承によると、マグダラのマリアは使徒ヨハネとともにエフェソスに退き、当地で亡くなりました。886年にコンスタンティノープルに移葬されました。収録されている伝承によると、マグダラのマリアは姉妹マルタたちとともに舵もマストも無い小舟で聖地を脱出し、神慮によってカマルグに上陸し、プロヴァンスに福音を広めました。岩穴に隠棲して、30年間瞑想の生活を送りました。天使によって天上に上げられ、日々天上の音楽を聴きました。ある礼拝堂に運ばれ、その魂は天使の群に運ばれて、聖マクシマンの眼前で天に昇ってゆきました。この後7日間、聖堂内には芳香が漂っていたと伝えられます。Petersburg聖女の遺体はこの礼拝堂に葬られましたが、ブルゴーニュのヴェズレー修道院に伝わる伝承によると、イスラム教徒による破壊から逃れるために、771年にヴェズレー修道院に移葬されました(註2)。1267年にはヴェズレーでルイ九世の臨席を得て、地下聖堂から発見された女の遺体の移葬式が行われました。1279年、ナポリ王シャルル2世の命により、サント=ボームにドミニコ会修道院が設立されました。修道院の建設中、非常に古い礼拝堂が見つかり、マグダラのマリアの遺体が発見されました。1600年、教皇クレメンス8世の命により、頭部を除く部分が石棺に収められました。この遺体と聖像はフランス革命で破壊されました。1822年にふたたび聖別されました。マグダラのマリアの頭部とされる聖遺物は、現在この墓所に安置されています。サント=ボームの修道院は現在に至るまで数多くの巡礼者を集めてきましたが、ここに安置されている頭部がマグダラのマリアのものであるという主張は、教会によって公式には認められていません。