聖書の強調点は何か、聖書はどう読むべきか、聖書と考古学の望ましい関係は何かを探ります。今回は聖書の残りの部分となる新約聖書、特にイエスの生きた時代(約2000年前)に焦点をあてようと思います。存在が確かめられているものが結構たくさんあります(もちろん、学者の間で意見が分かれるものは少なからず存在しますし、考古学的発見が絶対的なものではありません)。1このため、この記事では新約聖書に出て来る場所や為政者を一つ一つ取り上げて紹介するつもりはありません。その代わりに、聖書の記述と考古学的発見が矛盾しているようにみえるものに着目するつもりです。聖書の話と考古学の見解(仮説)が矛盾しているようにみえたとしても、考古学の限定性や聖書作者による脚色(誇張や省略など)の可能性を考えると、問題は聖書や考古学にあるのではなく、むしろ聖書のメッセージを正しく理解しようとする「読み手の側」にあることを再確認したいと思っています。話の流れ(目次)は以下の通り。聖書と考古学からみるイエスの誕生イエス誕生の年代イエスの誕生について、マタイの福音書は「ヘロデ王の時代に、ユダヤのベツレヘムでお生まれになった」(マタイの福音書2章1節)と記しています。後の箇所(マタイの福音書2章19-20節)では、イエスが生まれてまだ幼子のうちにヘロデが死んだとも記されています。Great)という人物は紀元前4年に亡くなったことが分かっています。3従って、マタイの福音書の記述とあわせると、イエスの誕生は紀元前5-6年頃ということになります。このイエス誕生の年代と矛盾するような記述が聖書の別のところに出てくるのです。そのころ、全世界の住民登録をせよという勅令が、皇帝アウグストゥスから出た。これは、キリニウスがシリアの総督であったときの、最初の住民登録であった。新改訳2017』(いのちのことば社、2017年)〈新〉110頁この後、住民登録をするためにガリラヤ地方のナザレという町に住んでいたヨセフとマリアは生まれ故郷であるユダヤ地方のベツレヘムに戻ります。このベツレヘムで二人はイエスの誕生を迎えたと聖書(ルカの福音書)は記します。Link従って、ルカの福音書によると、イエスが生まれたのは、ローマ皇帝アウグストゥスの時代、かつシリアの総督キリニウスが最初の住民登録を行ったときということになります。このキリニウスという人物、確かにシリアの総督となり住民登録も行うのですが、その年代は紀元前ではなく紀元後の6-7年!マタイの福音書から分かるイエス誕生の年代とは約10年の隔たりがあることになります。4ああ、やっぱり聖書の記述は考古学とは矛盾しているんだと思うのはまだ早すぎます。いうのは、ルカの福音書で「最初の住民登録であった」と訳されている「最初の」という言葉は、「~前の」と訳することもできるからです。先に引用した箇所「これは、キリニウスがシリアの総督であったときの、最初の住民登録であった。」は次のように訳することができます。「これは、キリニウスがシリアの総督になる前の住民登録であった。」このように訳すことでイエスが生まれたのは紀元後6-7年より前、かつ皇帝アウグストゥス時代の住民登録のときとなりますので、マタイの福音書の内容との齟齬はなくなります。5えっ、でも、そんなにアバウトでいいの?と思わず言いたくなります。確かに、現代の私たちの感覚からすると「かなり曖昧な」時間表現に思えます。ルカの福音書が書かれたのは2000年も前の話。日本でいえば弥生時代のことです。従って、「西暦〇〇年」や「平成△△年」といった記憶の仕方ではなく、「〇〇の出来事が起こる前の△△のとき」という形で記録されていたとしても不思議ではありません。イエスの誕生に絡んで、マタイの福音書には以下のような悲しい出来事が記録されています。ヘロデは、博士たちに欺かれたことが分かると激しく怒った。人を遣わし、博士たちから詳しく聞いていた時期に基づいて、ベツレヘムとその周辺一帯の二歳以下の男の子をみな殺させた。新改訳2017』(いのちのことば社、2017年)〈新〉3頁ここに出て来る「ヘロデ」とは先に出て来た「ヘロデ王」のこと。その彼がベツレヘムとその周辺一帯の二歳以下の男の子を皆殺しにしたと聖書は語ります。Linkこのとき、ヘロデが何人の幼児を殺したかは記されていません。「一つの町とその周辺一帯の二歳以下の男児の数」と聞くと、現代の私たちの感覚では恐らく、数十から数百もしくは数千といった数を連想するのではないでしょうか。こんなひどい出来事が本当だったら、聖書以外の文献にもきっとそのことが記されているはずだ!と思われる方は多いでしょう。ヘロデが子供たちを大虐殺したという出来事は聖書以外の文献には記されていません。このことから、大抵の人は以下のような二者択一を思い浮かべると思います。ヘロデによる幼児大虐殺事件を記した文献が「まだ」見つかっていないだけもしくはヘロデは幼児大虐殺事件を起こしていなかった(聖書と考古学は矛盾している)しかし、考古学的な知見に基づくと第三の可能性が導かれてくるのです。幼児「大虐殺」というのは誇張表現で、実際に殺された人数は遥かに少なく、それよりもっと特筆すべき残酷な事件をヘロデはたくさん起こしていたというもの。実際、当時のベツレヘムの人口は多くても1000人程度だったようですので、その中で2歳以下の男の子の数となると20人は超えなかったと思われます。ヘロデはその晩年、自らの王位を守るために自身の三人の息子を含め数多くの人を殺したことが書き残されています。6もちろん、小さな町で罪のない子供たちが殺されたことは非常に悲しい出来事です。ヘロデにまつわる「歴史」を書き残そうとした人にとっては、王位をめぐる疑惑や殺人事件を記録する方が優先順位が高かったというのは有り得そうな話です。考古学は聖書と矛盾するどころか、聖書を正しく理解するための補完的役割を果たし得ることが見て取れます。聖書には、イエスが大勢の悪霊を追い出した時、その悪霊が豚の中に入り、たくさんの豚が崖を下って湖になだれ込んで溺れ死んだという記述があります(マタイの福音書8章28-34節;マルコの福音書5章1-20節;ルカの福音書8章26-39節)。Linkこの出来事も不思議ですが、それ以上に不思議なことは聖書において、その出来事の起こった場所の名称が異なっているということ。マルコの福音書とルカの福音書では「ゲラサ人の地」とあり、マタイの福音書には「ガダラ人の地」とあります。ちなみに、考古学的には「ゲラサ人の地」と「ガダラ人の地」はどちらも特定できていて、お互いに8キロほど離れた全く別の場所のようです。どちらも湖までは非常に遠い場所にあるようです(ゲラサ地方は湖まで約60キロ、徒歩で二日かかる道のり)。7聖書内で記述に矛盾があるだけでなく、考古学的にもあり得ない話じゃないか!という声が聞こえていますが、確かに、全くその通りなのです。実はマタイとマルコとルカの福音書の写本(オリジナルの原本を手書きで写したモノ)の中には、もう一つ別の地名が記されているものがあります。8その地名とは「ゲルゲサ人の地」。このゲルゲサ地方は考古学および(3世紀までの)教会の言い伝えによって場所が確認されていて、こちらはガリラヤ湖の北東岸地域を指します。これはつまり、豚が溺れ死んだとされる記述との整合性が非常によく取れている地域ということになります。「ゲラサ」に「ガダラ」に「ゲルゲサ」...舌が絡まりそうなよく似た名前ですが、当時の人もきっと混乱したに違いありません。事実、現存する写本によっては三つの異なる地名が記されてる訳ですから、写本する過程で誤って写し取った人が少なからずいたことは確かです。残念ながら、数ある写本を見比べてみても、三つの内のどれが一番最初に書かれた福音書に用いられていたかを見極める決定的な判断材料はないようです。聖書が約2000年前に書かれた書物であることを考えると、致し方がないことと言えるかもしれません。幸いなことに、この話を通して聖書が伝えんとするメッセージに関していえば、「ゲラサ」であれ「ガダラ」であれ「ゲルゲサ」であれ、特定の地名はそれほど重要ではなく、豚が飼われている異邦人の地域(ユダヤ人は豚を食べなかった)ということが分かればとりあえずは十分だと思われます。エリコ近郊での癒しイエスはたくさんの病人を奇跡的な方法で癒されたと聖書は記します。その中で、エリコという町の近くで盲人を癒された話があります(マタイの福音書20章29-34節;マタイの福音書10章46-52節;ルカの福音書18章35-43節)。Linkこの話において、またもや聖書の中で微妙に内容が異なる箇所があります。それは、イエスが盲人を癒されたタイミング。普通に読んでいるとまず気付く人はいないと思いますが、マタイの福音書とマルコの福音書ではイエスがエリコを「出て行く」ときに盲人を癒されたと書いてあるのに対し、ルカの福音書ではエリコに「入って行く」ときに盲人を癒された様子が描かれています。出て行くときか入って行くときか、それが問題だという訳です。この違いに気付く人の方が少ないと思われることからも明らかなように、その違いは聖書が語らんとするメッセージに大きな影響は与えません。一度気になりだしたらやたらと気になってしまう顔のシミ・ソバカスのような存在と言えるかもしれません。この違いが生じた原因に関して、幾つかの可能性が考えられます。イエスはエリコに入って行くときに盲人を癒し、出て行くときにも盲人を癒した(同じような出来事が二度繰り返された)盲人の癒しは一度だけなされたが、「エリコ」という町が二つ存在した(エリコAを出る時に盲人を癒してからエリコBに入った)エリコで起こる話をクライマックスとするため、(実際はエリコを出て行くときに起きた)盲人の癒しをエリコに入る前に起きたように作者ルカが意図的に書き換えた11最初の可能性は絶対にないとは言い切れませんが、ほとんど同じような出来事が立て続けに二度繰り返されたことになりますので、現実的にはちょっと無理があるように思います。二つ目の可能性は一見有り得そうにありませんが、イエスの時代のエリコは、その当時廃墟となっていた(旧約聖書時代の)古いエリコの近くにヘロデ王が新しく復興したものだったことが考古学的に分かっています。12しかしながらイエスの時代、廃墟となっていた古いエリコに人が住んでいたという証拠はないようです。古いエリコと新しいエリコを区別することなく同じ名称で話の中に登場させることはしないでしょうから、二番目の可能性も少し無理があるように感じます。13となると、残るは三つ目の可能性ということになります。この三つ目の可能性、つまりは作者のルカが出来事の内容を意図的に書き換えたとする可能性は、「神の言葉」と言われる聖書に人の手による脚色(誇張表現や省略、順序変更など)が入ることに抵抗がある人は受け入れがたいかもしれません。聖書は過去に起きた出来事を忠実に記録した書物ではありません。作者が神から受けたメッセージ(神の言葉)を伝えるために様々な脚色が入っている書物なのです。聖書は、歴史的信憑性があるから神の言葉と言われるのではなく、人々の心に語りかけてくる(多分に脚色された)メッセージの故に神の言葉と言われることを覚えたいと思います。まとめ今回のテーマは「聖書は考古学と矛盾しているか?」。これまでの二回は旧約聖書についてでしたが、今回は新約聖書、特にイエスの時代において、聖書の記述と考古学的発見が矛盾しているようにみえるものに焦点をあてました。分かったことをまとめると以下の通り。一見して意味が通じない聖書箇所であっても日本語に訳される前の原語(旧約聖書はヘブライ語、新約聖書はギリシャ語)の意味を考えると理解できることがある現代の私たちの時間感覚で聖書を読もうとすると聖書が語らんとするメッセージを正しく理解できなくなる恐れがある2000年以上前に書かれた聖書の原本(オリジナル)を一言一句、完全に復元することは難しいけれども、聖書が語らんとするメッセージを損なうほどではない(文字面に囚われ過ぎず、全体像・メッセージを読み取ろうとすることが大事)聖書には、作者が神から受けたメッセージ(神の言葉)を伝えるために様々な脚色(誇張表現や省略、順序変更など)が入っている聖書は、歴史的信憑性があるから神の言葉と言われるのではなく、人々の心に語りかけてくる(多分に脚色された)メッセージの故に神の言葉と言われる考古学は聖書と矛盾するどころか、聖書を正しく理解するための補完的役割を果たし得る以上の事柄は、そのほとんどが「聖書を読む時の注意点」と呼べるものだと思います。聖書を読んでいると確かに、理解しがたい箇所や矛盾しているように思える箇所に出くわします。いうときには、一旦聖書から目を離し、大きく深呼吸して、話の全体像(神様が語らんとするメッセージ)をつかむようにすると何か見えてくるかもしれません。2013.詳細に興味のある方は、例えば下記を参照。2000).「そもそも、イエスという人物が実在したのか?」については下記の記事をご覧ください。「イエスは実在したのか?証拠は?聖書以外で証明できる?」ヘロデに関する詳細は、例えば下記を参照。79.この訳し方を正当化する詳細な議論は下記参考文献のルカ2:2の注釈を参照。2011).詳細は下記参考文献のマタイ2:16の注釈を参照。153.原本と写本の関係については、下記の記事を参照ください。153–154.ただし、三つの中では「ゲルゲサ」が優勢だとみることができるようです。153.詳細な議論は下記参考文献のルカ18:35の注解を参照。514.下記参考文献のルカ18:35の注解を参照。Luke.ちなみに、その地方にはイエスが盲人を癒したのはヘロデが再興した新しいエリコを出て行くときだったとする言い伝えもあるようです。聖書を読む時に大事なことが(少なくとも)二つ。一つ目は聖書が書かれた当時の文化・歴史的背景を理解すること、二つ目は聖書で用いられている文学的手法を理解すること。これら二つの重要事項について、創世記1-2章から具体例を挙げて紹介します。「イエス・キリストのよみがえり(復活)の信憑性」を三回にわたって考えるシリーズ最終回。今回はイエス復活を支持する歴史学的証拠として「人々の証言」と「空っぽの墓」を紹介し、これまでに紹介した証拠と併せて、イエスのよみがえり(復活)の信憑性を検証します。「1999年の7の月に恐怖の大王が来るだろう」という「ノストラダムスの大予言」からはや20年。人類滅亡の時は来ていません。今回は、誰もが気になる「世の終わり(終末)」について、イエスが再びやって来る(再臨する)と語る聖書(キリスト教)の教えを紹介します。実は、聖書(キリスト教)の語る「救い」には「罪の赦し」と「永遠の命」以外にも重要な側面があります。今回は「イエス・キリストを信じると何が起こる・変わるのか?」を考えつつ、聖書(キリスト教)の教える「救い」の意味について紹介します。)を知れば聖書をより良く理解できる。しれないけど、実際にどのようにして聖書の文学的特徴・手法を学ぶべきかが分からないという方のために、個人的なお薦め本を紹介します。記事を読む8/2(金)【救いの完成(聖化、栄化)】:バイブルワークショップMACFの関根一夫牧師が主催する「バイブルワークショップ」、8/2(金)は原田が担当。テーマは「救いの完成(聖化、栄化)」。今回の疑問は「積極的に悪いことをしよう・したいとは思っていないのに、つい魔が差して、悪いことに手を染めてしまう自分を止められないのは、一体なぜ?」「ひょっとしたら、人間は生まれながらに善いことをすることができない!?」人が罪を犯す原因について考えます。記事を読む人はみな罪人?キリスト教(聖書)の教える罪とは?―罪の定義と本質―ある日突然「全ての人は罪人(つみびと)だから、悔い改めなければ救われない」と言わても、納得できない人がほとんどだと思います。今回はキリスト教における罪の定義と本質に焦点をあてながら、「罪とは何か?」「人はみな罪人なのか?」を考えます。聖書に大分慣れてきて「もっと詳しく聖書の中身を勉強したい!」と思われる方を対象に聖書を(一人で)読む・学ぶときに役立つと思われる入門書を紹介します。具体的には「聖書の読み方・学び方」「聖書の背景情報」「聖書の内容解説」に関する書籍です。記事を読む6/1(金)【聖書の信憑性】:バイブルワークショップMACFの関根一夫牧師が主催する「バイブルワークショップ」、6/1(金)は原田が担当。テーマは「聖書の信憑性」。Walton)教授来日記念講演プロフィール原田元道(はらだもとみち)。Physics、取得)に宗教嫌いの無神論者からクリスチャンに。Divinity、取得)。現在、サラリーマン(フルタイム)として働きながら、フリーの伝道師として働きを継続中。ご意見・ご質問はこちらから。(11)Amazonのアソシエイトとして、当メディアは適格販売により収入を得ています。