取り組んだ著作として押さえておいたほうがいいだろうと。先入観に反して、なかなか辛辣で面白かった。マルクスの研究を追っている。マルクスは、資本論では資本による労働者からの収奪をテーマにした。変え、地球資源の収奪とそれが環境にもたらす不可逆的なダメージが根本的な問題であり、最終的に「脱成長」を実現することで、資本主義が超克されると考えるようになった。それが、緻密な研究ノートに記されている。マルクスが、まさに、今、人類が喉元に突きつけられている環境危機を先取りしていたという視点がとても新鮮だった。以前から、マルクスは協同組合社会を理想と考えていたということは知っていたが、それが<コモン=私的所有や国有とは異なる生産手段の水平的な共同管理>を意味するということと、そこに至る思考のプロセスが丁寧に辿られている。それで、協同組合思想もよくわかった。この数ヶ月、環境危機に取り組んだいろいろな著作を読んでいたけれど、それらにも言及してあって、それぞれに抱いていた「帯に短し襷に長し」といった感じの違和感もかなり解消した。今の我々は、あまりにもどっぷりと資本主義に浸かってしまっていて、そこからなんとか抜け出せないかと思っても、「もうどうしようもない」という諦念が先に来てしまう。SDG’sやらグリーン・ニューディール、それに環境工学なんて言っても、どれもこれも欺瞞とポーズにしか思えない。資本主義こそがこの問題の元凶と捉えれば、いずれも環境危機を訴えながら、それを生み出している資本主義をも成長させようという虫のいい話なのは明白だ。結局「二兎を追うものは一兎も得ず」で、それが感じられるから、初めから胡散臭く感じられたというわけだ。諦念派は、「資本主義が終わる前に世界が終わる」と嘆いて思考放棄してしまうけれど、根本を見直せば、「世界が終わる前に資本主義を終わらせる」と前向きに考えられるはず。その具体策が、かつてあったコモンを参考にしつつ、現代的なコモンを築き上げていこうということ。考えてみれば、日本の縄文時代というのは、典型的なコモンの社会であって、それを1万5千年も続けたという「実績」がある。した縄文の心性とでもいうべき感覚は、「八百万の神」というように、つい最近まで、我々の心に残っていたはずだ。「八百万の神」というのは、ただ単に万物に神が宿るというアニミズム的な意味合いだけではない。なみだこぼるる」と読んだように、あからさまに姿を現すものではなく、あくまでも「気配」であって、それは、感性が磨かれていなければ覚知できないようなものを指していた。そんな感覚が我々に残っているとすれば、ポスト資本主義のカタチを考える上で、活かせるセンスだと思うのだが...。神社ブームでごった返しているそこかしこの聖地を見るにつけ、聖地も資本主義にどっぷりと飲み込まれてしまって、もはや縄文の感覚なんて、一欠片も残っていないんじゃなかろうかと諦めの気持ちにもなる。そんなことをつらつらと考えさせられた。次に配信する「聖地学」は、「聖地のフラジリティ=神なるものの気配」がテーマで、いずれ、そのテーマを発展させて、聖地学の中でポスト資本主義についても探ってみたいと思った。それにしても、今まさに沸騰しようとしている鍋の中で、我々人類というカエルは、何も気づいていない......そのことを考えたくない......ようで、ほんとに悲しくなる。この時期になると、憂鬱な気分になると書いているような気がしますが、今年もまた花粉症に確定申告と、おなじみの憂鬱の種のおかげで想像力まで萎縮してしまい、さて、今回の聖地学のテーマは何にしようかと考えあぐねていました。そんな中、ぼんやりと本棚を見ていて、ふと目についたのはコリン・ウイルソンの『オカルト』でした。河出文庫の上下巻合わせて1100ページあまりの大著です。この本の内容をベースに、人間が倦怠や塞ぎの虫を克服して、前向きな気持ちを持てるという話と、聖地がそういう気持ちを誘発する場所でもあるという話にしよう」とたちまち思いつきました。すると不思議なもので、そんな発想が浮かんだだけで憂鬱な気持ちは薄れ、この本でウイルソンが語っている人間の精神の進化についての話が蘇ってきました。本国のイギリスで出版されたのが1971年で、邦訳は1973年。私がはじめて手にとって読んだのは、たしか1981年か82年頃だったと思います。単行本は学生の身としては高価で手が出ず、大学の図書館で借りて何度も読み返したのを覚えています。今手元にある文庫本は、奥付を見ると1995年発行の初版ですから、これももう30年あまり前のものになります。原本が出版されてじつに半世紀以上経つわけですが、その内容はまったく古くなっていないばかりか、世界中が逼塞感で窒息しそうになっている今だからこそかえってここで語られるオプティミズムが重要になっていると思います。タイトルから単純に判断すると、微妙な内容に思われるかもしれません。「オカルト」といっても、日本で使われているようないかがわしい意味ではなく、本来の「秘められたるもの」という意味です。ウイルソンはさらに懐疑主義的な立場を崩さずに様々な事例をあげて、オカルト的なものに意味があるのではなく、オカルト的なものに惹かれ、刺激される人間の心が精神の進化の新たな可能性を秘めていると示唆しています。ウイルソンの著作の多くに、読んでいるうちに気持ちが高揚してきて、シンクロニシティを引き起こすような効果があります(このウイルソンの著作の持つ力のほうがよほど「オカルト」という気がしますが)。久しぶりにこの『オカルト』を読み返し、ユングが錬金術の本当の意味に気づいた経緯を記した部分にラインを引いて、その写真を何気なくSNSにアップしました。すると、すぐに友人から「先週から、ちょうどデミアン→ユングの錬金術の本を再読していたところで、シンクロにびっくりしました」というコメントが入りました。『デミアン』はヘルマン・ヘッセの作品ですが、ウイルソンはデビュー作の『アウトサイダー』でヘッセのこともアウトサイダーの一人として取り上げ、『デミアン』から『シッダールタ』『車輪の下』と続くヘッセの自己探求とその表現の意味を分析しています。コメントをくれた彼女は、『オカルト』を読んだことはなく、デミアン→ユングの錬金術という選択もまったく偶然でした。それから、能登の地震の直後に配信したこの講座の第277回で、拙著『レイラインハンター』の「能登・イルカ伝説と泰澄」という話を取り上げましたが、これにもシンクロめいた偶然が起こりました。この章では、活断層と寄りイルカの関連性を主題として、能登にある縄文時代の真脇遺跡でイルカが祀られていた可能性を考察しました。真脇遺跡からは大量のイルカの骨が発掘されています。その中には、特別な装飾が施されたものがあり、食用にされていただけでなく、アイヌのクマ送り「イヨマンテ」のような「イルカ送り」とでも呼ぶべき祭りが行われていた可能性が高いと推定されています。そこで私は、イルカを呼び寄せるシャーマンの存在に触れました。イルカ呼びのシャーマンの話は、いくつかのエピソードの記憶があったのですが、具体的な出典としてはライアル・ワトソンの著作しか思い浮かばず、出典不詳として章を締めくくりました。ワトソンは、彼が書いた「百匹目のサル」という話が膾炙した後、捏造話だと発覚して完全に信用を失いましたから、彼の著作にイルカ呼びのシャーマンの話があっても、それを出典とすることはできません。出典が曖昧なままだったことがずっと気になっていたのですが、ウイルソンの『オカルト』の中に、それが明記されていたのです。(邦題『島での日々』)”に記した逸話でした。グリンブルは、イルカ呼びのシャーマンがいるという「クマ村」に招かれ、そこで、シャーマンは、夢の最中に霊が肉体から抜け出て、西の水平線の下にいるイルカ族を捜し出し、村で行なわれる祝宴に招待するのだと説明されてから、彼も祝宴に立ち会うことになります。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。根底には、「儚さ」や「無常観」の思想があるといわれます。それらは、究極的な諦念に繋がっていますが、その諦念は虚無感へつながるものではなく、いったん「どうしようもない」と諦めた後に、じわじわと復活をはたしていきます。無常や無情に出会い、いったんは諦めるけれど、再び立ち上がってくる......。した日本独特の「儚さ」や「無常観」の感覚がどうして生まれたのか。それは、災害の時代を迎えた今だからこそ、よく分かるような気がします。能登地震と、この20年で大地震に立て続けに襲われ、前の地震の復興がままならない中でも、みんなが、なんとか立ち上がろうとしています。地震だけでなく、火山噴火や台風災害も頻繁に起こり、さらに洪水や大雪......日本は災害大国であるということを見せつけられるような20年でした。日本史を振り返ると、そうした大災害が頻繁に起こりことが当たり前で、災害による飢饉や政情不安などをなんとか乗り越えて生きながらえてきたのが日本という国の特徴だともいえます。私は1961年の生まれで、子供のころは、まだ戦争の傷痕や記憶が残ってはいたものの、高度経済成長の波がそうしたものを押し流し、上向き景気がずっと続いた時代に成長しました。バブル景気、そのバブルが弾けて経済の低迷へ向かっていくわけですが、戦争にも大きな災害にも遭わずに青春時代を終え、楽観主義が心を支配していたような半生を過ごしてきました。ところが、日本の栄華は萎んで景気は長い低迷に入り、そして災害の時代に突入してみると、自分が過ごした半生が、歴史的に見れば稀有な時代であったことに気づかされました。今、政権の中枢を担っているのは、平和で好景気の日本で生まれ育ってきた同じような世代の人たちばかりです。彼らが突発事態に見舞われたときにどうしていいか分からず、初動で失敗して遺恨を残してきたことも、危機感の薄い同年代として理解できるところがあります。漫然と生きていればいい時代は過ぎ去り、災害が日常である時代に突入した今、過去の同じような時代にあって、どうやって日本人は立ち上がり続けてきたのか、諦念や無常観に心が打ち負かされるのではなく、それを芸術や文化に昇華することができたのかということに目を向けることで、生きていく知恵と心構えを持てるのではないかと思うのです。災害と聖地との関係は、過去に何度か取り上げましたので、興味を持たれたらバックナンバーを紐解いてみてください。今回はとくに災害が常態である日本だからこそ、どのような精神や文化が生み出されてきたのかに焦点を絞って掘り下げてみたいと思います。●夢うつつのうつつ町や村、集落の境界には、道祖神や庚申塔、地蔵などが残っていますが、これらは疫病が流行ったときに境界を越えて入ってこないように、そこに結界を張るという意図が込められていました。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。前から、縄文時代が大きなブームになっています。2018年7月に東京国立博物館で開催された特別展「縄文—1万年の美の鼓動」には、主催者の想定をはるかに超える35万人以上が来場しました。その後の同様の展示会にもたくさんの人が詰めかけて、その人気は相変わらず続いています。地球環境の破壊が切実な問題となっている今、自然とうまく共生して1万年もの長きに渡って続いた縄文時代を賛美し、その環境に適合した生活スタイルや思想を学ぼうという気持ちは良くわかります。それはとても価値があることだと思います。縄文時代を極端に理想視し、縄文人を理想的な生態系の守護者として崇めても、現代が抱える地球環境の問題がすぐに解決するというものでもありません。先日、とあるオンラインのミーティングで、熱烈な縄文ファンの方がいて、熱心に縄文時代の素晴らしさを説かれていたのですが、それは現代人が勝手に想像した理想の縄文像とでもいえそうなもので、もはや「縄文教」です。そもそも、縄文人は淡々と日々の生活を当たり前のように送っていただけでしょうから、今、ここに当の縄文人がいたとしたら、神聖視されても当惑したでしょう。この講座では、縄文人の生活スタイルや彼らの世界観、そしてその信仰や心性について今まで何度か考察しましたが、今回は、理想郷にも思える縄文文明がどうして消滅したのか、縄文時代が終焉して農耕文化を主体とした弥生時代へと移行した経緯はどのようなものだったのか、文明論的な視点から考えてみたいと思います。歴史はリニアに進み、通り過ぎた歴史を再現することはできないのが現実です。様々なファクターが重なって崩壊した文明を仮に再現できたとしても、また崩壊の憂き目に合うのは目に見えています。失われた文明や叡智を理想視するのではなく、ドライに、その崩壊の仕組みを考えることも必要だと思うのです。文明が崩壊にいたる過程に関しては、参考文献にもあげたジャレド・ダイアモンドの『文明崩壊』に詳述されています。そこでは、古代から現代までのある期間に栄華を極めながらも、最終的に崩壊した文明の崩壊への要素が5つに絞られています。過度な農業、過剰な伐採、土壌の浸食、水資源の枯渇など、人間の活動による環境の損傷。自然の気候変動や人間による気候変動(地球温暖化など)。敵対的な隣人との関係が緊張を引き起こし、戦争や侵略につながる。交易パートナーとの関係が断絶され、必要な資源へのアクセスが失われる。上記の問題に対する適切な対応を阻害する。この5つの要素は、相互に関連し影響し合うため、一つの要素だけが原因となることは少なく、通常は複数の要素が組み合わさって文明崩壊を引き起こします。それぞれの地域や民族の特性によって、それぞれの比重も変化します。これら5つのファクターを詳細に検討するためには、本を一冊書く必要がありそうですので、今回はずっと絞り込んだ形になりますが、縄文時代だけでなく、まさに現代の問題を考える上でも、この5つのファクターを意識することは重要ですから、ぜひ覚えておいてください。以前は、縄文時代のはじまりは、氷期が終わり温暖化する1万年前とされていました。気候変動に対応して、人々は土器や弓矢を発明し、旧石器時代から縄文時代へ移行したという観点です。ところがもっとも古い縄文土器を炭素年代法によって調べると、それは1万6千年前に使用されていたものであることがわかりました。そこで、縄文時代の始まりは1万6千年前というのが通説となりました。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。向けて大きく動き出そうとしている。40年の稼働リミットを60年に延長して、さらにそれも伸ばそうという話も。信頼性の薄い複雑なシステムなのに、しかもフクシマ以前にも、幾多の事故を起こしているというのに。自分が還暦すぎて、もはや若い時のようには体が動かなくなり、あちこち故障も出てきてポンコツ化しているのを実感する身として、細胞の再生メカニズムを持つ生命体だって、経年劣化してくるのに、怪しげで複雑な金属の寄せ集め機械が、いくらメンテナンスをしたって、60年持つなんて考えられない。60年前のクラシックカーを、高速道路でずっと全開で走らせて、「絶対壊れないから大丈夫」と余裕で運転できる人がいるか?そもそも、フクシマだって、何も終わっちゃいない。12年経って、故郷に戻れない人はたくさんいるし、廃炉の見通しもついていない。トリチウム汚染水は、「海は広いから薄めて流せば大丈夫」なんて理屈で放水しようとしている。今までに、人類は海にいろんなものを捨ててきた。海はゴミ捨て場なのか?消費をせき立てられて、片っ端から買わされたものは、すぐにゴミになり、パッケージの旅行にせき立てられて、人混みをハシゴする民族大移動で、燃料を大量消費し、買った土産もすぐゴミに。いつまでそんなことを続けていくんだろうね。自問してみたほうがいいのかもしれない。消費をせき立てられて手にしたものに、本当に満足しているの?インスタに上げられた一見見栄えの良さそうなところに行って、誰かとおんなじ写真を撮って、同じようにインスタにあげるのが無上の喜びなの?そういうことの積み重ねが、膨大なエネルギーの消費につながり、原発を動かして、挙句の果てに、それが吹き飛んだんじゃないの?311に匹敵する、あるいはそれを越えるような、巨大な地震と津波は、間違いなく近いうちに起こるよ。それで、何もかもが破滅しても、今がおもしろおかしければ、そんなの関係ねえって?311のあの恐怖を思い出そうよ。大自然の前では、人間なんて、人類文明なんて、ほんとちっぽけな存在だということをさ。|2022/02/11偶発的人類滅亡は避けられるのか......『渚にて』ふと、「今、読んでおかなければいけない」という焦燥にも似た気持ちに駆られて紐解いた古典。この原作を読んだ記憶も遠く、どちらかといえば、映画の印象だけが残っている。その映画も50年くらい前に観たものだから、細部はすっかり忘れてしまって、第三次世界大戦が全面核戦争となって北半球は瞬時に滅亡し、生き残った南半球の人たちが徐々に核汚染によって死に絶えていくという大筋しか覚えていない。肝心の潜水艦スコーピオン号が果たす役割も、なんだっけといった程度で、これはもう梗概を読んだ程度の記憶しかなかった。映画でいえば、ギリシア沖に核爆弾を搭載したB52が墜落した事件をモチーフにした『魚が出てきた日』のほうが、よりディテールも記憶していて、リアルに感じられたことを覚えている。読み始めて、これは止まらなくなった。ネビル・シュートがこの原作を発表したのは、1957年だから、まだキューバ危機は先の話だが、それを先取りしている。その後、我々人類は、深刻な核災害を何度も体験することになった。アメリカのネバダ砂漠やロシアのセミパラチンスク、中国の楼蘭といった核実験場での深刻な核汚染とアトミックソルジャーの問題。ラ・アーグなどの再処理施設周辺での深刻な核汚染。詳細が公表されていない「ウラルの核惨事」。スリーマイルがあって、チェルノブイリ。チェルノブイリで懲りたはずなのに、人類は核に執着して、ICOの臨界事故を起こし、ついにはフクシマの惨事につながった。どこの政府も「深刻な核惨事なんて100万年に一回しか起こる可能性はない」といっていたが、いずれもこの5,60年に起こったことだ。『渚にて』は、ざっくりした映画の印象しか残っていなくて、米ソの全面核戦争というありきたりな設定だったと思い込んでいたが、それほど単純ではなかった。中ソの対立があって、両者の間での限定的な核戦争の危機が高まっている中、核の引き金を引いたのはアルバニアだった。それも非常に限定的だったはずなのに、それを意表をついた先制攻撃と受け取った中ソが戦端を開き、さらにアメリカの防衛システムが自国に対する攻撃として検出し、ついには全面核戦争になるという形だった。シュートは、当時の微妙な国際情勢を反映しながら、リアリティを持たせるためにこうした設定にしたのだが、子供時代の自分には、そうした国際情勢を理解することはできなかったから、単純化して覚えていたのだろう。今になってみれば、大きな戦争はいずれも偶発的な事件をきっかけに、まさに燎原に炎が広がるようにとめどなく広がっていくものだとわかる。偶発的な事件が全面戦争に発展するというのは、とてもリアルに感じられる。そんなことを思いながら、なぜ、これを今になって紐解こうと思ったのか、ひとつ気がついた。それは、今のウクライナ情勢だ。ロシア対NATOやロシア対アメリカといった世界戦争の図式がいきなり当てはまるはずはないと思う。互いに竦み合っている巨大勢力に挟まれたウクライナが、ロシアに侵攻されたとき、万が一核兵器が残されていて、捨て身でそれを使用したら...。そんな想像がわきあがってしまう。ひとつは、パンデミックを経験した...していることだ。この2年、我々が見舞われているコロナ禍によるパンデミックは、今でこそ、ワクチンの効果が確かめられて、治療薬の見通しもついてきているが、当初の深刻な状況は、徐々に核汚染が広がってきて死を待つだけというこの小説の設定そのままの状況だった。そのコロナにしても、まだ真偽はわかっていないけれど、中国の細菌研究所から流出した可能性も取り沙汰されている。少なくとも、今までは自然界の奥深くに潜んでいたウイルスが、人間がその環境を冒したために人間社会に入り込んできたきたものに間違いはないだろう。これらのことは、今後いくらでも起こってくる可能性がある。いずれは、『渚にて』で描かれたような放射能障害にも匹敵するような致死性をもったウイルスが蔓延するかもしれない。人間は、故意に人類を滅亡させようと思うほど愚かではないと思う......思いたい、でも、多くの悲劇は、故意ではなくほんの些細な過失や、あるいは未必の故意ともいえるようなことから惹起される。そんな偶発的な惨事を防ぐためには、いったい何が人類にとってパンドラの箱なのかを見極めるしかないのだろう。パンドラの箱を識別し、それを恐れる心を持つためには、こうした作品を読んでしっかりした想像力を養うしかないだろう。ゴールデンウィークが明けたばかりだと思っていたら、突然の日本各地の梅雨入り宣言。天がその宣言を律儀に履行しているかのようなどんよりとした梅雨空。異常気象にはもうだいぶ慣れっこになった感がありましたが、これには驚かされました。掛かっていくものでした。それが、今年は、沖縄付近に前線がかかって、あっという間に梅雨入りしたかと思ったら、その前線が幅を増しながら一気に北上して、日本列島をほとんど飲み込んでしまったような状態です。十数年前から、「エゾ梅雨」などと呼ばれて、本来は梅雨はなかった北海道に梅雨前線が居座り続けるような現象が見られていましたが、今年は、そうした「常態化」した異常をさらに上回るような気象現象が起こっているわけです。一昨年の10月、台風19号がもたらした豪雨によって多摩川が一部で氾濫して、世田谷・大田区で40戸が浸水、溺死者も出る中、1万7000人あまりが避難したのも記憶に新しいところです。この台風は北上しながら、各地に被害をもたらしました。千曲川では堤防が決壊し、大規模な氾濫となって長野市内の多くの家で床上浸水し、長野新幹線車両センターも水没しました。これだけではなく、この数年は、各地で水害が起こり、年々、それが大規模化しています。今年の気象状況を見ると、想像したこともないような水害が発生するのではないかととても気がかりです。ゴールデンウィークの直前、『暮しの手帖』誌の企画で、都内での水害時の避難シミュレーションを行っていました。昨年監修させていただいた防災グッズの記事の続編的なもので、実際に、防災グッズを詰めたザックを背負い、ハザードマップを見ながらスピーディな避難ができるかどうかを検証するものでした。場所は二ヶ所で、一ヶ所は都心の下町のほうから駿河台の避難所へ。一ヶ所は多摩川中流域の川そばから高台の市役所へというルートでした。シミュレーションの詳細は、7月発売の『暮らしの手帖』誌のほうで読んでいただくとして、ここでは、避難シミュレーションで印象に残ったことを中心にご紹介しようと思います。これは私自身も勉強不足で、今回はじめて知ったのですが、近年の災害の大規模化、深刻化にともなってどこの自治体でも被害想定を大幅に見直し、ハザードマップが作り直されていました。2、3年前までのものは、かなり古いデータがベースになっていて、それと比べると改訂版では被害想定がはるかに大規模で深刻なものになっています。ハザードマップといっても、地域や自治体が熱心に避難訓練をされているようなところは別として、ほとんどのところでは作成しただけで、住民に周知されていないのが実情です。それは、私も同様で、あらためて確認して、その想定に驚愕してしまいました。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。今朝1時過ぎ、噂されていた暴動やテロもなく、無事にアメリカ大統領就任式が行われました。レディ・ガガによる力強い国家斉唱をメインに、アメリカという国の根幹である「多様性」を象徴する前政権時代を一新するセレモニーでした。トランプ政権は、議事堂への暴徒の突入という、誰も予想していなかった事態の勃発によって、実質的に終焉し、これでようやく悪夢から覚めたかのように、今朝の就任式へ向けてアメリカ議会も団結して粛々として進んでいきました。一人の狂信的な指導者が国を率い、悲劇的な結末に至ったケースは、過去にも多々ありました。アフリカやアジア、中南米の弱小独裁国家はもとより、ヒトラー・ナチスのドイツ、スターリン時代の粛清の嵐が吹き荒れたソ連、毛沢東晩年期の文化大革命から四人組裁判へ至るまでの中国といった大国の例もあります。その多くは、根拠のない、あるいは捏造された陰謀論を根拠に、社会を分断し、恐怖を掻き立てて社会不安を煽ることで独裁権力への依存を仕向けるもので、トランプ政権も、まさにそうした例の典型でした。救いは、他の例のような破局をかろうじて迎えずに澄んだということですが。新型コロナ対応を怠ったことにより、すでに40万人もの人が犠牲になったことは、とても看過できるものではありません。私は、聖地の成り立ちやそのバックボーンとなった信仰などを研究しているわけですが、この世界では、陰謀論やその裏付けとされる偽書や偽史に頻繁に出くわします。古今東西どこでも、そしてどんな時代でも、聖地や信仰にまつわる話は、陰謀論とセットになっていることがほとんどといっていいくらいです。研究にあたってまず精査するのは、由来や資料の信憑性であり、また偽書や偽史に行き当たれば、今度はそれを研究対象として、捏造された意図や時代背景を探っていくことになります。それが聖地の本質を知る上で、重要な仕事となってきます。そんなこともあって、まさに陰謀論に彩られているといってもいいトランプ政権下のアメリカ社会を注視していました。いい機会というのも変ですが、今回は、そんなことも踏まえて、トランプ政権が土台にした陰謀論を入り口にして、一部は今でもはびこる様々な陰謀論について触れてみたいと思います。●悪魔崇拝(異端)の恐怖を煽ったQアノン●ヒラリー・クリントンとトランプが闘った前回の大統領選挙の際、トランプ陣営の選挙対策チームはニュヨークのトランプタワーの一室に陣取り、ソーシャルネットを駆使した選挙戦を展開しました。その際、ネオナチやKKKなどに賛同する「オルタナ右翼」と呼ばれるソーシャルネットで展開するグループと連携し、様々なプロパガンダ工作を開始します。最初は、オルタナ右翼が集まるソーシャルニュースサイトRedditの中に「TheDonald」というサブレディット(特定のトピックの議論を目的とするオンライン・グループ)を作り、そこで、「秘密の話」として、クリントンの選挙対策本部長はワシントンのピザ店を根城にする小児性愛者の集団とかかわっているという噂を流しました。この噂は、オルタナ右翼の中で回覧されていくうちに、「真実」として信じられるようになり、限定されたレディットから主流のソーシャルネットやWEBへと流れていきました。またたくまにネット上に膾炙し、スキャンダラスに「ピザゲート」と呼ばれるようになりました。トランプ政権成立後の2017年10月、「Q」というハンドルネームの人物が、匿名画像掲示板の4chanに、ピザゲートを脚色した一連の書き込みをしていきます。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。世界では、COVID-19がますます猖獗を極め、日本でも非常事態宣言の再発動が取り沙汰される今、過去に深刻なパンデミックに見舞われた人類は、どのような混乱に見舞われ、それにどう対処し、パンデミックによって何が失われ、そして何が生まれたのか振り返ってみました。この稿は、2020年3月に配信したものです。新型コロナウイルスの広がりは、ついにWHOがパンデミックを宣言し、世界全体が閉鎖状態になるまでに発展してしまいました。ヨーロッパでは、恐ろしいほどに緊張感が高まっています。日本もこれからどう推移するかまったく予想がつきませんが、今のヨーロッパの対応はエキセントリックとも思えるほどです。それは中世にヨーロッパが経験したペストによるパンデミックを考えれば、当然の反応ともいえます。14世紀半ばから15世紀半ばにかけての最初の大流行では、イギリスやイタリアでは、人口の80%が死亡して文字通りゴーストタウンと化した都市だらけで、ヨーロッパ全体で見ると人口の30から60%が失われたと推定されています。この流行は猖獗を極めた後に収束しましたが、再び、17世紀から18世紀にかけて襲いかかります。イタリアのミラノでは、当初は事態を軽く見ていて、恒例のカーニバルが実施されました。ところが、これが仇となり、カーニバルがクラスターとなって、イタリア全土に一気に広がってしまいました。ピーク時には一日に3500人が死亡するという惨事になりました。ヨーロッパ各国に飛び火して、ロンドンだけでも死者7万人、フランスのマルセイユでも5万人が亡くなりました。最近よく目にする不気味な絵、鳥の嘴のようなマスクをつけて体全体を厚い布のコートで覆った人物の姿は、この時代のペスト患者の治療にあたった医師の防護服姿です。今回、新型コロナウイルスのパンデミックに直面したヨーロッパでは、中世に世界を滅亡の瀬戸際まで追い込んだペストの記憶が生々しく蘇っているのです。demos(人々)"に由来します。panには、牧神という意味もあり、これは羊飼いの神であると同時に全ての自然を象徴する神でもありました。牧神(パン)は、森の中で静かに昼寝をしているときに、人間にその眠りを妨げられ、その仕返しに、森の中に一人でいる人間の前に突然現れてその者を恐怖に陥れたとされます。このパンに取り憑かれた状態が「パニック」です。キリスト教では、異教の神である牧神は制圧されるべきものとされ、キリストが十字架に架けられて昇天したときに自然を支配していた牧神を滅ぼしてこれに入れ替わったとされます。キリストの磔刑はキリストの神格化の象徴であり、全能の神とその僕たるキリストの名のもとに、自然を支配するという宣言だったわけです。最初のペストのパンデミックでは、ポーランドだけがたいした被害を受けませんでした。それは、ポーランドではアルコール度数の高い蒸留酒で食器や家具を消毒したり、体を拭く習慣が定着していたこと、それに、国土の多くがまだ農地化されずに原生林のまま残り、そこにネズミを食べるオオカミや猛禽類などが多く生息していたからだといわれます。自然霊である牧神を滅ぼし、自然を制圧した都市ではペストが猖獗を極め、牧神がまだ生き残っていたポーランドのようなところではペストから守られた。それは、現代にも活かすべき大切な教訓を物語っているように思えます。過去、世界がパンデミックに晒されたとき、何が起こったのかを振り返って見ること、それは、今、私たちが置かれている状況を客観的に見つめることになります。パニックに陥らず、冷静に、社会がこの事態をどう乗り越えていけばいいのか、さらに、パンデミック後の社会はどのようなものであるべきなのか、それを乗り越えた先で、どのような社会を構築していけばいいのかを考える上で、必要なことだと思います。過去にパンデミックに襲われた社会は、否応なく大きな社会変動を経験することになりました。今回のパンデミックでも、経済活動が麻痺して、リーマンショックが霞むほどの経済危機を経験することになると予想されています。これまでの経済成長重視の価値観そのものを見直す機運も高まるでしょう。ところが、先がまったく見えない今の状況下では、人の反応は革新と反動の両極に分かれています。一方では最先端の技術を駆使して、この新種のウイルスの毒性や感染メカニズムを解明して、ワクチンを急ピッチで開発していこうという取り組みと、それを冷静に見守る姿勢。ITをフルに活用して、感染の様子を可視化し、データを公開・共有することでこれ以上の広がりを食い止めようという試みがスピーディに実践されています。一方では、デマに踊らされてパニックに陥り、買いだめに走ったり、恐怖に発する怒りを外国人に向けるレイシズムが起こったり、さらには宗教や根拠のない信仰に縋って、まじないや託宣を信じ込んだり、終末論や陰謀論を叫んだり、あるいは考えることを放棄していわれのない楽観主義に浸ったりといった反動、反理性的な方向に向かってしまう人たちがいます。面白いことに、というか人間の本質は変わらないといったほうがいいのか、こうした二極化は、過去にもまったく同じ傾向が見られました。ヨーロッパが何度もペストに襲われた中世には、封建的で陰鬱な「暗黒時代」というイメージがつきまとっています。実際、異端審問や魔女裁判などの陰惨な迫害が長く続き、恐怖と不安に覆われていました。一方では、ルネサンスが着実に進行した時代でもありました。最初のペストの猖獗の記憶もまだ生々しかった1524年の秋、占星術師たちは、惑星が魚座の位置を占めて「大変動の時代」に入り、再び世界は恐怖に包まれると予言します。不安と恐怖が支配する「魚座の時代」をテーマにした膨大な数のテキストが印刷され、流布されてゆきます。したテキストには、不気味な占星術の予言とあわせて、世界の終末を説くヨハネの黙示録の言葉が、恐怖を煽るスパイスとして散りばめられていました。それを発端に、社会不安が広がり、各地でパニックが起こります。そんな中から、「鞭打ち苦行者の兄弟団」という一種の社会運動が沸き起こります。彼らは、疫病や飢饉は驕り高ぶった人間に対する神の怒りであると信じ、神の罰が下る前に自らを罰することで神の怒りを鎮めようと考えたのでした。この苦行者たちは、隊列を組んで街の広場へと入り、そこで円陣を組んで、リズムをとりながら自分の背中や胸を打ち始めます。革紐に鉄釘を付けた重い鞭が皮膚に喰い込み、彼らの体はたちまち血まみれになります。激励役の苦行者が何人か円陣の中央に立ってこの鞭打ちを指揮し、みなをより激しい苦痛へと誘なっていきます。苦行者たちは、賛美歌を歌いながらむち打ちのペースを早め、自らの血で濡れた地べたに身を投げだし、のたうち回りながらさらに激しく自らに鞭を加え、自己懲罰の陶酔へと入っていきます。彼らを取り巻いて眺めていた街の住人たちは、どんどんエスカレートしていくその苦行に衝撃を受け、すすり泣きながら神に贖罪を祈りました。この苦行者の集団が街を巡るうちに、仕事も家庭も投げうってこの集団に参加する人間が雪だるま式に増えてゆきました。それは、巨大な集団狂気でした。鞭打ち苦行に人を駆り立てたのは「恐怖」でした。占星術によって惹起されたペストの猖獗が再び迫りくるといういいしれない恐怖が、彼らを狂気へと駆り立てたのです。したいいしれない恐怖への闇雲な反応は、他にも様々な奇妙な発想を生み出しました。中でもおぞましかったのは「血の信仰」です。それは、絞首刑に処せられた罪人の血を飲めば、らい病(ハンセンシ病)が治るというものでした。らい病もまた、その症状の悲惨さから恐怖をかき立てた病でした。これも恐怖の源泉の一つである犯罪者を囚え、処刑することは、一つの恐怖を収束させることであり、恐怖の制圧でした。罪人の血は、制圧された恐怖の象徴であり、これを飲めば、自らに巣食った恐怖の源であるらい病も制圧できると考えたわけです。皮肉なことに、これは、無毒化したウイルスを体に取り入れることで免疫を獲得する「ワクチン療法」と奇妙にシンクロする発想でした。罪人の血を飲んでも効果があるはずはなく、ときにはそれが死につながったり、新たな病の原因にもなったのですが。day)に由来します。群衆が晴れ着を着て、罪人が首を切り落とされたり絞首されたりするのを眺めて祝う日です。今の感覚からすれば、グロテスクで悪趣味極まりないですが、この時代は、目の前で恐怖の原因が消し去られるのを確認することで、安らかな日常を取り戻すという現実的な意味を持っていたのです。盲信とは対極の方向にも社会は進んでいました。1543年、ニコラス・コペルニクスの死の直前、彼の弟子であるゲオルク・レティクスがコペルニクスの手稿をまとめた『天球の回転について』が出版されました。それは、コペルニクスが長年の観測を元にした、地動説の緻密な体系を整理したものでした。コペルニクスを引き継ぐ形で、ティコ・ブラーエやヨハネス・ケプラー、そしてガリレオ・ガリレイが登場し、長年信じられてきた天動説は覆り、後の人類の宇宙開発にまで繋がる本格的な天文学が産声をあげたのです。同じ1543年、アンドレアス・ヴェサリウスが著した『ファブリカ(人体の構造)』が発行されます。これは、豊富な解剖経験を元に、人体の構造を精密に描写した図版が多用された人体解剖図鑑で、骨格や筋肉だけでなく内臓や脳の構造まで明らかにされ、現代でも十分に資料として使えるものでした。この著作によって、解剖学が飛躍的に発展する基礎となっただけでなく、それまでの人体に対する宗教的な恐怖感などが払拭される契機ともなって、以降、医学や生理学の急速な発達をもたらします。コペルニクスの時代から80年あまり下った頃、ヨーロッパでは魔女狩りの嵐が吹き荒れていました。1628年、ドイツのフランケン地方バンベルクの市長だったヨハネス・ユニウスは魔女のサバトに出席したとして告発され、処刑されました。男女、老若、そして社会的地位の区別すらなく、疑いをかけられたら最後、魔女や妖術師というレッテルを貼られて処刑されたのです。同じ年、イギリス人医師ウィリアム・ハーヴィは『動物における心臓と血液の運動に関する解剖学的研究』を発表し、循環器系の仕組みが明らかにされます。した因習や盲信に囚われたままの反動と、科学的革新という両極が同居する社会について、イギリスの作家ポール・ニューマンは『恐怖の歴史』の中で、次のように分析しています。「魔女迫害の絶頂期は、観察と実験の時代であるルネサンスの最盛期と重なっていた。魔女裁判はある意味で、科学的学問の普及に直面しての宗教による最後の抵抗と考えることもできる。...中略...つまり、学問の普及を前にしての、古いヘブライの一神教を復権しようとする最後の試みだったのである。迫害した者たちは誰も神の実在を肯定的に証明することができなかった。そのため、じつは迫害者たちは、サタン幻想を様々な『異邦人』や『疑わしい』男女に投影することで、後ろ向きの議論を行っていたのである。いいかえれば、魔女がいるのだから、魔女と徒党を組む悪魔も存在し、魔女と対立する神もまた存在する、というわけである」。●革新と反動●こうした、革新とそれに対する反動という構図は近代にも目立ちます。18世紀中盤から19世紀にかけての産業革命の時代も、機械産業が発達し、医学や生物学、化学が新たな知見をもたらして社会を大きく変えていく一方で、多くの人々は混乱と戸惑いの中にありました。中世同様の盲信に引き寄せられていきます。1848年、ニューヨーク州ハイズヴィルのフォックス家で顕著な心霊現象が起こっていると報道されます。それはラップ音といわれるもので、一家の二人の姉妹が死者の霊と交信する能力を持ち、彼女たちの質問に、死霊がラップ音で答えるというのです。その話は、すぐに近所からハイズヴィル全体に知れ渡り、一気に全米に広まって熱狂的な関心を集めてゆきます。マーガレットとキャサリンの姉妹は、舞台上でラップ音による死霊との交信を行い、全米を巡業しました。大西洋を越えてイギリス、ヨーロッパ大陸にまでその評判が広がり、姉妹はヨーロッパ各地も巡ります。これが契機となって、スピリチュアリズムが一大ブームとなりました。欧米では、ヴィージャ盤による占いや霊媒が霊を降ろしてその霊をエクトプラズマとして口から出して交信するといったパフォーマンスが夜毎あちこちで行われるようになりました。学術的に心霊現象を研究しようという機運も高まり、あのシャーロック・ホームズシリーズの生みの親であるコナン・ドイルも加盟したイギリス心霊協会を嚆矢として、各国で心霊研究が盛んになっていきます。皮肉なことに、心霊研究の俎上に載せられた降霊術などの心霊現象は、ほとんどがトリックを使ったイカサマであることが露見してゆきました。そんな中にあっても、フォックス姉妹の心霊現象は信憑性が高いように見えました。姉妹は巡業によって巨大な富を得ます。彼女たちを信奉する信者や支持者も増えていき、ピーク時には150万人に達したとも言われています。彼女たちのラップ音もトリックであることが露見する日がきます。バッファロー薬科大学のチームが彼女たちのラップ音を詳細に分析してみると、それは指の骨を鳴らすように、関節で骨がこすれる音と極似していることがわかったのです。実験の結果、足首と膝の関節の擦過音であると結論づけました。この報告が出されると、姉妹はかんねんしてイカサマであったことを告白しました。体の関節を鳴らして遊んでいるうちに、足の関節を自由に鳴らして大きな音が出せるようになり、流行っていた降霊術と組み合わせて悪ふざけしているうちに、それが評判となって、ついには引っ込みがつかなくなってしまったということでした。その告白は雑誌に掲載され、以降、姉妹は人前から姿を消しました。それでも彼女たちは本物であると頑なに信じる人たちも大勢いました。19世紀最後の年の1900年、ドイツの科学者マックス・プランクが量子論を発表します。原子を分解してくと、量子という微小な粒となり、これがエネルギーを吸収し放射するというもので、物理学に大変革をもたらします。プランクに続いてアインシュタインやニールス・ボーアが量子力学を完成させると、それは技術文明のあり方そのものを大きく変えることになりました。このプランクの量子論から15年後、ポルトガルの寒村ファティマである事件が起こります。村の郊外のコーヴァ・ダ・イリアという牧草地で羊の番をしていた三人の子どもたちが、空に漂う白い人影を目撃しました。それは手も足もなく、「シーツにくるまれた人のよう」だったといいます。子どもたちはその夏の間に繰り返しその白い人影を目撃しました。夏も終わり近くなって、その人影は子どもたちがいた樫の木の下に降りてきました。自分は聖母マリアだ名乗ったのです。二年後の10月13日に再びここに現れて重大な預言を人類に伝えると言い残して消えました。子どもたちが、その体験を家に帰って話すと、村では大騒ぎになりました。カトリックの信仰が強い地方で、昔から聖母マリア降臨の伝説が伝わっていたからです。村の噂はまたたく間にポルトガル全土から、カトリック信仰が色濃いラテン諸国に広まりました。二年後の1917年10月13日、聖母マリアが降臨すると伝えたその日、牧草地は7万人の群衆で埋め尽くされていました。その日はどんよりとして雨が降っていて、群衆によって踏みしめられた牧草地は泥だらけでした。子どもたちは、その群衆をかき分けて聖母が現れると告げた樫の木の下までたどり着きました。ここで祈りを捧げているうちに、子どもたちは衆人環視の元でトランス状態に陥りました。トランス状態にある間、子どもたちの目には降臨した聖母が見えていました。秘密の予言を残すと、以前と同じようにスッと消えました。ところが、その間、周囲の人たちの目には、トランス状態になって身悶えしている子どもたちの姿しか映りませんでした。子どもたちの姿が見えない、大多数の人たちは、何が起こっているのかまったくわからず、伝わってくるざわめきから、ただならぬ事態が起こっていることを想像していました。子どもたちはがトランス状態を脱して立ち上がったとき、それまで空を埋め尽くしていた重い雲が割れて、そこから強い光が差し込んできました。子どもたちは、その方向を指差しました。それにつられて、群衆が空を見上げると、雲の切れ間から、太陽が顔を出しました。太陽を見た群衆の誰からともなく叫び声が上がります。それにつられて、群衆の視線は太陽に釘付けになりました。彼らの目には、太陽が空中を「ダンス」するように、ジグザグに動き、円盤状に形を変えて地上に向かって降りて来るように見えました。太陽が空中でダンスしながら色とりどりのまばゆい光を放って見えたいう人たちもいました。した現象は10分あまり続き、気がつけば、再び雲が空を閉ざしていました。これが「ファティマの奇跡(太陽の奇跡)」と呼ばれるものです。今日では、それは、群集心理が生み出した集団ヒステリーの典型例として紹介されます。低温下で体が濡れ、泥濘んで不安定な場所に長時間立ち尽くし、疲労困憊していた中で、ようやく奇跡に出会えるという期待が最高潮に達したところに不意に光が指したことで、過敏になっていた神経が刺激されて幻覚を見たのです。周囲の人たちの興奮が坩堝となって、集団幻覚を助長しました。した例は、まだまだたくさんあります。パンデミックのような全人類的な危機に陥ったとき、どうして人間の心理や社会は、このように二極化してしまうのでしょうか。今、世界を見渡してみても、まったく同じことが起こっています。そんな状況を見ていると、こうした二極化の矛盾といったものが、人間や社会の本質なのだろうかと考え込んでしまいます。冒頭近くで、牧神が死んで、それがキリストに置き換わったという神話に触れました。それは、一神教がアニミズムに勝利して、人間が自然を支配する力を持った=自然に対する畏怖を捨てたということでした。ポール・ニューマンは、魔女裁判とはルネサンスという革新に対する一神教の最後の抵抗だったと分析しました。牧神が死んだ後、一神教の神も死に、世界はルネサンスがもたらした革新と、それに続く技術革命を神の座に据えて突き進んできました。どんなに科学が進んでも、根源的な恐怖をもたらす疫病や災害は再び人類を襲い、人の心を中世の混迷に引き戻してしまう。それでも革新は、新たな事態を乗り越えて進んでいきます。人の心はそれに取り残されて、かえって退化していく......。革新と反動の二極化はますます大きく、そして深くなっていくように感じられてしまいます。した分裂は、いったい、この先、どんな社会をもたらすのか。分裂は埋まることがないのか。今回のパンデミックに直面して、そんな思いに囚われていました。今回のような思索をしていきました。過去を振り返り、そこに何かのヒントがないかと思って、様々な資料を参照して見つけたのが、先に挙げたポーランドの例です。ポーランドは、ヨーロッパに壊滅的な被害をもたらした中世初期のペスト禍に襲われながら、唯一ほとんど被害を受けませんでした。ポーランドでは、まだ公衆衛生といった観念のなかった当時にあって、アルコール消毒が家庭で普通に実践されていました。他の国々では農業革命が進展して、荒野が切り開かけて広大な農地が生み出されていく中で、手つかずの原生林が多く残っていました。そこは、まさに牧神が息づく世界、人と自然が共生する世界でした。このポーランドの例は、はからずも革新の精神とともに自然と共生する社会こそが、理想的な社会であることを告げています。今回の新型コロナウイルスも、元は野生に存在していたものです。人間が、野生を侵すことなく、うまく棲み分けができていたなら、人間界に登場して猛威を奮うこともなかったでしょう。今回は、21世紀に生きる私たちが初めて直面したパンデミックという事態の中で、いろいろと考えたことを書き連ねてみました。一刻も早く事態が打開することを願うとともに、これを貴重な教訓として、ここから学び、パンデミック後の社会のあり方を模索していかなければならないと思います。い梅雨がようやく明けたかと思ったら、突然、猛暑がやってきました。今年は猛暑に加えて新型コロナというはなはだ厄介なものがくっついた厳しい夏になってしまいましたね。例年だと、私は昭文社のツーリングマップルの取材が佳境に入っているところなのですが、今年は企業がテレワークに移行したこともあって、取材車両や機材の手配などが滞り、さらに、果たしていつもどおり自由に移動していいものかどうかなど苦慮していました。数日前に機材が揃い、取材準備は整ったのですが、もうすぐお盆休みでもあり、そのお盆の帰省の動向などもまだ見えないので足踏みしています。聖地に関わるほうの仕事は、俄に動きが出てきました。信州上田・塩田平~」プロジェクトが日本遺産に登録され、福島県いわき市のレイライン聖地調査が国の補助事業として採択され、さらには故郷茨城県の神栖市で同じ補助事業として聖地調査とそれに基づいたツアー企画立案プロジェクトが採択されました。この講座でも何度かテーマに取り上げた、四国香川での聖地調査も、調査結果を基にしたコンテンツ開発が俎上に登りました。いったように、立て続けに「レイラインハンティング」をベースにしたプロジェクトが動き出しました。コロナ禍によってもっとも深刻な影響を受けているのは観光業ですが、この自粛の間に、かねてから指摘されていたオーバーツーリズムが反省されたり、多様化する個人の旅のニーズやスタイルに対応するためのコンテンツとは何かといった考察が行われていて、そうした流れの一つとして、私が長年追求してきた「聖地観光」という観点にも関心を向けてもらえるようになったようです。私が計画していたツアーやセミナーなども、コロナ禍の影響ですべて中止になりましたが、状況を見ながら、ぼちぼちと少人数から再開していこうと思っています。ところで、今回は、この暑さの中で、学術的な話に触れても頭の中に入りづらいですし、そもそも論理的な思考に走ると、私の脳が溶けてしまいそうですので、最近経験したちょっと不思議な話などから、神話へと辿ってみたいと思います。毎年、梅雨になるとキッチンやリビングの窓の外側にヤモリが張り付いて、吸盤のついた趾を広げたユーモラスな姿を見せてくれるのですが、この夏は姿をずっと見かけませんでした。ヤモリはゴキブリなどを捕食してくれる益虫ですので大歓迎なのですが、その姿が見えなくて、なんだか寂しい気がしていました。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。|2020/05/31人の思いなど超えた場所へコロナ禍が世界を覆いはじめて以降、古典というか、準古典というか、20世紀中葉の頃の著作を読み返している。バーリン『自由論』、そしてアーサー・C・クラーク『幼年期の終わり』...。どれもみな20代のはじめに読んだもので、中には何度も読み返しているものもある。いう問題を文字通り突きつけられ、戦後の急速に変わってゆく世界を見つめながら、深く考察して著されたものだ。そこには、今にはない、地に足がついたというか、安定した思想基盤を持って見据えられたビジョンがある。ポストコロナの社会がどうなるのか、人の意識はどう変わるのか、今、いろんな見解が提示されているけれど、どれもこれも、皮相でただの希望的観測や根拠のない理想論でしかない。クラークの『幼年期の終わり』では、数百万年の人類の進化の果て、リニアな「進化」ではなく、遷移を遂げる。それは、リニアな進化のベクトルに乗ってきた既存の「人類」にとってはデッドエンドだったわけだけれど、そもそも宇宙の原理とは、人間的な「情」とは無関係なものだと主張している。「2001年宇宙の旅」のテーマも意識の進化(遷移)だった。ある日突然、それまでの価値観が全て吹き飛ぶような事態も起こる。人類は7万年前に突然「意識」を獲得したのではないかという説が発表された。ホモ・サピエンスが想像力を持つようになり、同じ種が協調して暮らすようになったことが、非力な動物から地上の覇者への転換点だったという理論が、以前からあった(ハラリの『サピエンス全史』は、まさにそれを主題としている)。ホモ・サピエンスが想像力...意識と言い換えてもいい...を持つようになったきっかけは不明で、それは「コンシャスネス・インフラックス」あるいは「スピリチュアル・インフラックス」としか喩えようがないイヴェントだった。7万年前の意識の芽生えの痕跡の発見は、まさに、そういうインフラックスが現実に起こったことを証明するのかもしれない。すると、ポストコロナで人類が経験するのは、そういったことに匹敵するようなイヴェントになるのかもしれない。ものになるかもしれない。人の思いがどうあろうと、変わるときは変わるし、その変化を受け入れるしかない。今はそんな瞬間なのかもしれないという予感とともに、それがどんな世界になるのか想像するためのテキストとして、また、その衝撃に備えるために、こうした先人たちの深い考察に触れておくことが大切ではないかと思う。想像していなかった形になった今年のゴールデンウィークが明けました。例年のゴールデンウィークなら、SNS上では国内外の観光地に出かけて楽しむ人たちの投稿で百花繚乱となるところですが、今年は、それも一変しました。引きこもり生活の中で、室内で様々に楽しむ姿や庭先で見つけた小さな自然を投稿したり、自分が好きな本のブックカバーや手料理の写真を7日間連続で投稿するリレー、同じく幼い頃の写真を投稿するリレーが俄に広がったりしました。私も、庭先で花を咲かせだした花々の写真や野草を摘んでお茶にしたりする様子を投稿したり、巡ってきたブックカバーリレーに参加したり、これもトレンドになった有志でのオンライン飲み会も開催しました。そんなことをしながら、じっくりと身の回りのことに目を向けたり、新しいネットの使い方を模索していくことを楽しく感じていました。同時に、どんな状況にあっても楽しみを見つけ出す人間という種のしたたかさというか、楽観的な強さを垣間見た思いがしました。前回の最後にユヴァル・ノア・ハラリの『サピエンス全史』の中の記述を引用しましたが、動物界の中で非力な人間が地球の主役となった原動力である、想像力とネットワーク力がまさに今でも息づいていることを、身を持って感じたわけですから。はいっても、まだまだコロナ禍は去ったわけではなく、明確な出口を見いだせずにいます。経済活動停滞の影響も甚大になってきて、企業の倒産や廃業も増えてきました。経済的に追い詰められて死を選んでしまう人も増えています。したことはもちろん他人事ではなく、私自身にも現実的な問題として迫ってきています。した危機に直面して、ふと思い出すのは、20年前に自暴自棄になって、半ば死のうとしたときのことです。その時の私は、やることなすこと上手く行かず、人間関係のトラブルも重なって、生きることにまったく希望を見い出せませんでした。そんなある晩、オートバイで事故を起こしたのです。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。前向きに進んで行こうとする衝動を、「どうせ自分にはできない」と抑制してしまい、人に対しても同じような否定的な感覚を持つ心理機制を「ヨナコンプレックス」というけれど、そんな感覚をまったく持たない人たちがいる。彼らに共通しているのは、何かしらの至高体験の記憶があって、障害に出会った時に、直ちにその体験を思い出し、あるいはその時の気分が蘇り、たちまち心がそこにフォーカスされること。彼らは、それで心が自由になって、必ず障害を突破していく。自分がそうでなくても、身近には、そんな人が必ず一人や二人はいるはず。今回のコロナ禍のような危機に瀕した時、そんな人を羨むのではなく、その人の姿を思い浮かべ、自分も真似してみることで世界展望が大きく変わる。「ピンチをチャンスに変える」なんて言われても、悲観に囚われていたらバカバカしい戯言にしか聞こえない。至高体験をバックボーンにした人の今の様子を真似れば、自然に悲観論から抜け出すことができる。そのまま突き抜けて、自らも至高体験に到れば、ヨナコンプレックスは払拭される。コロナウイルスのパンデミックは、出口が見えない様相を呈してきました。日本の状況は基本的な対処方針もはっきりせず、まだまだ危機感を持たない人もいて、諸外国が長いトンネルの先の出口の微かな光を見出しはじめている中で、一人真っ暗闇を手探りしているように感じます。個人的にも、3月と4月に予定していたツアーや講座がすべてキャンセルとなり、6月に予定していた夏至の太陽を追いかけるツアーもキャンセルとなってスケジュール帳は空白になってしまいました。今の状況を考えれば仕方のないことですが、やはり痛手は大きいです。講座に関しては、オンラインでの実施という方法もあるので、新たな展開が期待できますが、ツアーのほうは当分は見合わせが続きそうです。私のメインの仕事は、観光関連の行政や会社とのコラボレーションですが、行政はともかくとして、観光に関わる企業は存亡の危機に立たされてしまっています。かりに、「今」を乗り越えたとしても、コロナ後の世界では、社会の状況も価値観も大きく変わり、観光のあり方やユーザーの求めるものも当然変わって、いままでのようなインバウンド主体のものや、集客することに焦点を当てたプロモーション的なツアーは下火になるでしょうから、その先のニーズを考えないと、結局は生き残れないでしょう。そんな状況にあって、ただ悲観しているわけにもいきませんから、このところ、コロナ後には、社会はどう変化し、どんなニーズが生まれてくるだろうかと考えを巡らせています。●そもそも「聖地観光」とは●そもそも、私が取り組んできた「聖地観光」は、個々の土地が持つ独自の雰囲気を表出するものが聖地であるととらえ、その雰囲気......この講座でもよく使う用語でいえば、ゲニウス・ロキ(地霊)......を明瞭にして、それを観光資源として活かそうというものです。そのための一つの糸口として「レイライン」という概念を用いるのです。レイラインとは、聖地を繋ぐアライメントや聖地そのものの構造分析です。古くから信仰を集めている聖地は、いずれも明確な意図のもとに形作られています。それは、一年の太陽の動きや天体の動きを地上に写し取ったり、複数の聖地と自然のランドマークを結びつけて、「結界」と呼ばれるようなジオポリティクス的構造を作り出しています。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。今日は、ほぼ一日中凄まじい風が吹き荒れていた。昨日、初夏を思わせる日差しと芳しい新緑の香りを感じながら、ふと思い出したのは、新田次郎の『偽りの快晴』という短編だった。一人で山に入っているとき、いつもこの作品で描かれていた天気の移り変わりを意識していた。穏やかな......穏やかすぎるといってもいいような状況にあるとき、そんなときこそ、気を許してはいけない。それは、最良の時、穏やかさのピークであって、そこからは、自然は豹変する。豹変するといっても、別に自然に意識があるわけではなく、ただ様々なファクターの重なり合いが均衡を保っていたものが、当然のようにバランスを崩すということでしかない。平衡状態から、突然、均衡が破れてカオスに向かうことは、なんでもない自然の摂理にすぎない。そんな自然の中に一人身を置いて、自分の命がカオスに巻き込まれて消し飛ぶことを避けるには、均衡が破れる予兆を五感を研ぎ澄まして察知しなければならない。気象学者であり登山家であった新田次郎は、そんなことを論文ではなく、私たちのような素人でも、しっかりとニュアンスをとらえられるように小説という形で表現してくれた。彼の小説とアウトドアでの実際の経験を何度も何度も重ね合わせていくうちに、自然と向き合う本能のようなものが醸成された。昨日の夕方、空を見上げると、薄いオブラートを空にかけたように、星の光が霞んでいた。ああ、上層に湿気を帯びた大気が入ってきたんだなと思った。天空全体に均等にいきわたっているから、すぐに大きく崩れてくるなと思った。そのうち、風が吹き出した。西風が、徐々に南へ移り、さらに東に変わってきた。大きな低気圧が東側を北上している様子が目に浮かんだ。未明、風は北東へと回り込み、低気圧の中心が間近に迫っていることを感じさせた。いつもなら、その風は北から北西へと移っていって、数時間で強風は収まるはずなのだが、今日は昼間の間中北東の烈風が吹きすさんでいた。この時期に、関東の太平洋岸のこの地方で、こんなに嵐が居座り続けることは、今までなら考えられない。環境が大きく変化し、バランスも大きく崩れている。地球は、そのバランスを調和させようとしているだけなんだ。今日の嵐も新型コロナウイルスの蔓延も、まったく同じ文脈上の、地球の生理反応に過ぎない。環境バランスを大きく崩してしまったのは、ほかでもない、我々人類なのだ。この大変動の波に飲み込まれたくなければ、人類は生き方も、社会のあり方も変えなければならない。なによりも、その意識を変えなければ。嵐の一日を過ごしながら、そんなことを考えていた。|2020/04/07ガイアのエコシステムジャレ・ド・ダイアモンドは、『危機と人類』の中で、「地球温暖化という言葉は誤解を与える。それはごく一部の現象を取り上げているに過ぎない」と記して、図をあげている。地球というエコシステムの均衡を破ったことで、予測のつかない異常が次々現れてくる。温暖化もそうだし、逆に部分的な寒冷化もそうだし...。兆しとして現れてきたのが、激烈な異常気象で、それはまもなく常態化してしまう。今回の新型コロナウイルスもそうで、本来は閉じた生態系の中にあったものが、人間がそれを侵食したことで立ち現れてきた。これもまた常態化することは必至で、これからの人類は過酷な自然に晒されながら生きていくことになる。「今」を生きることはもちろん大事だけど、「今」だけを生きていては、未来がないことは明らか。未来に希望を繋げるためには、過去に遡って、我々人類が何をしてきたか、その結果として何が起こって来たのかを振り返らないとはじまらない。ダイアモンドは、戦後に奇跡的な復興を果たしたドイツと日本を好対照として比較している。ドイツは第二次大戦でどれだけの蛮行を働いたかを、自身の目で見つめ、それを反省し続けていることが、強力なナショナルアイデンティティになっていると指摘する。日本は、自分たちの行いから目を背け、無かったことにしようとしている。した反省をしないなし崩し的な態度が、結果的に脆弱なメンタリティしか生み出していないと喝破する。日本人のメンタリティはともかく、地球というエコシステムの未来を考えるのに、気候変動の歴史を辿ることはとても大切だと思う。エマニュエル・ル・ロワ・ラデュリの『気候と人間の歴史』は、まさにそれにうってつけだけど、全三巻の大著で、読み切るにはかなり根気がいる。これは、アヌーチカ・ヴァザックが質問してラデュリが答える形の対話集なのでとっつきやすい。質問の最後が2007年の異常気象で、そこから13年あまりで、過去1世紀分も変動幅が大きくなっていることに驚愕する。世界が今までに経験したパンデミックと、それをきっかけに世界がどのように変化したかを人々の信仰や聖地の観点から辿ってみました。あれから二週間、新型コロナウイルスの感染は衰えを見せるどころか、世界中をさらなる恐怖のるつぼに巻き込んでいます。この疫病の犠牲者が増えないことと、いち早い収束を願いつつ、今回は日本での疫病神の信仰について見ていきたいと思います。先日、ネット上で「アマビエ」という半人半漁の妖怪の絵が飛び交いました。(1846年5月上旬)、肥後国(熊本県)の海岸に数日に渡って現れ、調査にやってきた役人に向かって、「当年より六ヶ年の間は諸国で豊作が続くが疫病も流行する。私の姿を描いた絵を人々に早々に見せよ」と言い残して姿を消したとされます。その話が江戸まで伝わり、挿絵付きの瓦版で紹介されると、たちまち評判になりました。江戸の庶民は、その瓦版の挿絵を切り抜いて、軒や柱に貼り付けて疫病除けを願いました。先日、ネットで飛び交ったアマビエの絵は、京都大学が所蔵するこの瓦版の挿絵と、それを元に水木しげるが描き起こしたものでした。得体のしれない疫病というのは、いつの時代でも人間の根源的な恐怖を掻き立てるものです。科学技術が進んでも、未知の疫病が現れれば、それに恐れおののいて、藁をも縋ろうと考える心性は昔と変わりありません。ネットからダウンロードした絵をプリントアウトして貼った人は、はからずも江戸の庶民の感覚を追体験したわけです。疫病除けの護符といえば、昔はほとんどの家に、角大師(元三大師)の札が貼られていたものでした。じつはかくいう私の家でも、いまだに、毎年正月に配られるこの御札を北東鬼門に面したリビングの壁に貼り付けています。長い角を生やし痩せさらばえた角大師の姿は、それ自体が妖怪そのもので、子供心にこの御札を恐れたものでした。後に、これが角大師の化身した夜叉の姿だと知っても、やはり壁の隅にその姿を見るとドキリとします。これは、天台宗中興の祖である慈恵大師・良源が夜叉の姿に変身して疫病神を追い払ったという伝説に因んだもので、はじめは比叡山麓の坂本の集落で魔除け、疫病除けとして貼られ、それが京都市中から全国へと広まってゆきました。年末の大祓や夏越の祓で潜る茅の輪も、その由来は、蘇民将来伝説の疫病除けですし、村や集落の外れに祀られる塞の神も、疫病がそこから内へ入って来ないようにと願って置かれたものでした。前回も触れたように、ヨーロッパでは中世から近世にかけてペストに何度も襲われていますが、日本では、古代から近世にかけて、痘瘡(天然痘)やらい病、百日咳、赤痢などが流行し、そうした疫病が疫神や怨霊の祟りによるものとして恐れられました。疫神を除けたり祓ったりする様々な信仰が生み出されていきました。今回は、そんな日本の疫神信仰についてまとめてみました。今回の新型コロナ肺炎は、拝めば治るというものではもちろんありませんが、過去、私たちの祖先がどのように疫病をとらえ、その恐怖を克服し、さらに疫病の恐怖を後世に伝えてきたかを知ることは、この新しい疫病を克服する上でも役に立つのではないかと思います。3.11の津波の後、その到達線に沿って神社が並び、地元では「津波が来たら、あの社まで逃げろ」という伝承が受け継がれていたといった事例は記憶に新しいところです。明治以降に神社合祀の政策によって、村の鎮守や、集落の外れに置かれた小さな祠のようなものが一纏めに合祀されてしまったり、津波除けの言い伝えのようなものが淫祠邪教や迷信として排斥されてしまったために、昔の人が残してくれたこうした警鐘は、残念ながらすべての人に周知していたというわけではありませんでした。そんなことも念頭に置いて、読んでいただけたら幸いです。コロナ肺炎が日本でも流行りだしてから、京都の八坂神社をはじめ、各地の八坂神社にお参りに行く人が増えているそうです。八坂神社といえば、先に挙げた茅の輪くぐり=蘇民将来伝説と深い関係があります。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。新型コロナウイルスの広がりは、ついにWHOがパンデミックを宣言し、世界全体が閉鎖状態になるまでに発展してしまいました。ヨーロッパでは、恐ろしいほどに緊張感が高まっています。日本もこれからどう推移するかまったく予想がつきませんが、今のヨーロッパの対応はエキセントリックとも思えるほどです。それは中世にヨーロッパが経験したペストによるパンデミックを考えれば、当然の反応ともいえます。14世紀半ばから15世紀半ばにかけての最初の大流行では、イギリスやイタリアでは、人口の80%が死亡して文字通りゴーストタウンと化した都市だらけで、ヨーロッパ全体で見ると人口の30から60%が失われたと推定されています。この流行は猖獗を極めた後に収束しましたが、再び、17世紀から18世紀にかけて襲いかかります。イタリアのミラノでは、当初は事態を軽く見ていて、恒例のカーニバルが実施されました。ところが、これが仇となり、カーニバルがクラスターとなって、イタリア全土に一気に広がってしまいました。ピーク時には一日に3500人が死亡するという惨事になりました。ヨーロッパ各国に飛び火して、ロンドンだけでも死者7万人、フランスのマルセイユでも5万人が亡くなりました。最近よく目にする不気味な絵、鳥の嘴のようなマスクをつけて体全体を厚い布のコートで覆った人物の姿は、この時代のペスト患者の治療にあたった医師の防護服姿です。今回、新型コロナウイルスのパンデミックに直面したヨーロッパでは、中世に世界を滅亡の瀬戸際まで追い込んだペストの記憶が生々しく蘇っているのです。demos(人々)"に由来します。panには、牧神という意味もあり、これは羊飼いの神であると同時に全ての自然を象徴する神でもありました。牧神(パン)は、森の中で静かに昼寝をしているときに、人間にその眠りを妨げられ、その仕返しに、森の中に一人でいる人間の前に突然現れてその者を恐怖に陥れたとされます。このパンに取り憑かれた状態が「パニック」です。キリスト教では、異教の神である牧神は制圧されるべきものとされ、キリストが十字架に架けられて昇天したときに自然を支配していた牧神を滅ぼしてこれに入れ替わったとされます。キリストの磔刑はキリストの神格化の象徴であり、全能の神とその僕たるキリストの名のもとに、自然を支配するという宣言だったわけです。最初のペストのパンデミックでは、ポーランドだけがたいした被害を受けませんでした。それは、ポーランドではアルコール度数の高い蒸留酒で食器や家具を消毒したり、体を拭く習慣が定着していたこと、それに、国土の多くがまだ農地化されずに原生林のまま残り、そこにネズミを食べるオオカミや猛禽類などが多く生息していたからだといわれます。自然霊である牧神を滅ぼし、自然を制圧した都市ではペストが猖獗を極め、牧神がまだ生き残っていたポーランドのようなところではペストから守られた。それは、現代にも活かすべき大切な教訓を物語っているように思えます。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。い(のろい)」というと、なにやら怨念じみた禍々しいことのようですが、これを「呪い(まじない)」と読み変えるとだいぶ印象が異なります。子供が軽い怪我をしたときに「痛いの痛いの飛んでけ」と言ったり、雷が鳴りだしたときに「遠くの桑原、遠くの桑原」と唱えるようなものを呪い(まじない)と呼びますが、これらも、その意味を考えてみると、傷の痛みを与えている神仏を祓ったり、雷神に対して遠くへ行けと念じる呪い(のろい)そのものなのです。そんな視点で見ると、私たちの周囲には、呪い(のろい)がたくさんあることがわかります。今、寺社を巡って御朱印を集めることがブームになっていますが、この御朱印もそうですし、護符も悪霊や悪鬼を呪い祓うものです。「棚上げ」という言葉がありますが、これも本来は呪いに関係した言葉でした。怨霊や邪気に対して、神棚に上げて、神として祀るから祟らないでほしいと念じて(呪って)、それから逃れることを指したものだったのです。年末に行う「煤払い」も、もとは「呪詛(すそ)祓い」と言い、生きて生活していれば、自然に溜まってしまう業=呪いを一年の締めくくりに精進潔斎して祓い落とすという意味でした。今回は、こうした身近に溢れている呪いを見つめ、呪いとはなにかということを考えてみたいと思います。先に棚上げについて触れましたが、怨霊や邪気を神祀りして神棚に上げることはじつは少なく、ほとんどの場合、神祀りして簡易的な神棚を作ったら、それは集落の外れや辻に置き去りにされました。私が幼い頃の田舎では、時々そんな打ち捨てられた小さな神棚を見かけました。好奇心いっぱいにそんなものに近づいていくと、祖母に厳しく制されたことを思い出します。今では、そんな打ち捨てられた神棚などは見なくなりましたが、若宮様と呼ばれる小さな祠は、集落の外れや屋敷の角でしばしば見かけます。これも同様に神祀りした悪霊や怨霊を封じ込めたものです。小松和彦は『呪いと日本人』の中で、六部(りくぶ)殺しの名残としても若宮が祀られることが多かったと紹介しています。貧しい地方では、旅人や遊行の僧を家に泊めて、その金品を奪って殺すといったことがしばしばありました。殺した旅人や遊行僧が祟り、怨霊となったのが六部で、その六部を弔い、神上げして若宮として祀る例が多かったというのです。若宮様と同じように、小さな稲荷を祀った祠もよく見かけます。した稲荷の多くは江戸時代に設けられたものですが、これは稲荷神社を勧請したものではなく、いわゆる「狐憑き」として取り憑いた狐の霊をお祓いした後に、それを閉じ込めるために設けた祠がほとんどです。若宮様と同じように屋敷の敷地の角にお稲荷様の祠が置かれていたりもしますが、これも同様です。上野寛永寺の境内には「お円稲荷」がありますが、これは、お円という娘に取り憑いた狐の霊を祀ったものです。狐憑きのようなものは、古代、陰陽師が登場する以前に呪術師として活躍した呪禁師(じゅごんじ)たちが使ったとされる蠱毒(こどく)と呼ばれる呪いに由来します。蠱毒とは、動物霊を使役して人に呪いをかけるもので、蛇、犬、狐、トカゲ、カマキリ、ムカデ、イナゴなどの動物を何十匹もひとつの容器に閉じ込めて共食いをさせて、最後まで生き残ったものを使役神とした呪術の方法です。『本草綱目』には、生き残った動物に怨念を込めて殺し、それを焼いた灰を呪殺したい相手に飲ませれば、効果を発揮すると記されています。蠱毒は呪殺に用いられるだけでなく、これを使って秘術を行うことで、富を得ることができたとも伝えられています。横溝正史の小説で後に映画化された『犬神家の一族』がありますが、この犬神というのも、まさに蠱毒から連なるものです。昔の田舎では、犬神筋とか猿神筋、長縄(蛇)筋と呼ばれる家系がありました。いずれも富裕な家系ですが、その富の源泉が犬や猿、蛇などを神上げして利用した結果だとして、忌み嫌われもしたのです。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。観測史上初となった東から西へ抜ける逆走台風に東西日本が翻弄されました。私も東海に台風が上陸した当日に「奥東国三社」をガイドする予定が入っていたのですが、土壇場でキャンセルになってしまいました。それにしても、気象庁が「動きが読めない。今までの被害想定も通用しない」と匙を投げるような台風が到来したり、「エアコンは快適に過ごすためのものではなく、生命維持装置です」なんてコメントを出すような酷暑に見舞われ、またヨーロッパの干ばつをはじめ、世界各地で予想できない天災が起こっているのですから、異常気象も極まりつつあると感じてしまいます。私が好きなアメリカのTVドラマ『ニュースルーム』には、アメリカの環境省の高官がニュース番組のゲストとして登場するエピソードがあります。この高官は、環境アナリストで、地球環境の悪化を止める術はすでに何もないと、視聴者に向かって冷ややかに言い放ちます。「20年前なら、まだ具体的な方策を打つことができたかもしれません。今では、もう何をやっても手遅れです」と。真正面から文明批判のメッセージを伝えた、とてもシニカルな回で、評判が芳しくなかったのか、あるいは続くシナリオが書けなかったのか、その先はありませんでした。今回の日本の台風や酷暑について、何が起こるか想定できず、とにかく表に出ないでほしいと悲鳴のようなコメントを繰り返すニュースと、ニュースルームのエピソードがだぶってきます。した異常気象の主要因は、地球温暖化だといわれますが、では、その温暖化を生み出すことになった大元の原理というのは何なのでしょうか?今回は、聖地や信仰という観点から、そのことを考察してみたいと思います。梅原猛は『人類哲学へ』の中で、「近代哲学は、天動説から地動説へと移ってきましたが、デカルトに始まる近代哲学は、人間の自我のまわりに世界が回っている、一種の天動説ではないかと思うのです」と記しています。『我思う故に我あり』という自我の目覚めは、ある意味無分別な欲望の解放でもありました。それが資本主義と結びつくと、露骨な経済至上主義に変貌します。すべてが『富』という価値観に置き換えられてしまう世界の中で、重要な二つのものが失われてしまいました。一つは、自然...神と言い換えてもいいのですが...への畏れの感覚の喪失です。一つは、価値観の多様性の喪失です。人類は、取り巻く自然の中に多様な聖性を感じていました。狩猟採集生活では、人は自然が与えてくれるものによって命を繋ぎ、自らか糧とする植物にも動物にも、水にも、暖かさと生命の生育をもたらしてくれる太陽にも、そして、夜を照らし生命のリズムを司る月にも、火にも、風にも、森羅万象あらゆるものに感謝の気持ちと畏れの気持ちを抱いていました。今、ちょうど国立博物館で縄文展が開催されていますが、この頃の土器や土偶に接すると、それは、目の眩むほど多様で独創的で、まさに縄文人たちにとって世界は多様性に満ちていて、彼らは、あらゆるものに聖性を感じていたのだなと実感させてくれます。縄文人たちにとって、自分たちも自然の一部であることは自明のことで、自然の秩序を壊すということは、たとえ些細なことでもタブーでした。自らが中心に位置しているのではなく、自分も自然の一部であり、自然とともに循環しているという観念は、地動説ともいえるものです。科学的な地動説ではなく、感覚的な地動説です。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。|2018/03/117年目の3.11に3.11から7年。7年という時が物語るものはいったい何だろう。あのとき生まれた子供たちは小学校二年生になり、津波から逃れた保育園児たちは中学や高校生になっている。成人して結婚した人もいるだろうし、子供が生まれた人もいるだろう。考えると、時の流れの中で、人の生活はみんな変化しているように思える。復興に向かって歩みを進め、町並みが賑わってきたところもある。いっぽうで、人の気配は消えたままで、ゴーストタウンのような場所もある。福島第一原発には膨大な汚染水のタンクが並び、核燃料デブリの取り出し方法も確立されていない。原発被災により非難した7万人以上の人たちは、故郷に帰れずに避難生活をしている。あのとき、原発災害の底知れない恐ろしさを見せつけられ、一時は再生可能エネルギーに大きくシフトするかに見えた。その後の成り行きはまったく逆で、老朽原発のいくつかが再稼働され、原発輸出などという話が具体化している。......と、世界でもっとも災害の多い国なのだ。災害が多いということは裏を返せば、それだけ自然からの恵みも多いことにもなる。火山は温泉をもたらし、津波をもたらす海は海溝と海流の影響で世界一の漁場となっている。山や川は、里に豊富な水をもたらし、稲作をはじめとする多彩な農業生産を支えている。そんなふうに自然が多彩だからこそ、この国=土地に住み着いてきた人たちは、それぞれの土地の自然を「神」として、災害をもたらす部分を荒御魂(あらみたま)として畏れ、恵みをもたらす和御魂(にぎみたま)として感謝して生きてきた。3.11が未曾有の災害になってしまったのは、ひとつには、そうした多彩な自然を神として崇める心を失ってしまっていたからではないかと思う。この国には原発はそぐわない......そもそも原発という代物が核廃棄物というとんでもなくやっかいなゴミを生み出し続けるのだから、この地球にそぐわないのだが。古(いにしえ)の人たちが、そんなものを再び動かし、また作り出そうなんてしているのを見たら、神にそむく暴挙としか思わないだろう。「原発がなければエネルギー需要を満たせない」という人がいる。「原発を稼働させないと電気料金が高くなる」と。今、世界では再生可能エネルギーの効率がどんどん良くなっていて、そうした7年前の理屈は通じなくなってきている。日本は地域ごとに自然環境が異なり、それぞれの土地でもっとも効率的に活用できる自然エネルギーが存在している。火山地域なら地熱発電を、日照が安定して豊富な地域なら太陽光発電を、風の名所なら風力発電を、そして、川に近ければ大規模な水力発電ではなく、引き込み水路を利用した小規模発電をすればいい。それらは、地域ごとに異なる、日本という国ならではの「神の恵み」にほかならない。そんな神の恵みは、長大でエネルギーロスの多い送電網など使わず、地域ごとの送電網と蓄電設備を使って、エネルギーロスを少なく、リーズナブルに運用すればいい。それができなければ、今よりもずっとローテクな技術ながら高効率に生きていた古の人たちに笑わられるだろうし、3.11で失われた尊い命にも申しわけがたたない。|2017/07/22水辺にて水を想うもうだいぶ以前から、日本人はどうして名水が好きなんだろうと考えてきた。『聖地学講座』でも、水に関わる聖地や、水の恵みを象徴する十一面観世音や弁財天、空海をはじめとする高僧が発見したとされる霊水の伝説などを取り上げてきた。そんなこともあって、各地を旅した時や、毎年のツーリングマップルの取材でも、意識して各地の水を味わってきた。それらの水は、それぞれに味わいが違い、その味から思い浮かんで来る景色も違う。昔、シルクロードを旅した時、タクラマカン砂漠西端のインギシャールというオアシスでアイスキャンディーを食べて食当たりをしたことがあった。このオアシスの周辺は水が強アルカリで、地元の人以外はその水に食当たりするから飲んではいけないと、オアシスに入る前から注意されていた。細菌とは違って加熱しても変わらないので、熱いお茶もダメだと。灼熱の砂漠を抜けてきて、オアシスの中の茶屋で一息つき、そこでアイスキャンディーを見つけたとき、その誘惑に勝てなかった。80年代半ばの当時、そんな洒落たものが、小さなオアシスにあるとも思えず、きっと大都市のウルムチから運ばれてきたのだろうと勝手な解釈をした。食中りしても、細菌じゃなければ、そんなにシリアスなことにもならないだろうという思いもどこかにあった。ところが、そのアイスキャンディーに見事にあたり、下痢と嘔吐に加えて、内蔵すべてが捻り上げられるような痛みに苛まれることになってしまった。細菌性ではないので効く薬もなく、ただただ拷問のような痛みに耐えるしかなかった。インギシャール周辺で生まれ育った人は、この水に慣れているので、食中りはしないものの、この水による風土病のため苦しんでいると聞いた。世界中には、満足にきれいな水を飲めない人たちもたくさんいる。それに比べて、国土のあらゆるところで「名水」が湧き出す日本はどれほど恵まれているか...。シルクロードの旅から帰国した時、成田に降り立って真っ先に感じたのは「水の香り」だった。ところが、最近、その日本の名水も汚れてきたり、かつての甘露を味わえなくなってきているという。たしかに、昔と水の味が変わったなと感じるところが何箇所か思い当たる。日本の名水が不味くなっている原因の一つは、地球温暖化で降水量が多くなり、水害で水脈が変わって、他の水が流れ込んだり、地下への浸透が早くなって、十分に地層で濾過されなかったり、ミネラルが溶け込む時間がないままに流れ出してしまうからのようだ。これからもずっと名水の湧き出す日本であるためにも、地球環境保全を考えていかなければいけないだろう。日本から大きなうねりとなるようなアクションを起こしていかなければ。名水の辺りのキャンプサイトで、夕暮れを眺めながら、つらつらとそんなことを思った。白い都市』の探検隊に加わらないかというオファーが舞い込む。その探検行はナショナルジオグラフィックで発表されるが、それをベースに新たに書き起こされたのが本書。この21世紀のITの時代に、大航海時代を彷彿させるような探検テーマが残されているなどと誰も思わない。著者も同じで、はじめは眉唾ものと思っている。独自に調査するうちに、「そこには何か途方もないものがある」と確信していく。「何か」の存在を決定づけたのは、まさに現代的ともいえる最先端技術だった。「探検」や「冒険」といった単語は、高度なネットワークが発達した現代ではいちばん風化してしまった言葉のように思っていた。過酷な自然環境の中で困難な作業をこなし、新たな知見を世界にもたらすという「本物の探検・冒険」が、まだ残されていることが嬉しくなる。ぼく自身がハイテクを使って古の人たちが残したメッセージを読み解くことをライフワークとしていることもあって、「ライダー装置」と呼ばれるレーザー探査装置を使って地表探査するくだりはとてもスリリングに感じる。最初にこの探検隊を組織したスティーヴ・エルキンスは、映画用撮影機材のレンタル事業で財を成した人物で、以前から『白い都市』の伝説に魅了されていた。その人物像は、トロイアを発見したシュリーマンに重なる(シュリーマンが幼いときに『ホメロス』を読んで、トロイアが実在することを確信し、長じてそれを実証したという話は、今ではシュリーマンの過大な脚色だということはわかっているが、それでも素朴なインスピレーションが歴史的な発見につながるというモチーフには心を惹かれる)。2016年末の段階で、発掘はまだ端緒についたばかりで、広大な遺跡の殆どは手付かずのままだ。それでも、南米の古代・中世史の謎を解き明かす画期的な知見を次々にもたらしている。本書の後半、プレストンはこの発見を歴史と突き合わせて、鋭く文明史に切り込んでいく。した文明史的視点は、彼がニューヨーカーやナショナルジオグラフィックというエンタープライズに富んだメディアの仕事を通して血肉としたものだろう。南米史のテクストとして使っているが、ダイアモンドが語りきれなかった南米史の細部まで切り込んでいる。その意味で、近年立て続けに出版されている人類史とそれに関わる文明史の良書(ダニエル・リーバーマン『人体600万年史』、ユヴァル・ノア・ハラリ『サピエンス全史』、そしてジャレド・ダイアモンドの一連の著作)に肩を並べている。今、ぼくは、長年温めてきた企画を多面的に展開しようとしているのだが、それも単なる歴史検証+探検(探索)ドキュメンタリーではなく、こうした文明史の系譜につながるものにしたいと考えている。3月2日号の配信のとき、私はちょうど若狭で行われる「お水送り」の儀式に参加していました。この儀式についてはこの講座で何度も紹介していますので、あらためて解説はしませんが、私が参加するのも今年で12回目になりますが、毎回、雰囲気が異なり、またツアーに参加してくださる方たちもその都度異なって、新しい縁が生まれ、新鮮な気持ちで楽しんでいます。ほんとうは、その後、12日に奈良東大寺二月堂で行われる「お水取り」にも行く予定だったのですが、外せない仕事ができてしまい、残念ながら参加がかないませんでした。12日は、一緒に参加する予定だった人たちがフェイスブックに一日の行動をこまめにアップしてくれたので、それを見てせめてもの臨場感を味わっていました。その後、数日して、奈良のKさんからお水取り後に配布される「御香水(ごこうずい)」が送られてきて、若狭のお水送りの光景とみんながアップしてくれたお水取りの光景を思い出しながら、その透き通った聖水を飽きずに眺めています。この御香水は、東大寺二月堂の本尊である十一面観音に捧げられるものと同じ水です。十一面観音は、北陸の名山・白山を開いた泰澄が白山の女神である白山比女(菊理姫)の本地仏として崇め、白山信仰とともに全国に十一面観音信仰が広がりました。今年は白山開山からちょうど1300年にあたり、泰澄が同じ時に開いた北陸の霊場では盛大な記念行事が行われます。そんな記念すべき年でもあるので、今回は十一面観音をテーマにした記事にしようと思いバックナンバーを調べたところ、第6回『泰澄とその系譜』、第41回『水と聖地』、第94回『白山信仰の聖地と人』と計3回、すでに触れていました。十一面観音に特別な思い入れがあるわけではないはずなのですが、今回も思いつくというのは、やはりなにか心に響く存在なのでしょうね。今回も十一面観音をテーマにするわけですが、過去の記事の繰り返しになっても意味がないので、今まで触れてきた泰澄や白山と十一面観音信仰という視点から離れて、もう一つの十一面観音信仰についてご紹介したいと思います。十一面観音は、蓮華座の上に立ち、右手は垂下して数珠を持ち、左手には紅蓮を挿した水瓶を持っています。白山信仰に由来する十一面観音はこのスタイルで、水瓶が清らかな水とその慈しみを象徴し、数珠は衆生の幸福を願う姿を表しています。ところが、これと異なり、方形の大盤石の上に立ち、右手には錫杖を握り、左手に水瓶を携えた姿の十一面観音があります。十一面観音像を代表として、ここから派生したものです。長谷寺の十一面観音は、朱鳥元年(686)に徳道上人によって造立されます。大火によって焼失し、再造されてきました。(1018cm)と木造仏としては我が国最大で、今でも鮮やかな金箔に覆われて堂内に浮かび上がる姿は迫力に満ちています。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読できます。岐阜から福井方面をオートバイで巡ってきました。毎年恒例の「ツーリングマップル」(昭文社)の取材です。この取材では年を追うごとに厳しくなる夏の暑さを実感させられていますが、今年は命の危険すら感じさせるほどでした。日中、外気温は38°C以上もあり、それだけでも辛いのに下からはアスファルトの照り返しとエンジンの熱気が立ち上ぼり、ヘルメットにはギラギラと直射日光が照りつけて、ずっと蒸し焼きにされているような状態でした。走っても熱気が押し寄せ来るばかりで、涼しさは微塵も感じられません。頭は朦朧としてきて、道の駅やカフェを梯子して涼まないとたちまち熱中症で倒れそうで、もはや取材どころではありません。して、私が北陸で日に焼かれているとき、関東は台風に直撃されていました。一昨日は気象観測史上初めて東北に直接台風が上陸するという異常事態に見舞われました。地球が温暖化したり、その影響で台風が巨大化するのはまぎれもなく文明化による人災です。空調の効いた室内で一日過ごしていたのではわかりませんが、アウトドアで異常な自然環境を経験すると、もはや後戻りできないのではないかと絶望的な気持ちになってしまいます。ならないためにも我々自身で知恵を絞って温暖化を鎮静させなければなりませんね。今回は今まで人が気象現象とどのように向き合ってきたのかを聖地の観点から振り返り、今後、私たちがどのように気象=自然と向き合っていくべきなのかを考える参考にしてみたいと思います。【津波が避けた聖地】3.11東日本大震災の後、過去の記録の中に地震とそれに続く津波のことを記したものが見つかったり、津波の到達ラインぎりぎりに神社が並んでいて、「地震が来たら、この神社まで逃げろ」という言い伝えが残されていたことがわかったりしました。先人たちが残してくれたそうした警告を振り返っていれば、津波に命をとられた人ももっと少なく、そして福島第一原発の核汚染災害も防げたのではないかと思うと残念でなりません。私は昨年から福島県いわき市の聖地調査を行っていますが、まさに津波の到達ラインに沿って神社が並んでいるのを確認しました。その多くは地形的な要因で、高台になっているところでしたが、たとえば高台にある神社へ向かう参道がうまく波を避けるようにつけられていたり、集落にあった古い道が参道に集約されるようになっていて、海から離れていく方向に逃げればスムーズに高台に導かれるようになっているなど、知恵がたくさん詰まっていることに驚かされました。海際にありながら、周囲の建物はみんな津波で攫われたのにそこだけぽつんと残っている社もあり、「逃げ場を失ったら、秋葉神社に上がれ」と言い伝えがあった事例もありました。上のリンクはその秋葉神社の動画ですが、これを見ると、見事にこの社だけが残ったことがわかります。ここは明治三陸大津波の際にも残ったと言われていますので、単なる偶然ではなく波の干渉のような要素があるのでしょう。長引く熊本の地震から話を始めましたが、あれからさらに2週間が過ぎた今になっても地震はおさまっていません。気象庁は「前例がない」として半ば予測を諦めてしまいましたが、気象庁が言う前例とは、近代的な観測が始まってからの記録ということで、たかだか100年のスパンのものです。歴史的な記録ははるか以前からありますから、そうした古記録まで掘り起こして、総合的な判断をする幅の広い視野を持たなければいけないと思います。3.11の時も、初めのうちは「過去に例がない」と発表されていましたが、ほとんど同じような海溝型の巨大地震とそれに続く大津波の記録が貞観時代にあることがわかりました。熊本の地震も17世紀から18世紀にかけて、今回と同じような大地震があり、さらにその後、長く余震が続いたことが『細川家旧記』の中に記されていました。災害が頻発する時代を生きることになった私たちにとって、歴史を「生きた記録」として見直して行くことはとても大切だと思います。そんな観点から、今回は、前回のポリネシアの話から引き続き、災害と信仰にまつわる日本の島の歴史を紐解いてみたいと思います。柳田國男は『島の人生』の中に「青ヶ島還住」という一項を設け、噴火災害で壊滅した青ヶ島が半世紀後に再興される歴史を記しました。「還住(かんじゅう・かんおう)」という言葉は、今では一度捨てた故郷に再び定住するという意味の普通名詞として使われますが、これは柳田國男がこの中で使った言葉が一般に定着したものです。青ヶ島を壊滅させた大噴火は、別名「天明の別れ」とも呼ばれます。天明5年(1785)、それまで小中規模の噴火を繰り返していた青ヶ島が大噴火を起こします。この噴火で青ヶ島全体が焦土と化し、全人口300数十人のうち逃げ遅れた130人が死亡するという大惨事になりました。辛くも噴火から逃れた200人は八丈島に避難しますが、折しも天明の大飢饉が日本全土を覆い、八丈島も例外ではなかったため、非常な苦難を強いられることになります。体制を立て直して帰島したのが40年後のこと。これを柳田は還住と呼んだわけです。青ヶ島は本土から357km、八丈島からも67km離れた伊豆諸島最南端の島で、現在の人口は200人あまり。面積は5.2平方キロ、島の周囲は高さ100-200mの海蝕崖になっています。島は海に突き出した火口で、さらにその内側にも火口を持つ世界的にも珍しい複式火山です。近年は離島ブームもあって人気を集める島の一つとなっています。目の覚めるような星空と島を覆う濃密な緑、そして周囲の紺碧の海は、まさにこの世の楽園で、この島をかつて大きな悲劇が襲ったとは想像できません。天明の大噴火に至る数年前から、青ヶ島では地震と噴火が続いていました。初めの噴火は安永9年(1780)、桜島の大噴火の翌年でした。このときは噴火の前に地震が6日間続き、さらに火口湖に湯が湧き出して大きな湯釜となった直後に噴火しました。翌10年にも中規模の噴火があり、この二度の噴火で火口周辺の作物や植物は枯れ果ててしまいました。最初の噴火から3年後の天明3年、ついに大噴火が起こります。このときは、火山灰が厚く覆って島の作物と植物を全滅させてしまいました。このときはまだ人的な被害はなく、一部の島民が八丈島に救援を求めに行きます。天明5年3月10日の朝、八丈島に渡っていた青ヶ島島民ははるか海上に火柱が立ち上っているのを目撃します。救援の船をすぐさま差し向けますが、広く海上に火山弾が降り注ぎ、立ち込める噴煙と蒸気に島に近づくことができず、ようやくそれから一ヶ月半後の4月27日に接岸に成功します。このとき岸壁にへばりついて生き残っていた人は163人。残る130人は噴火の犠牲となりました。お知らせしたように、今、福島県いわき市での聖地調査を進めています。その調査で、いろいろと興味深い事象も見つけました。いわき市も北部の三陸海岸地域と同様に大きな津波被害を受けました。被害が大きかったのは、市の北東部に位置する久之浜(ひさのはま)大久(おおひさ)地区です。ここは広い入江の海岸部に住宅地と商業地がありましたが、地震と津波によって805棟の建物が全壊し、40人以上の犠牲者が出ました。壊滅といっていい状況です。そんな大久地区の海岸線の最前線にありながら津波被害をまったく受けなかった神社がありました。この秋葉神社は、周囲の家屋がことごとく流されてしまったのにもかかわらず、社殿も鳥居もほとんど傷つかずにそのまま残ったのです。岬の上や市街地の奥の方に置かれた神社なら、かろうじて津波が到達しなかったのだろうと想像できますが、この秋葉神社はほとんど海面と同じ高さにあったのです。大久地区では流された瓦礫に引火して、入江は火に包まれましたが、その火も秋葉神社には回りませんでした。秋葉神社といえば、火防せの神である三尺坊を祭神として、昔から火消しや消防関係者の尊崇を集めています。火防せとともに水難と剣難を防ぐことも霊験に挙げられています。この秋葉神社が津波と火事を逃れたのは、三尺坊の霊験あらたかなことを証明しているのでしょうか。参考までに、Youtubeに秋葉神社の状況がよく分かる動画をアップしましたので、御覧ください。これを見れば、秋葉神社が残ったことが奇跡的であることが如実にわかると思います。https://www.youtube.com/watch?v=LEgsgd_ZQxgこの講座の73回では、自然災害の危険を示す聖地を紹介しましたが、3.11の震災では、図らずもこの秋葉神社のように難を逃れた不思議な聖地が何ヶ所もありました。そんな場所にはいったいどのようなメカニズムが働いて被害を受けなかったのか、それを多面的に研究すれば、今後の防災に役立つことは間違いありません。したメカニズムを知っていた昔の人たちが他にどのようなメカニズムを熟知していたのかを研究すれば、意外な分野に革新をもたらすことになるかもしれません。ところで、秋葉神社の本社は静岡県の秋葉山にありますから、久が浜の秋葉神社はそこから勧請されたことになります。いわき市の沿岸部に点在する神社は、ほとんどが海の民の信仰を伝えているものですから、この秋葉神社も元は水難と船の火事を避ける願いを込めた分霊を携えた海の民が奉斎していたものでしょう。不思議なのは、秋葉神社と名のつくところは周辺にまったくないことです。それは、静岡からやってきた海の民が、ごくわずかで、この久之浜地域のみに留まったのか、あるいはこの地域では特異な秋葉神社をここに据える特別な意味があったのか、それは、今後の調査で掘り下げていこうと思っています。秋葉神社が珍しいのと対象的に、いわき市には諏訪神社と熊野神社が異様なほど目につきます。興味深い情報を教えていただき、意味がわかりました。吉田氏によれば、北部の夏井川流域には諏訪神社が多く、南部の鮫川流域には熊野神社が多いというのです。ランダムに入り混じっていたように見えたものが、じつは特定の河川の流域に集中しているという法則性があったわけです。そのまま茨城から福島の沿岸までたどり着いたことを物語っているといえるでしょう。前回、いわきは様々な信仰の聖地が入り交じるプロムナードだと書きましたが、視野を世界的に広げれば、四囲を海に囲まれた日本も、同様に神々のプロムナードといえます。今回は、いわきの神社分布で明らかになった出雲と熊野の神の伝播から、視野を広げて日本全体を見渡してみたいと思います。谷川健一は、「海の熊野」の中で、熊野はもともと山の信仰と海の信仰は別々であったものが、二つが出合うことで習合し、熊野三山の信仰となったのだと記しています。たしかに、同じ熊野三山に数えられていながらも、修験色の濃い熊野本宮と海岸部にあって海を意識している新宮速玉大社はまったく信仰の体系が異なり、その趣も、地味で厳かな熊野本宮と派手で華麗な速玉大社ではまったく対照的です。那智の滝をご神体とする那智大社は、修験から見れば滝行とその究極の姿である捨身修行の聖地であり、海から見れば海上での位置を知るためのかっこうのランドマークである山当ての聖地であり、山と海の聖地両方の性質を持っています。修験はさらに遡ればプリミティブな山岳信仰に行き着きますが、それは古来の日本土着の民族に由来します。海の信仰は明らかに日本の外からやってきたものです。|2015/05/23『地質学の自然観』(木村学)地質学の初歩を学ぶのに適当な本はないだろうかと探していて、何気なく手にとった本書。紐解いてみると、著者の木村学氏が地質学者として研鑽を積んでいく過程と、プレートテクトニクス理論が導入されて地質学そのもののが革新されていく過程がオーバーラップする時代の物語として、とても面白く読めた。木村氏が北海道大学の理学部に入学したのは大学闘争まっただ中の1968年。1年間は学生ストライキでまったく授業がない。自然科学への好奇心に溢れて大学に入ったのに、「あらゆる事象を弁証法的に解釈しなければいけない」などと、生噛りな哲学談義で暇つぶししているような状況に歯痒さを抑えられない。翌年から授業が開始されるが、今度は、自腹を切って出かけなければならないフィールドワークをこなすのに四苦八苦したり、学内派閥のために自由な研究ができない理不尽に翻弄されたりと、傍から見るとコメディのような話に思わず笑わされてしまう。世界的には、1960年代末にプレートテクトニクス理論が地質学や地球物理学の世界にコペルニクス的なブレークスルーをもたらし、それまで壁にぶつかって足踏みしていたこの分野の研究を飛躍的に加速させていた。ところが、当時の日本の学会は、地殻が収縮するとことで皺の部分が山脈になり、伸びた部分は下向きの力が加わって陥没するという、明治の頃から信じられてきた『地向斜理論』に囚われたままで、プレートテクトニクス理論は、研究するどころかその名を口にすることもタブーであるような状況だった。木村氏をはじめとする若手研究者グループは、旧来の地向斜理論では説明のつかない様々な現象がプレートテクトニクス理論ではすんなり説明できるので、世界に遅れまいと、頑迷固陋な重鎮たちに隠れて「ゲリラゼミ」を開いて研究を進めていく。この頃には大学院生だった木村氏はゲリラゼミが露見すると、研究室から追い出され、研究者としての将来を失う可能性があった。世界そのままで、それが現実だったということに思わず吹き出しつつ、日本のアカデミズムを担う学者の品性の低さに悲しくさせられる。日本では、1980年代に入ってようやくプレートテクトニクス理論が認められ、地震や火山の研究も成果を上げるようになるが、それも木村氏たちのベトコンばりの活躍があってこそだったといえる。考えれば、たかだか30数年の研究実績しかないものに、地震予知や噴火予知を期待するほうが間違っているともいえる。大きな自然災害は「べき乗則」的な経過を辿ると言われる。砂時計のように砂を落としていくと、下に砂山ができ、それが大きくなっていく。そのまま砂を落とし続けると、ある瞬間までは均整のとれた円錐形を保っているが、一粒の砂が落ちた瞬間に全体が崩壊する。砂山崩壊の臨界点までのエネルギー蓄積は計算できるが、どの砂粒が臨界のトリガーになるかはわからない。べき乗則とは、簡単にいえばそういったことだが、まさに地震や噴火のメカニズムはべき乗則で、臨界点に向かってエネルギーが蓄積されていくことはわかっても、いつ崩壊するかを正確に予測することはできない。現在、どれくらい危険な状態にあるのかというのも、人間のたかだか100年の一生は地球物理的な変化では一瞬でしかないので、その間に臨界点に達するかどうかも判断できない。防災的な見地からの研究も進められていて、精度は高くなってきているのだけれど、それがいかに困難なことなのかがよくわかる。近年は、複雑系というパラダイムが登場して、還元主義的な科学の方法論に疑問を投げかけているが、木村氏は、さすがに自分がゲリラゼミを開いていた革新派だけあって、複雑系的なアプローチも積極的に取り入れて研究を進めている。地質学の基本的な知識ももちろんフォローされているし、何よりプレートテクトニクスについて、ぼくのような文系人間にもよく理解できる内容で、本書を読んでから、さらに専門的な解説書が俄然読みたくなった。|2015/04/26ダライラマ昨日は、ネパールを大きな地震が襲ったが、ちょうどその朝、チベット仏教のことなど考えていた。先日、ダライラマが「転生活仏」という制度を自分の代で終わりにすると発表して、波紋を呼んだ。長年続く伝統に終止符を打つというのは、大きな勇気が必要だ。転生活仏という制度に便乗した利権も多いから、当然、大きな抵抗もあるだろう。「伝統・文化を大切にしなければならない」とは常套句だが、全ての伝統や文化をそのまま温存すればいいというものでもない。転生活仏制度は、一種の人身売買のようなものでもあり、生来の「貴種」などというものはありえないのだから、こんな制度が残っていることは恥でもある。そもそも、転生活仏という制度は、ダライラマが属するゲルク派と呼ばれるチベット仏教のセクトのオリジナルではなくて、対抗勢力であるカルマ・カギュー派が伝統としてきたものを信者獲得のために16世紀の中頃に剽窃したにすぎない。ゲルク派は攻撃的なセクトで、カルマ・カギュー派と熾烈な殺し合いをしてきた歴史がある。ダライラマは平和の象徴のように言われているが、それは、彼が中共の侵略に抗したことで、西側世界が政治的に利用しやすかったという側面がある。ダライラマはクレバーな人だから、西側のプロパガンダの看板に成り下がっていたわけではなく、その立場を積極的に利用して、世界がまるで見向きもしなかったチベットに目を向けさせ、チベット仏教世界を統合するという重要な役割も果たした。それで、自分の役割は十分に果たしたと思ったのだろう。転生活仏という布教戦略ももう時代遅れとなり、それに群がる利権を排除し、チベット仏教のスタイルを真似たオウムのようなカルトが出現することにもブレーキをかける意味もあるだろう。これからチベット仏教はどう変わっていくのだろうと考えていた矢先に、当のチベット仏教の本拠の一つであるネパールを地震が襲ったので驚いてしまった。今回の地震で被害を受けた方々にお見舞いすると同時に、これを新しい時代へ向けての復興の契機とされることを願いたい。先月の御嶽山の突然の噴火の後、今度はハワイのキラウエアが噴火して、人命の被害はないものの街を溶岩が飲み込んでいき、大きな経済的損失を与えている。火山噴火は、人間の都合などお構いなしに、ときとして一つの文明を終わらせ、あるいは地球上の生物種を根絶やしにまでしてしまう。川内原発の再開可否を巡って阿蘇や霧島などの巨大火山が破局的噴火を起こす可能性の高さなどが論じられているけれど、それこそ、浅はかな人間などに予測などつくはずがない...御嶽山だって予測できなかったのだから。先日配信した聖地学講座は、そんな火山に対する信仰をテーマした。今、タイムリーであり、また自然と人との関係を見直す上で、面白いテーマだと思うので、全文掲載してみたい。この講座の第25回では「火山を崇める聖地」のテーマで、伊豆諸島から伊豆半島にかけて広く分布する三島信仰やハワイ島のキラウエア火山の女神「ペレ」にまつわる不思議な話などを紹介しました。古くから火山噴火を「御神火」と呼んできました。人智の及ばない神の領域に属する火は、先の御嶽山のような災害ももたらしますが、降り積もった火山灰は、長い年月が経つと養分をたっぷりと含んだ土となり、豊かな農作物を育み、また富士山麓の青木ヶ原樹海のような樹林更新が行われて、多くの動物を養い、さらには溶岩によって川を堰き止めてできた湖には魚が泳ぐようになり、雨水は山体に浸透して、広大な山麓に清水となって溢れ出します。それから、温泉も火山がもたらす恵みの一つですね。御嶽山という名にもある「御」は、人間の畏怖と崇敬の気持ちを表しています。御山,御灰,御池,といった言葉は、火山崇拝の気持ちがそこに込められているわけです。噴火口を「御火戸(ミホド)」と呼ぶ地方もありますが、これは、女性器を表す「ホド」に崇敬語の「御」をつけたもので、火山そのものを出産する女性に見立てているのです。日本神話では、伊弉冉尊(イザナミノミコト)が国生みの最後に火の神「軻遇突智(カグツチ)」を産んで、このとき「ホド」を火傷して亡くなってしまいますが、これも火山が噴火した後に沈静化した状態を比喩的に伝えているものとも考えられます。火山の生命力の源であるマグマが噴出し終わり、その跡は暗い虚ろな噴火口が残る。有名な火山といえば、もちろん富士山ですね。富士山の史上もっとも大きな噴火は、平安初期の貞観6年(864)から貞観8年(866)にかけて起こった貞観大噴火です。貞観11年(869)には、この噴火と連動するような形で3.11の東日本大震災と震源域を同じくする貞観地震が起こったため、この震源域と富士山噴火の関連性から、富士山の噴火が近いのではないかと警戒されています。富士山もやはり女神の山です。木之花咲耶姫の化身が富士山であるとされ、富士山麓の浅間大社を中心に全国に点在する浅間神社の主祭神に木之花咲耶姫が祀られています。日本神話では、天津神である瓊々杵命(ニニギノミコト)の妃となった木之花咲耶姫が一夜で身篭り、瓊々杵命は国津神の子ではないかと疑います。その疑いを晴らすため、「天津神である瓊々杵命の子なら何があっても無事に産めるはず」と、産屋に入り、火を放ちます。そこで生まれたのが火須勢理命(ホスセリノミコト)、火照命(ホデリノミコト=海幸彦)、火遠理命(ホオリノミコト=山幸彦)の三柱の子となっています。火中で子を産むというモチーフは、そのまま火山と結びつきます。木之花咲耶姫は水の神の側面も持っていますが、それは、山麓に豊富な雪解け水をもたらす富士山の実像に合致します。ちなみに、第三子である火遠理命の孫が初代天皇の神武天皇であるとされます。ところで、どうして富士山を祀る神社を浅間神社というのでしょうか。これにはいくつか説があります。「浅間」は荒ぶる神、火の神を意味し、江戸時代に富士山と浅間山は一体の神であるとして祀られたとする説。「浅間」は阿蘇山を意味し、九州起源の火山伝承が九州から渡ってきた民族によってもたらされたとする説。「アサマ」とは、アイヌ語で「火を吹く燃える岩」または「沢の奥」という意味で、富士山周辺が蝦夷の勢力圏だったときから信仰の場所が「アサマ」と呼ばれていたとする説。マレー語由来で、「アサ」は煙を意味し「マ」は母を意味するという説。貞観1年(859年)に正三位の位階が与えられたと記されているので、「浅間」の名の起こりは、平安時代以前であったことがわかります。その後、貞観大噴火の後に、現在の富士吉田にも浅間大社が築かれ、その後、一気に増えていきます。ある静岡県富士宮市にある、千居遺跡(せんごいせき)は縄文中期の集落跡で、ここではストーンサークル(環状列石)と男根を象った石柱が発掘されています。ストーンサークルと男根型の石柱の組み合わせは八ヶ岳山麓の金生遺跡や、東北の岩手山麓の遺跡群にも見られ、火山の間近にあるこれらの遺跡では、単なる太陽信仰の祭りだけではなく、火山の鎮魂と豊穣が同時に祈念されていたとも考えられます。池の元遺跡など、旧石器時代から縄文時代初期にかけての祭祀遺跡も発見されていて、太古から火山信仰が盛んであったことが確認されています。これらは広範囲に広がった定住跡です。南北25km、東西18kmにおよぶ巨大カルデラである阿蘇カルデラは、30万年前から9万年前の間に起こった4回の大噴火によって形成されました。9万年前の大噴火では、富士山の山体全てに匹敵する噴出物を放出し、火砕流が九州の半分を覆いました。この噴火は、縄文時代のはるか以前ですから、これを見届けた人類はいなかったでしょう。その後、カルデラ内部は肥沃な土地となり、縄文時代の豊かな文化を育みました。今、阿蘇山が大噴火をすれば、九州は壊滅し、巻き上げられた火山灰で地球の気候にも大きな影響を及ぼすでしょう。その可能性は無ではなく、アメリカのイエローストーンなどとともに、噴火によって、地球文明に深刻な影響を与えることが懸念される「スーパーボルケーノ」の一つに数えられています。じつは、そんなスーパーボルケーノが、九州にはまだあります。その一つが鬼界カルデラです。鬼界カルデラは鹿児島県の南、薩摩半島から約50km南の大隅海峡にある海底カルデラです。北西から南東にかけて約25km、北東から南西にかけて約15kmの楕円形を成し、底部の水深は400-500m、今でもその中で複数の海底火山が活動を続けています。鬼界カルデラは、7300年前の縄文時代早期にこの場所にあったスーパーボルケーノの噴火によって生まれました。このとき、南九州の縄文文明は一瞬にして壊滅し、九州全域から西日本に至る広範囲の地域で、大量の降灰によって人が住めなくなりました。縄文早期の遺跡は東日本に集中して、西日本から九州ではあまり見られないのを、この鬼界カルデラの噴火の影響とする説もあります。天照大御神が岩屋に隠れて世界が闇に閉ざされたという「天岩戸神話」は、この噴火の様子を語り伝えた話が元になっているという説もあります。たしかに、天岩戸神話が残る高千穂付近では、この噴火によって、暫くの間は闇に閉ざされるほどの降灰があったでしょう。富士山の浅間信仰の語源が「阿蘇」であるという説も、鬼界カルデラの噴火によって阿蘇に住めなくなった縄文人たちが、海路で富士山周辺に達し、その火山信仰をもたらしたとも考えられます。九州を起点として西日本や東日本に渡って行った民族の伝説は多数あります。大阪の住吉大社に伝わる瀬戸内海を渡ってきた海人族の歴史、九州から黒潮に乗って紀伊半島や伊豆諸島や伊豆半島に展開した渡海民族の痕跡、伊豆半島に渡った民族はさらに富士山麓まで進出した痕跡があり、後の富士吉田の除福伝説などに繋がっていきます。神武東征でも九州を起点として紀伊半島に上陸していますから、これらと同じ系統の伝説といえます。スーパーボルケーノの破壊力を間近に目撃した九州の縄文人たちは、西日本から東日本へと定住地を探して移動していく間に、自分たちの体験を語り、火山の恐ろしさを伝えた。彼らの子孫がそれを語り継いでいった。それらが、「御神火」という言葉や日本神話の中に痕跡をとどめているのでしょう。ところで、鬼界カルデラは縄文時代の日本に大きな影響を与えましたが、同様のスーパーボルケーノの噴火が地球規模の劇的な環境変化をもたらし、それが人類の進化に大きな影響を与えたことがありました。それは「トバカタストロフィ」と呼ばれるもので、スマトラ島のトバ火山が大噴火を起こし、吹き上げられた火山灰が太陽光を遮断したため、その後、長く続く氷河期が訪れ、生物種が激減したのです。今から7万5000年あまり前に起こったトバ山の噴火は、TNT火薬換算で1ギガトンに相当すると計算されています。これは、1980年のセントヘレンズの大噴火の3000倍、広島型原爆に換算するとじつに6万7千発分の規模になります。噴出物の容量は1000立方キロメートルで、文字通り全世界が闇に閉ざされたでしょう。この時まで、人類は多様なホモ属で構成されていましたが、トバカタストロフィとその後の氷河期を生き延びたのは、ネアンデルタール人と現生人類だけで、その総人口も1万人あまりになったと推定されています。現在世界に生きる私たち現生人類は、このとき生き延びた1万人以下の現生人類を共通のルーツとしているのです。世界が完全に闇に閉ざされ、その後訪れた氷河期を生き延びてきた人類は、集合意識の中にトバカタストロフィの記憶を刻み込んでいるのかもしれません。それがすべての火山信仰の原点であるのかもしれません。今もっとも懸念されているスーパーボルケーノは、アメリカのイエローストーンです。イエローストーンが大噴火を起こせば、その規模はセントヘレンズ噴火の1000倍に達するといわれています。この火山は、過去約220万年前、約130万年前、約64万年前に噴火し、今は危険領域に入っています。近年、この火山を含むイエローストーン国立公園全体が10cm以上隆起して、すでに限界点に達しているという見方もあります。全人類に御神火が降り注ぐ日も、もう間近なのかもしれません。太古の太陽信仰を色濃く残す聖地が点在しています。願う奇祭「どんつく祭」のご神体を収めるどんつく神社...。伊豆半島は、川端康成をはじめ、多くの文人や芸術家に愛され続けてきました。その魅力の源流も明らかになってきます。|2013/11/07常識にとらわれないこと昨夜、久しぶりに旧友と会食した。恵比寿のイタリアンレストランで、彼持参のとっておきのワインを開け、昔話で盛り上がった。お開きも間近という段になって、3.11の話になった。彼の故郷は陸前高田で、実家は昔、宿屋を営んでいた。彼の祖父の代に、昭和の大津波に遭って、最初の建物は集落ごと流され、その後、集落全部が当時の津波の高さだった海抜20m以上の高台に集団移転した。一昨年の3.11を迎えた。集落の人達は、大津波警報が鳴り響く中、自分たちは安全だと思って避難しなかった。友人の母親も、「ここまでは津波は届かない」と安心していた。このときは、宿はたたみ、下宿屋をしていたが、下宿人が「こんなに、避難しろと言っているんですから、もっと高台に行きましょう」と、彼の母親を引っ張って、さらに高台に避難させた。津波は、集落をはるかに越えて、何もかも押し流した。彼の実家も跡形もなく流され、集落の人たちは70人が亡くなった。「ぼくは、常識に縛られていたら面白いものなど作れないと思ってずっと仕事してきたけど、それはクリエイティヴなことだけじゃなくて、日常でも言えることなんだなとつくづく思ったよ。ここまで津波はこないというのが常識になっていて、それで安心していたら命を落としてしまった。母は、身近に地元の常識を知らない人がいて、その人に助けられた。締めの言葉は重かった。3.11で犠牲になられた方々のご冥福を祈ります。|2012/05/10天変地異このところ恒例のようになっている午後の嵐が通り過ぎた後、ランニングに出かけた。途中、ツリーイングイベントでも使う大きな公園があって、その中は、折れた枝が散乱していて、トレールランのように散乱する大小の枝を交わしながら走った。一昨日に茨城県のつくば市を竜巻が襲ったときは、さいたま市北部のこのあたりも看板を吹き飛ばすような突風が吹いて、樹齢30年を越えるような立派なクヌギの健木を根本からへし折ってしまった。そのときもランニングに出て、公園に近づいた時に不気味な黒雲が差し掛かってきた上に雷鳴がしはじめたので、途中で引き返した。幾度か、地面を揺るがす落雷があったが、ちょうどその頃、隣町の公園で犬を遊ばせていた親子が落雷に遭って、意識不明となってしまった。昔から嵐や台風というと心が騒いで、わざわざ表で雨に打たれながら稲光を眺めたり、海岸へ行って高波を眺めたりしていたが、今は天気の荒れ方が尋常ではないし、またあまりにも気まぐれなので、とてもそんな酔狂はできなくなってしまった。そんな酔狂は無謀で、馬鹿げたものでもあるのだが、本当に身に危険が迫ったときはなんとか回避できるという間合いを測る自信があった。この数年の異常な天気には、そんな根拠のない自信すら持てなくなってしまった。明らかに気候が異常になったと最初に感じたのは、10年近く前だった。オートバイのツーリング取材で信州を旅して、その帰り路。松本で酷い雷雨に見舞われた。その雷雨はずっとぼくを追いかけるように付いてきて...実際は非常に広域で荒天になっていて、その下を移動していたのだが...、中央高速に乗っても間近で稲妻が空気を切り裂いて、砲撃のような雷鳴が途切れ無しに続き、豪雨が路を激流に変えていた。雷雨は、急激に発達した積乱雲がもたらすもので、縦への発達は早いけれど、横広がりに面の展開はあまりしない。その中心から脱出すれば荒天から逃げ出すことができる...普通は。「移動すれば、そのうちこの吹き降りは止むだろう」と当然のように考えて、先を急いだのだが、どこまで行っても発狂した打楽器奏者の群れが耳元で楽器を力いっぱい乱打するような、嵐の「狂乱」は収まらなかった。ぼくと同じように考えて、先を急ごうとするライダーと途中で合流し、アイコンタクトで先頭を交代しながら進んだ。結局、嵐から抜け出たのは八王子近くで、そこまで4時間あまり、ナイアガラの滝を潜り続けるような走りが続いた。料金所を出たところで、雨具を脱ぎながら、はじめてランデブー走行してきたライダーと言葉を交わした。彼も、20年以上オートバイツーリングをしてきたベテランライダーで、こんな天気は、今まで経験したことがないという。なんてため息をつきあい、お互いの安全を祈って別れた。その後、毎年のツーリングで、今まで経験したことのない異常な気象を経験するようになってしまった。今はまさしく『天変地異』の時代なのだと思う。天変地異は、天からの、自然からのメッセージだ。そのメッセージをどう受け止めればいいのか、それは先人たちが教えてくれているはずだ。今日は、とあるNPOのオーダーで、ツリーイング体験会を開催した。昨日の雨は夜半には北へと通り過ぎて、今日は少なくとも午前中は晴れる予報だったが、結局は、断続的な雨に祟られて、まともなイベントにならなかった。局地的な気象レーダー画像を見ると、東京の西部で発生した雨雲が発達しながらさいたま市上空にやってきて、それが雨を降らせている。多摩や秩父の山岳地帯で雨雲が発達して、それがやってくるのならわかるけれど、地図を見ると雨雲が発生しているのは立川や八王子のあたりで、地形的に上昇気流が生まれるとも思えないし、都心部のようにヒートアイランドで、その上空に雲ができるとも思えない。そもそも、まだヒートアイランド現象が起こるほど気温も地表温度も上がっていないはずだ。発達した前線が通過した後に、名残惜しそうに低気圧が残留して、それがおかしな気象現象を起こしているのだろうが、どうもこれから先のもっと深刻な異常気象の前触れのような気がして気持ちが悪い。予報では雨が降り出すとされていた午後になると晴れ間が出てきた。残っていた参加者がいたので、急遽、スラックラインを張って、撤収してしまったツリーイングの代わりに俄体験会となった。雨上がりの林に木漏れ日が落ちて、ようやく初夏らしい爽やかな雰囲気になる。子供たちも引率の父兄も思わず体験できることになったスラックラインに、嬌声をあげて喜んでくれた。雨雲レーダーの画像を見なおしてみると、午前中はほぼ南から雨雲がやって来ていたのが、西の秩父の山岳地帯で発生した雨雲が東へ向かって進んでくるが、途中で消えて、ここまでは届いていないことがわかる。低気圧の中心が北に動いて、風向きが変わったせいだろう。フィールドにいると、この5年ほどの間に、地球の生理ともいえる気象がまるで予測のつかない方向へ変化してしまっていることを実感する。観天望気のセオリーや経験値が段々役に立たなくなり、スマートフォンに映し出されるリアルタイムのレーダー画像やピンポイントの降雨観測映像ばかりを頼りにするようになることで、ますます人間が自然から疎外されていく。今、原発がすべて停止して、この夏の電力需要が逼迫するといったことを盛んに喧伝しているけれど、今までのデータなど、これから勃発する今まで経験したことのない異常気象の前では、ほとんど役に立たないだろう。|2012/03/11心に刻む今日は、ほとんど一日中、テレビから流れる311の追悼番組を観て過ごしていた。人は、何かの悲劇に見舞われたとき、「こんなことが現実に起こったことだとはとても思えない」と、その悲劇を忘れようとするものだが、悲劇が、ある閾値を越えてしまうと、それを現実に起こったことだとは思えなくなると同時に、自分の存在まで含めて悪夢の中の架空の出来事のように感じてしまう。311は、まさに閾値を越えた悪夢だ。311のような出来事こそ、「悪夢」として忘れようとしてはいけない。311のような災害は、必ずまたやって来る。311の記憶を風化させないで、次の世代へはっきり伝えていかなければならない。しなければ、ぼくたちの子孫は、はるかに悲惨な不幸に見舞われることになってしまう。そんな想いで、自己の内の311をあらためてはっきりと心に刻み込むために、テレビから流れる光景を見つめ続けていた。来月から始まるあるメールマガジンから、「おすすめの花見ポイント」という題の原稿を依頼された。自分が今まで訪ねてきた「花見ポイント」の中から、真っ先に思い浮かんだのは、昨年の3月3日に立ち寄った根尾の薄墨桜だった。満開の時期にも、葉桜の時期にも訪ねているけれど、まだ蕾が固く冬枯れの状態から少しだけ目覚めかけた去年の薄墨桜がもっとも強く印象に刻まれてしまった。前日、若狭で「お水送り参加と不老不死伝説巡りツアー」を催行し、その帰路のこと。ETCの休日上限1000円割引があったときで、その適合時間に合わせるために、下道をわざわざ遠回りして訪ねたのだった。3日の朝は、ツアーを共同で運営してくれている若狭町の湖上館PAMCOの館主田辺さんと、次のツアーについての打ち合わせをするつもりが、何故か原発のことで何時間も話しこんでしまった。若狭町は福島とともに「原発銀座」の代表ともいえる若狭湾に面し、今まで美浜原発の放射能漏れや敦賀の「もんじゅ」の事故などで、深刻な風評被害を受けてきた。いえる茨城県の鹿島灘に面する町が故郷であり、13年前のJCO事故の記憶が、まだ生々しかった。そんなこともあって、10年近い付き合いの田辺さんとは何度か原発を話題にしたことがあったが、この日は、それまでとは違って、まるで差し迫った危機があるかのように深刻に話し合った。どことなく重い気持ちのまま別れ、向かった先が薄墨桜だった。岐阜県北部の山間にある薄墨桜は、樹齢1500年と伝えられる堂々とした巨樹で、開花すればこの木だけで谷に春が溢れるように艶やかになり、何万人もの見物客を集める。この日は、開花はまだ一月以上先で、冷たい北風に雪が交じる中で、蕾は固く、黒い樹皮が谷に宿る暗い影のように、風景の中に沈んでいた。淡墨桜を擁するこの谷には、濃尾地震によってできた「根尾断層」がはっきりと地上に残る形で走っている。濃尾地震は、1891年(明治24年)10月28日にここを震央として発生した地震で、陸域直下型としては史上最大のマグニチュード8.0を記録。美濃、尾張を中心に7000人以上もの犠牲者を出した。今では山里の長閑な景色が続いているけれど、直撃を受けた直後は、ほとんどすべての家屋が倒壊し、山津波に襲われて、がれきと化してしまったという。そんな大規模な被害を受けた中にあって、薄墨桜は無事だった。影のような薄墨桜と向い合うと、濃尾地震の翌春も満開の花を咲かせ、がれきを花吹雪で覆っていた光景が浮かんできた。その日から1週間後、311の震災がやってきた。あれからまもなく一年が経つ。一ヶ月前に安曇野を訪ねたときは、白いソバの花が満開だった。この連休に再び同じ安曇野を訪ねると、ソバは茶色い実を堅く結び、その背後に雪を頂いた白馬三山が引き締まった秋の空気の向こうにくっきりと姿を見せていた。311を経験し、その後も異常気象で自然の荒ぶる側面ばかりを見せつけられてきた今年はとくに、着実に季節を刻んでいる信州の自然が、涙を誘うほど愛おしく感じられた。今回の信州行きは、白馬の観光業に携わる若者たちが自主的に運営する「白馬フェスティバル」にジョイントしてツリーイングの体験会を開くのが目的だったが、フェスティバルが今年初めての開催の上に事前の告知が出来なかったことと、ツリーイングの開場がメイン会場から離れたわかりにくい場所だったため、ほとんどお客さんは来なかった(三日間で、なんと一名!)。そのおかげで...というのも変だが、穏やかに木漏れ日が踊る林の中で、読書に耽り、活字を追うことに疲れると、樹上に吊るしたハンモックで仰向けになって、コナラとクヌギの葉が重なり合う樹冠をぼんやり眺めていた。シジュウカラの群れが賑やかに飛び交う中で、背中の縞模様が愛らしいコゲラが一羽、我関せずを決め込んで幹を螺旋階段のように登りながら無心に虫を啄ばんでいる。どこからやってきたのか、一匹のリスが林の端から端まで木の下から天辺まで、林の輪郭を確かめようというのか、それとも自分の縄張りを隈なく設定しようというのか、慌しく動き回り、またどこへともなく消えていく。樹冠のあたりからどんぐりが振り落とされ、傍らのコテージのガリバリウム屋根に当たって目の覚めるような甲高い音が響く。して穏やかな自然の中で、周囲のあらゆるものと同化した気分を味わっていると、他に何か望むものがあるだろうかと思う。した感覚を忘れてしまったことが、人間の世界が居心地悪くなってしまった原因ではないかと。福島浜通り、阿武隈の山も、今、同じように秋を迎えている。木々はいつも通り紅葉し、ドングリが雨のように降り落ち、鳥も熊も鹿もいつものように冬支度をはじめているだろう。そこには人の姿はない。一見するといつも通りの穏やかな実りの秋。今までの自然とは根本的に変わってしまっている。現実にそこにあるけれど、夢の中の桃源郷のように、立ち入ることはできず、ただ思い出として封印するしかない場所...。何万年も消えない毒のために封印された場所からは、外に向かってその毒が少しずつ拡散している。高校の頃、山登りやオートバイツーリングで通った懐かしい土地は、人間が便利さと金を追求したおかげで「魔の土地」にされてしまった。いつも白馬でお世話になっているペンションミーティアの福島さんの奥さんは、「ここだって柏崎や敦賀が破裂すれば、福島と同じことになってしまう。早く、原子力発電なんて止めなければ」と語気強く言う。白馬では多くの人がこの土地の自然環境を生かした観光に依存している。核汚染によって土地が死んでしまうことが他人事ではなく、切実な問題として感じられるだろう。「電気がなければ不便だ。今すぐ核発電をやめるわけにはいかない」と、破局的な大惨事を経験しながら、まだそんなことを言う人たちも大勢いる。拝金主義と貧富の格差、成人病の蔓延、希望を失った若者たち、地方産業の崩壊、人間らしい心の喪失...それが電気によって自動化され、低劣で不必要な享楽ばかりが垂れ流されてきた「便利さ」という詭弁がもたらしたものではないのか?電気は必要最小限でいい。それならば核発電なんてまったくいらないはずだ。地方に住み、地域の仲間たちと支えあい、ときどき木の上に吊ったハンモックでぼんやりして、本を読み、自然との一体感を味わう。そんな生活に移ろうと思う。|2011/04/04見知らぬ明日**常磐自動車道は福島第一原発の至近を通る。他の高速道路が次々復旧する中で、この区間だけは復旧の目処は立っていない**311から間もなく1ヶ月が経とうとしている。先週末、ようやく地震被害を受けた茨城の実家に顔を出してきた。道はところどころで陥没し波打ち、古い家は倒壊し、学校の体育館は屋根や外壁が壊れて廃墟のようだった。彼岸に果たせなかった墓参りに行くと、まるで打ち捨てられた遺跡のように石屑が山になっていた。津波被害を受けた東北の惨状と比べれば、実家周辺の被害は「軽微」といえる程度だ。何より人命がほとんど損なわれなかったのが不幸中の幸いだった。地元の人達は、被災して3、4日は全てのライフラインが寸断されて孤立し、何の情報もつかめずにいて、度重なる余震におちおち眠ることもできぬまま不安に過ごしていたが、電気が回復して東北の惨状を知ると、自分たちがうろたえている場合ではないと、元気を出して自力で復旧に取り組んでいる。地震と津波による甚大な被害は、自然の猛威の前に、いかに人間が無力であるかを思い知らされた。東北で過酷な状況に置かれている被災者の悲しみや喪失感は想像がつきようもないが、どんなに残酷であっても、自然災害はそれを受け入れて、あらたにやり直していくしかない。人類は歴史上、どんな自然災害だろうとそれを乗り越え、必ず復興を果たしてきた。ところが、今回は未曽有の自然災害に続いて原子力災害という人災が起こり、それが全人類を巻き込んで、「見知らぬ明日」へと連れていこうとしている。そこには果たして「復興」があるのだろうか?前回、このコラムにまともな記事を書いたのは3月15日で、その後は10日間渡って、福島原発から漏出した放射性物質をモニタリングポストのデータで追うことばかりに専念していた。高濃度に汚染して、ぼくの故郷の町にも降り注ぎ、東京から神奈川にまで達した。その後は放水によって空宙飛散が抑えられたためか空中汚染は徐々に下がりつつあるが、そのかわり、今度は原子炉に直接暴露した信じがたい高濃度の汚染水が大量に海洋に撒き散らされている。福島原発が立地する福島県の浜通りは、ぼくの故郷である茨城県の沿岸からずっと海岸続きで景色も文化も似通っている。訛りもほとんど同じで、昔からとても親近感が強い。砂丘と松林が続く痩せた土地では、かつては水っぽいさつまいもや落花生くらいしか採れなくて、貧しく教育の低い辺境ともいえるような寒村が点在しているだけだった。そんな貧しい土地に押しつけられたのが、東海村の原子力発電所や関連の原子力施設、そして福島の原発銀座だった。太平洋に面したこの地域は、沿岸で親潮と黒潮がぶつかり合う豊かな漁場を抱え、新鮮で美味しい魚介が豊富にあることが唯一の自慢の地域でもある。北茨城市の平潟港は昔からあんこうの水揚げ港として全国に知られている。貧しさと無知につけこまれ、人口密集地には置けない原発という危険物を押し付けられ、JCO事故などに代表されるような甚大な事故や大小の放射能漏れで犠牲者が生み出されても黙殺されてきた。「棄民」され、自慢の漁場も奪い取られつつある。農業のほうは地道な土地改良を続けた結果、様々な野菜が採れるようになり、首都圏の食料庫にまでなったが、それも奪われつつある。神道では、人間を罪深いものと認めた上で、人が業としてためこんでしまった穢れを祈ることで解消できるとする。人が穢れを流せば、それは風が吹き払い、地に落ちて雨がそれを川に運び、海に流しだして、広大な海原に拡散させて消滅してしまう。自然の中に居て空や風や川や海を統べるそれぞれの神々が引き受け、より広い世界を統べる神々へと受渡していくことで、無になるまで希釈してくれる。それを「祓い給へ、清め給へ」で始まる『大祓い』の祝詞として、神々の名を称えて祈ることで実現させる。人が自然と穏やかに共生していた時代は、祝詞がイメージするように、ちっぽけな人間の穢れなどというものは、大自然に向かって放出してしまえば雲散霧消するものだった。人が「便利」を追求して、自然から様々なものを収奪して贅沢になっていくうちに、人は自然を矮小化して、ついにはマザーネイチャーを殺してしまえるまでに愚かな力を貯めこんでしまった。スリーマイルやチェルノブイリ以降、幾多の人々が警鐘を鳴らし続けてきて、国内でもJCOやもんじゅの致命的な事故に、今回の福島第一原発の事故がはっきり予見できていたというのに、それを防げなかったのは、電力当事者だけでなく、原子力を容認していた人間も、それを否定しながらも結局食い止められなかった人間も、全ての人が後世に対して取り返しのつかない犯罪を犯してしまったといえるだろう。このまま事態が悪化していけば、ぼくたちの子や孫やさらにその子孫から完全に希望を奪ってしまう。今回、実家に戻っていろいろ話を聞くと、東海原発では昨年の夏に防波堤の嵩上げ工事をして、そのおかげで今福島第一原発が見舞われているような全電源喪失という事態を避けることができたのだという。東海村ではJCO事故を経験して、行政も住民も原子力に対する監視をしっかりするようになった。その効果の一つが堤防工事につながったともいえる。ぼくがずっと福島第一原発由来の放射性降下物の量をモニタできたのは、茨城県の環境放射線監視センターが東海村を中心に広範囲にモニタリングポストを設置して、そのデータを細かく更新してインターネットで公開しているおかげだった。人は失敗を経験しない限り学べない愚かな生き物なのかもしれない。それでも、なんとか後世に健全な自然を受渡していくために、この危機を乗り越えてほしいと祈らずにはいられない。風向きと降雨の関係か、風上にあたる福島県中部北部では数値が下がっていますが、風下にあたる茨城県北部と中南部沿岸では数値が上がっています。茨城県高萩市では前日の数値から10倍以上となっています。空間線量データは、あくまでも放射性降下物の量が「多い」か「少ない」かの目安でしかありません。内部被曝をした場合、微量でも妊婦(胎児)や子供には長期的な被害の可能性があります。平常より数値が上がっている地方では、少なくとも子どもが外出するときにはマスクを。単位がバラバラで比較しにくかったので、単位をnGy/h≒nSv/h(ナノグレイ/時間≒ナノシーベルト/時間)に統一してみました。空間線量データは、あくまでも放射性降下物の量が「多い」か「少ない」かの目安でしかありません。内部被曝をした場合、微量でも子供には長期的な被害の可能性があります。平常より数値が上がっている地方では、少なくとも子どもが外出するときにはマスクを。単位がバラバラで比較しにくかったので、単位をnGy/h≒nSv/h(ナノグレイ/時間≒ナノシーベルト/時間)に統一してみました。空間線量データは、あくまでも放射性降下物の量が「多い」か「少ない」かの目安でしかありません。内部被曝をした場合、少なくても子供には長期的な被害の可能性があります。平常より数値が上がっている地方では、少なくとも子どもが外出するときにはマスクを。センターテレメータ】03月16日21時40分しばらく間が開きましたが、茨城県内では順調に数値が下がっているようです。福島原発周辺でも、今は西からの風が吹いて、放射性物質は海へ運ばれているはず。強い西風のおかげか、安定的に線量は低下しているようです。お願いだから、このまま神風(西風)よ吹き続けてくれ!!ここに掲載しているモニタリングポストより北の福島県境方面は、茨城県が臨時モニタリングポストを設けています。県災害対策本部によると、県の臨時測定局の放射線量(毎時ナノシーベルト)は午後1時現在、北茨城3720、高萩433、大子204。北茨城では午前11時40分、15800まで上昇したが、いずれも「健康に影響ない」と県」(茨城新聞tweet・単位が異なります)福島原発の北にあたる女川原発のモニタリングポストは平常値に戻っているようです。センターテレメータ】03月16日11時50分11時50分現在。風向きの関係か、数値は減少傾向にあります。このまま海に向かって風が吹き続けてくれることを祈ります。センターテレメータ】03月16日10時30分10時に、NHKがヘリコプターからの映像として福島第一原発から大量の煙(水蒸気)が立ち上っている様子を中継しました。今のところ、茨城県のモニターではこれの影響による数値は示していないようです。4号炉の火災鎮火のために、地元の消防隊員17人が到着との報道もありましたが、原発の無事と消防関係者みなさんの無事、現場で処置にあたるみなさんの無事をひたすら願います。センターテレメータ】03月16日09時30分9時30分のデータです。全体的に数値は下がってきているようです。北部の東海村石神のデータで、6時にピークがありますね。降雨によっても数値が上がるそうなので、それも勘案する必要がありそうですが。センターテレメータ】03月16日09時00分20分前のデータと比べると、降下物は南下し、全体的に低下してきているようです。センターのリアルタイムデータを転載させていただきます。元データにアクセスしにくい状況ですので、つながった時点で、適宜更新していきます。|2011/03/14未曽有の災害に寄せて今回の東日本大震災の被災者のみなさん、ご遺族のみなさん、心からお見舞いとお悔やみを申し上げます。11日は、さいたまの自宅で仕事中に妙に緩慢な揺れがはじまったかと思うと、それが次第に大きくなり、そして永遠に続くのではないかと思えるほど長い揺れが続きました。「あぁ、これは震源地が大変だ」とその瞬間思いましたが、まさか、ここまでの悲惨な状況とは......。茨城の実家の母親に電話をすると、奇跡的に通じ、茨城県鉾田市の実家も震源の一つの直近であったため、倒壊した家屋や、道路の陥没、橋の崩落などひどい有様になっていることを知りました。実家も半壊したとのことで、一刻も早く駆けつけたかったのですが、道が寸断されているとのことと、東北へ向かう救援隊の邪魔になってもいけないと、踏みとどまりました。その後、しばらく連絡がつかなくなり、半日ほどしてまた回線がつながると、ライフラインはすべて途切れ、テレビも見られないので情報が何も無いとのこと。そこで、ぼくはテレビをつけっぱなしにし、ネットで情報を集めて、適宜、田舎の母親に伝え続けました。JCO事故を経験し、そのとき、国道51号線が封鎖されて戒厳令のような有様だったことや住民の被爆、後の風評被害などを目の当たりにした地元の人達にとっては、福島原発の事故がとくにショッキングでした。幸いにも、直近にある東海第二原発は津波に洗われたものの、補助電源による冷却が効いて、今のところは安定を保っているようです。それにしても、地震と津波で酷い被害を受けた上に、原子力災害の危機に追い打ちされている東北の被災地の皆さんのことを思うと、胸が塞がります。原発災害は、放射能が検出されたときにはすでに遅いのです。避難できるならば、危険性があるという時点でできるたけ遠くに非難し、それができなければ密閉性の高い建物に篭って、なるべく外気に身を晒さないようにしなければなりません。JCOのときは、子供たちを学校から帰したためにかえって被爆被害を大きくしてしまいました。子供たちは、たとえ微量でも放射性物質を吸い込んで内部被曝してしまうと、長い将来に渡って、がんや白血病などの高いリスクを負ってしまいます。今の東京電力や政府の発表を信じたいのですが、JCOやそれ以前の原発事故の際の対応を考えると、初期の発表を鵜呑みにすることはとてもできません。公式発表など待っていないで、常に最悪の事態を考えて、それに基づいて行動しなければ、本当に最悪の事態が起こったときには、もう手遅れとなってしまいます。そこで、絶えず、状況を地元に伝え続け、ソーシャルメディアを通じても流し続けています。杞憂に終わればそれに越したことはないし、なんとか最悪の事態になる前に収束してほしいと祈り続けています。地震と津波災害だけでも、ほんとうに胸が張り裂ける思いです。今回被災した地方は、ぼくにとって馴染みの深い土地がたくさんありますし、友人も多くいます。宮古も久慈も大船渡も釜石も志津川も、みんな思い出深い土地です。あの長閑な港町が丸ごと波に飲み込まれ、素朴で優しい人達が海の藻屑となってしまった......。こんなことが現実に起きようとは、夢にも思いませんでした。今年に入って、このコラムで父の享年を越えた話を書きましたが、今朝、亡くなってから二度目の父の夢を見ました。その夢で、盆栽好きだった父は何故がとても長い刺のついたサボテンの盆栽を抱え持ち、それをぼくのむき出しの腕に押し付けてきました。そのあまりの痛さと父の恐ろしい形相に、ぼくは思わず悲鳴をあげて飛び起きました。その後、ずっと胸騒ぎが続いていたのですが、それがこんな形で現実になろうとは......。明日か明後日には、なんとか救援物資を持って、実家に辿り着こうと思っています。甚大な被害を受けた東北の方たちに出来る限りのことをしようと思います。|2010/10/31瀬戸際の世界で......昨日は朝日カルチャーセンター湘南教室で、レイラインハンティング入門の第二回目の講座を開催した。台風14号が東海から相模灘沿岸をうかがっているところで、用心して早めに出かけたのだが、ちょうど乗っていた東海道線の電車が途中で運行中止となり、後続もすべて運休となってしまった。雨風がどんどん強まってくる中、慣れない土地でなんとか乗り継ぎいで辿りつけるルートを探し、かろうじてオンタイムで会場にたどり着いた。15時半からスタートする講座を狙いすましたように台風がやってくるという状況で、さすがに受講者もいないだろうと思っていたが、半数以上はキャンセルだったものの、開いてみれば7人の方々が参加してくれた。前回、8月7日の講座では、「日本古代中世の方位感覚」と題して、古代の遺跡や神社仏閣などが精密な方位を基準に向きが定められていたり、配置されていることを紹介して、そのベースとなった思想的な潮流を考察した。今回は、その続きで、「聖地の成り立ちと神話の秘密」として、日本神話の中の逸話が過去にあった出来事を物語っているのではなく、一種の「設計図」として、聖地を置く際の立地条件や必要なアイテムとその配置について物語の体裁をとって伝えられていることを紹介した。夏至の太陽が二つの岩の中間地点に顔を出すと、その光は岸辺の神社のご神体に射しこみ、さらに遠く隔てた同じ種類の聖地で、今度は逆のアイテム配置の中で日が没していくという例があるが、これは大地に配置されたアイテムと太陽の光によって、天孫降臨の逸話がその場で正確に再現される仕掛けとなっている。その瞬間を捕らえた写真とデジタルマップのディテールを合わせて説明すると、誰でもこの信じられない現実に引きこまれてしまう。それは、説明している自分も同じで、実際にその場に居合わせ、眼前に繰り広げられる光景を追体験しているような気分になる。台風の心配もあったので、開始早々に、「今日は帰りのダイヤも心配だから少し早めに終了しましょう」なんて言っておきながら、結局大幅に時間をオーバーしてしまった。予定の17時半を30分以上過ぎて表に出たら、台風の中心は北へ通り過ぎたのか、風雨は少し弱まっていた。それでもまだ東海道線は不通のため、小田急線とJRを乗り継いで、ようやく「小旅行」から帰還した。それにしても、この夏の酷暑から始まったこの異常気象は何だろう?9月の末になっても真夏日で、10月に入っても夏日を記録していたかと思えば、突然12月の寒さになって北海道は異例の早さで雪景色となる。寒さで震えている本州の南では、まだ台風を育て発達させるほど海水温が高く、800hp台にまで発達した台風が中国大陸を襲い、その台風から伸びる前線が日本全体をすっぽり覆ってしまう。奄美の未曾有の水害を引き起こす。昨日の太平洋岸を舐めるようにして北上し、北海道で再発達した台風も極めて異常だし、少し前には史上初の日本海迂回ルートをとった台風もあった。「兆し」どころではなく、地球の気候システム崩壊の本番としか言えないだろう。こんな滅茶苦茶な気候変動の真っ只中に叩き込まれたというのに、人間はいったい、何をしているのやら......。太古の人たちが、自然と向き合い、規則正しく繰り返される自然のサイクルを敬っていた痕跡についてレクチャーし、自分でもその事実にあらためて感動した時間を過ごした後、瀬戸際まで追いつめられてしまった世界で、こうした叡智をどのように活かしていけばいいのか考えて、途方にくれてしまった。昨日から4日間あまり、東海地方を取材で巡る予定だった。出発当日の朝になってどうにも出かける気力が起きず、予定を延期することにした。そんなことをTwitterで呟いたら、東海地方に住むフォロワーの方から、「東海地方に住む者としては気になります」と、コメントをいただいた。別に、自分が向かう予定の東海地方に何かが起こると予感して予定をキャンセルしたわけではなく、あるテーマについての調査が不足していて、その主舞台である東海方面を今回っては、多くの取りこぼしが出そうで気乗りがしなかったのだ。取材のリミットは決まっているので、今延期すると、この先かなりタイトなスケジュールに迫られることになる。足を運ぶなら、納得出来るように準備を整えてから出かけていきたい。若い頃は、目的なんか持たずに、ただブラブラと旅をするのが心地良かったが、だんだん人生の残り時間も意識するような歳になると、できるだけ無駄はしたくないと欲が出てくる。自分のズボラのせいで予定延期を余儀なくされたわけで、「東海方面」なんて固有名詞をつい使ってしまったので、東海方面の方には余計な心配を掛けてしまった。「レイラインハンター」と名乗って、土地にまつわる様々な不思議を紹介しているのだから、自分がどこかの土地について思わせぶりなことを言ったり書いたりすれば、波紋を起こすことを自覚しなければいけない...。ところで、ぼくのツィートにコメントをくれた人は、ぼくがたんにパーソナルな都合で延期したことを弁解すると、「こちらでは連日あまりにも空が美しいのでもしかしたらと^^;」と返信をくれた。今度は、特別意識していたわけではなかったのに、「東海地方」が気になりだしてしまった。起こる可能性が高いとだいぶ前から言われている。最近では、この周辺の地殻が急に広がり始めていることがGPS測量でわかったり、富士山の地下のマグマ活動が活発化している兆候がみられるといったレポートが報道されたりしている。東海地震は、熊野灘沖を震源とする南海地震と連動することも知られている。気になってその歴史を調べてみた。東海地震は記録に残されているもので、過去に7回起こっている。684、887、1096、1498、1605、1707、1854年の7回だ。南海地震のほうは、684、887、1099、1361、1498、1605、1707、1854、1946年の9回。9回のうち、ほぼ同時なのが6回。3年のブランクあるものが1回。単独で起きているのが2回ある。直近の地震は1946年の南海地震で、これは連動していない2回のうちの一つ。前回連動していなかったのは1361年だ。東海地震の間隔は短いときで107年、長いときで402年。東海地震だけでみると、前回が1854年だから、危険なのは1963年から2256年の間になる。402年間のブランクがあいた時は、ちょうどその間に南海地震が単独で起こっている。この「単独南海地震」は東海地震と連動した前回の地震から137年後に起こり、同じく次に連動した地震が103年後に起こっている。直近の「単独南海地震」は1946年で、その前の1854年の地震は東海地震と連動している。この間のブランクは98年で、前回の「単独南海地震」よりかなり短い。前回の「単独南海地震」の前のブランクと後のブランクの比率は約0.75で、これを単純に直近のものに当てはめてみると、98×0.75=73.5。ここで比率を使う意味があるのかわからないけれど、行政や地震学者が東海地震に備えた観測網を敷いて、必死になって兆候をつかもうとしている意味がよくわかる。できれば、科学の力で事前に兆候をつかんで、被害を抑えられることを期待したい。