Prado伝承によると、イエスが十字架を担いでゴルゴタへの道を辿っているとき、聖女ヴェロニカが布を差し出しました。Face)が奇蹟によって布に転写されたといわれています。ヴェロニカの布)と呼ばれ、ヴァティカンのサン・ピエトロのバシリカをはじめ、数か所の聖堂や修道院に伝えられています。聖女ヴェロニカの名前について、ラテン語における母音の長短を正しく表記するとヴェロニーカまたはウェロニーカですが、本稿では我が国の慣例に従いヴェロニカと表記します。ラテン語は高低アクセントで、ヴェロニーカ、ウェロニーカの強勢はパエヌルティマ(ニー)にあります。ヴェロニカがイエスに布を差し出す様子が表されています。あり(註1)、同書第七章はベレニーケーという女性の証言になっています。ベレニーケーは十二年のあいだ婦人科領域の出血が止まりませんでしたが、イエスの衣の縁に触れたとたんに快癒しました。47)に拠りますが、ベレニーケーという女の名は正典福音書に見られません。「ピラト行伝」にはギリシア語による十写本に加えてラテン語、コプト語、シリア語、アルメニア語の訳があります。勝利を運ぶ女)の二重語です。ベレニーケー、ペレニーケー/フェレニーケーをラテン語に音訳すると、ウェロニーカ/ヴェロニーカ(VERONICA)になります(註3)。共観福音書に伝えられ、ラテン語訳「ピラト行伝」でヴェロニカと呼ばれた女の逸話は十一世紀になるとさらに脚色されて、キリストの顔を写した布がキリスト自身からヴェロニカに与えられ、ヴェロニカはこの布を後にティベリウス帝に見せたとの細部が加わります。おいて、ヴェロニカがイエスに差し出した布にイエスの顔が転写されたとの奇跡譚に変化しました。布に浮かび出たイエスの顔は茨の冠をかぶり、血にまみれて苦しげな表情であったとされました。この時以来ヴェロニカの布はアルマ・クリスティーに加わり、十字架の道行きにもこの時の様子が付け加えられました。悲しみの道)には聖女ヴェロニカの家であったと伝えられる小さな礼拝堂があり、聖顔礼拝堂と名付けられています。ヴァティカン、サン・ピエトロ聖堂に安置される聖遺物、ヴェロニカの布を再現した版画。レオン・パパン・デュポンの自宅にも、これと同じ版画がありました。版画は細部まで分かりやすいですが、聖遺物の実物は黒ずんでいて、目鼻立ちの判別は極めて困難です。ヴェロニカの布(きぬ)とされる聖遺物は少なくとも十四世紀以来ローマで公開され崇敬を受けていますが、この聖遺物の由来ははっきりと分かっていません。現在ヴァティカンにあるルネサンス様式のサン・ピエトロ聖堂は十六世紀から十七世紀にかけて建て替えられ、上空から見るとラテン十字を模っていますが、初代のサン・ピエトロ聖堂は長方形プランによるバシリカ様式でした。708年までローマ司教(教皇)を務めましたが、このときサン・ピエトロ聖堂内にヴェロニカの名を関する礼拝堂が造られています。1011年の文書がありますので、1011年の時点ですでに存在していたことが分かります。ヴェロニカの布そのものに関しては、1199年にローマを別々に訪れた二人の巡礼が、それぞれこの聖遺物に言及しています。Sassia)までヴェロニカの布の行列が行われ、教皇はこの聖遺物に祈る人々に免償を認めました。1300年以降設けられるようになった聖年には、ヴェロニカの布が巡礼者に対して常時公開されるようになりました。その後教皇ウルバヌス八世はヴェロニカの布の複製を厳禁し、聖遺物「ヴェロニカの布」はベルニーニが造った聖遺物庫に納められました。サン・ピエトロ聖堂に安置されるヴェロニカの布は、イタリアや東方教会のイコンによくあるように、顔と髪、ひげの輪郭の外側がロシア語でリーザ(риза)、ウクライナ語でシャーチ(шати)と呼ばれる金色の枠に隠されて、濃い色の布だけが見えています。主日(四旬節第五主日)に聖遺物庫から取り出され、聖堂内を行列で運ばれて、聖ヴェロニカの大理石像の上にあるバルコニーから巡礼者たちに示されます。ヴェロニカの布はひどく黒ずんでいますし、そのような距離を隔てて見ても、キリストの顔は全く判別できません。ヴァティカンに安置される聖顔は、髯と左右の髪において輪郭が下方に突出し、輪郭に沿って切り抜かれた金色のリーザ(シャーチ)に保護されています。これとよく似た聖画像は各地にあり、聖遺物「ヴェロニカの布」として崇敬を受けています。ここでは最もよく知られる例を挙げます。1918年までオーストリア帝室(ハプスブルク家)が本拠とした宮殿であり、ウィーン中心部の広大な敷地を占めています。Schatzkammer)には、ヴァティカンが収蔵するヴェロニカの布の模写があります。ホーフブルク宮の模写はキリストの目鼻立ちが判明でなく、手本となった聖遺物の劣化した状態をよく再現しています。1527年、神聖ローマ皇帝カール五世の軍は教皇領ローマに侵攻して殺戮と略奪の限りを尽くし、イタリア・ルネサンスに幕を引きました。ヴァティカンの聖遺物もこの時に破壊されたとの説があります。1527年のローマ略奪よりも後に制作されたものであるゆえに、ヴァティカンのヴェロニカがローマ略奪を無事に切り抜けたことを示唆するものと考えられています。バレンシア州アリカンテ県)はスペイン、バレンシアの州であり、風光明媚な保養地です。アリカンテの聖顔)と呼ばれる聖遺物を安置しています。アリカンテの聖顔はヴァティカンの聖顔と同様の輪郭を有し、同様のリーザに保護されていますが、キリストの目鼻立ちが肉眼でも充分に判別可能である点、キリストが両眼を見開いている点、キリストの右眼から頬に流れ落ちた一滴の涙が大きく描かれている点が異なります。Alicanteコンスタンティノープルはメフメト二世に攻撃され、1453年に陥落しました。1455)の許にもたらされ、次いでスペインに運ばれました。Alicante)という町があります。Mena)によって、1489年にローマからもたらされました。伝承によると、ペドロ・メナ師はヴェロニカの布をローマから運ぶのに大きな櫃を使いました。師はヴェロニカの布を櫃の底近くに入れましたが、不思議なことに、荷物を途中で開けるたび、ヴェロニカの布は櫃の上のほうに移動していました。1489年は酷い旱魃の年でした。アリカンテにもたらされたヴェロニカの布は、同年3月17日、雨乞いの行列に持ち出されましたが、途中で急に重くなり、行列を進めることができなくなりました。そのとき聖顔の右目から一滴の涙が流れ、それとともに恵みの雨が降り始めました。聖顔修道院はヴェロニカの布が急に重くなった地点に建てられたと伝えられています。Augustini)に属します。2006年にかけて大規模な修復が行われました。アンダルシア州ハエン県)はオリーヴ栽培で知られるスペイン南部の町です。Verónica)と呼ばれています。この聖遺物は人の手による作品ではなく、聖女ベロニカ(ヴェロニカ)が救い主に差し出した布に聖顔が転写されたものであると信じられ、毎週金曜日に時間を限って公開されるほか、毎年の聖金曜日及び聖母被昇天の祝日にも公開されます。エデッサの聖顔)と呼ばれる聖遺物が安置されています。1384)に贈られたと伝えられます。後に述べるサン・シルヴェストロの聖顔と同様に、この聖遺物はサン・ピエトロにあるヴェロニカの布の複製と思われ、布に描かれ木の板に貼り付けられています。ルリケールの枠は十四世紀のものですが、聖遺物自体は枠よりも古いと考えられます。この聖遺物はサン・ヴォルト・ディ・エデッサ(エデッサの聖顔)と呼ばれて後述のマンデュリオンと同一視される点も、サン・シルヴェストロの聖顔と共通しています。Capite)、及びこの聖堂に隣接して建てられた修道院を指しています。サン・シルヴェストロの聖顔はサン・ピエトロに安置されるヴェロニカの布の複製と考えられ、布に描かれ木の板に貼り付けられています。サン・シルヴェストロの聖顔はもともとサン・シルヴェストロ修道院に安置されていましたが、1870年にヴァティカンのマチルダ礼拝堂へ移されました。SILVESTRI)と彫られています。befindet.)と記されています。ラテン語の銘を読むと、サン・シルヴェストロの聖顔の聖顔はキリストの顔から超自然的に転写されたように思えますが、ドイツ語の銘を読むと、人の手による模写のように説明されています。サン・シルヴェストロの聖顔は、後述するマンデュリオン(エデッサの聖顔)と同一視されることがあります。アブルッツォ州ペスカーラ県)はイタリア中部の小さな町です。マノッペッロの聖顔)と呼ばれる聖遺物が伝わります。1506年に氏名不詳の巡礼者がもたらしたものと伝えられ、縦二十四センチメートル、横十七センチメートルの布にイエスの顔が描かれています。聖顔の聖所)と呼ばれ、2006年に当地を訪れた教皇ベネディクトゥス十六世により、小バシリカとされました。214年にかけて、現在のシリアからイラクにまたがる地域にオスロエーネー(Ὀσροηνή)という王国がありました。ウルファ県)にあたります。Ma'Nu)は紀元五十年頃に没した人物で、イエスとの関わりがシリア語外典文書「宝の洞窟」に初出します(註4)。年代上この次に位置する資料はエウセビオス「教会史」(註5)第一巻末尾(第十三章)で、イエスとエデッサ王アブガルのあいだに書簡が交わされたことを伝えています。「教会史」の当該部分を要約すると次の通りです。文の冒頭にあるアラビア数字は節番号を表します。重篤な不治の病に侵されたエデッサの王アブガルは、イエスの名前と権能を耳にしてイエスに頼ることにし、イエスに使者を遣わしてエデッサに招いた。イエスはエデッサ行きを断ったが、返書をしたため、アブガルの癒しと救いのために弟子を使わすことを約束した。イエスが受難、復活、昇天された後、使徒トマスはイエスに従う七十人のからタダイを選び、エデッサに遣わした。エウセビオスはエデッサの公文書保管所からアブガルの書簡とイエスの返書を借り出し、シリア語からギリシア語に訳した。エルサレムに現われ給うた救い主イエスに挨拶を送ります。あなたは不具者や癩者を癒し、悪霊を追い出し、死者をよみがえらせておられると聞きます。私はあなたのお噂を耳にして、あなたが神、あるいは神の子であると考えるようになりました。エデッサにお越しいただき、私の病を癒して下さいますようにお願いいたします。見ずに信じた汝は幸いである。わたしはこの地で目的を果たし、その後に父のもとに昇らねばならない。わたしは昇天の後、弟子を汝のもとに遣わし、汝を癒し、汝ならびに汝とともにある人々に救いをもたらそう。使徒トマスに命じられてエデッサに赴いたタダイは、当地であらゆる病を癒し始めた。タダイ到着のうわさを聞いたアブガルはタダイを宮廷に召喚し、あなたはイエスの弟子なのかと尋ねる。タダイはアブガルがイエスを信じているゆえに自分がエデッサに遣わされたと答える。アブガルはイエスと父なる神を信じると言い、タダイはアブガルの上に手を置いて、病を瞬時に癒した。痛風に苦しむ縁者もたちどころに癒した。アブガルはエデッサの人々に福音を伝えるようにタダイに頼む。アブガルはタダイに金と銀を贈ろうとしたが、タダイはこれを受け取らなかった。340年(紀元28年ないし29年)のことである。380年代に書かれた「エゲリア巡礼記」も、イエスとアブガルの間に交わされた書簡に言及し、「イエスの書簡を読み上げるとペルシャ軍がエデッから退却した」との奇跡譚をエデッサ司教から聴いたことを記録しています(註7)。註8)と呼ばれる資料です。当該文書の十三章には、アブガル王の書簡を持ってイエスを訪ねた書庫係にして画家のハンナンは、親しく見(まみ)えたイエスの顔を描いて王のもとに持ち帰ったこと、王はこれを歓び、宮殿内の良い場所にイエスの肖像を飾ったことが記されています。525年で、男性像を描いた布が市の西門上部から見つかりました。註9)を建造して、この肖像を安置しました。554)によると、この時エデッサの住民はイエスの書簡に基づき、エデッサは決して外国に占領されないと語りました。エウセビオスがイエスのものとして引用する書簡にそのようなことは書かれていませんが、「アブガルと、アブガルとともにある人々に救いをもたらそう」との一節を、当時のエデッサ市民が拡大解釈したものと思われます。攻城のための傾斜路)を焼き尽くし、ペルシア軍は退却した。この似姿はペルシア軍が攻めてくる前夜に、エデッサ司教の幻視によって見出されたものである、と述べています。609年にササン朝ペルシアがエデッサを攻略した際、聖顔は再び行方知れずになりました。εἰκόνας)において、アブガルがイエスに似姿を求め、イエスが布を自身に押し当てて聖顔を写し取ったとの伝承を引用しています。ヨハンネスによると、聖顔は正方形ではなく細長い布に写し取られました。913)も一年後に病没しました。913年に帝位に就きました。919年に失脚して修道院に隠棲しました。948)は軍人でしたが、十四歳の帝に娘を嫁がせて権力を固め、920年に正帝に即位してコンスタンティヌスよりも上位に立ちました。ローマノスは息子クリストフォロスを後継者にしようと試みますが、931年にクリストフォロスが死去したため、止むを得ずコンスタンティヌス七世を後継者に指名しました。944年12月に帝位を追われ、修道士として余生を過ごしました。ローマノスは帝位の簒奪者でしたが、為政者としては有能な人物でした。エデッサの聖顔はコンスタンティノープルに移されました。当日の儀式において、エデッサの聖顔は老皇帝ローマノスの病を癒したと伝えられますが、この伝承は帝位簒奪者ローマノスが自らの立場の浄化を試みた現われと解釈できます。Edessena)を編纂させ、ローマノス帝の元で聖顔が取り戻された史実を書き換え、聖顔がコンスタンティノープルにもたらされた際の儀式の様子を、イエスがコンスタンティノス七世とその帝室(マケドニア朝)に与え給うた祝福として描き直し、マケドニア朝がコンスタンティヌス大帝につながる正統の帝室であるとの宣伝に利用しました(註10)。コンスタンティノープルの帝室にもたらされたエデッサの聖顔は、1204年の第四次十字軍の際に再び所在不明になった後、1241年にボードワン二世からルイ九世に贈られた聖遺物コレクションの一部としてサント・シャペルに安置されました。1740年の記録によって証明されます。しかるにこの聖遺物はフランス革命時に再び失われ、今日に至ります。聖務日課書を持つリジューの聖テレーズ。向かって右のページにヴェロニカの布が刷られています。Face)は大きな意味を持ちます。Face)とも呼ばれます。Face)とされました。1903)によって認可されました。サン・ピエトロ聖堂に安置されるヴェロニカの布はひどく変色しており、肉眼で見ても何が描かれているのかほとんどわかりません。距離を隔てて見た場合、救い主の聖顔を判別することは全く不可能です。1849年1月6日、主のご公現の祝日に、サン・ピエトロ聖堂でこの聖遺物が公開されたとき、拝観に集まった大勢の信徒たちの目の前で、布に転写された救い主の聖顔が突然鮮明度を増し、しかも立体的に浮き出て、救い主の顔を完全に再現するという奇跡が起こりました。レオン・パパン・デュポンの自宅には、この聖遺物を再現した版画が掛かっていました。聖顔の聖テレーズ)で、1897年6月7日に撮影されました。テレーズは聖務日課書(修道者用の祈祷書)の挿絵ページを示しており、レオン・パパン・デュポンの自宅にあったものと同じ版画が見えます。別稿でも述べましたが、カトリック教会や東方正教会で崇敬される聖遺物は、プロテスタントにはありません。プロテスタントの中には聖書正典に基づかない信仰を迷信的と見做す傾向があります。その意見が必ずしも正しいと筆者(広川)は思いません。その理由を二つ挙げます。第一に、「聖書のみ」というプロテスタントの態度は一見したところ実証的に思えますが、仔細に検討すると必ずしも一貫性、整合性があるとは言えません。プロテスタント教会の教義が聖書正典にのみ依拠するのに対し、ローマ・カトリック教会や東方教会を始めとする他の諸教会は聖伝も重視します。レゲンダ・アウレアに典型的にみられるように、伝承には善意の嘘や創作が容易に混入しますから、取り扱いには注意が必要です。正典聖書の本文自体が口伝から出発し、多段階の編集を経て徐々に確立したことを考えれば、正典福音書のみに比較を絶した価値を見出し、他の資料を全く等閑視するのは首尾一貫した合理的態度といえません(註11)。第二に一貫性、整合性の点にとどまらず、宗教的豊饒さの点においても、プロテスタントの思想には問題があるように思えます。「正典聖書のみ」を強調しすぎるならば、キリスト教は新約正典の成立によって完結した古代宗教、生産性を失った博物館の展示品となりかねません。検査で取り出した臓器をホルマリンで固定すれば観察しやすいですが、眼前に現象する生命のありのままの姿を見ることはできません。それと同様に正典テクストのみを過大に重視してそれ以降の宗教史的事象から目を逸らすならば、初代教会時代に生きることを標榜しつつ、実際には現代人として思考するという中途半端な状態に陥るでしょう。次に唯物論者への反論を書くならば、ヴェロニカの布(きぬ)の伝承は長い歴史のなかで形成され成長した伝説であり、歴史的事実ではありません。それゆえ一つしかないはずのものがあちこちに存在していたり、伝承が錯綜していたりします。これをでたらめの一言で切り捨てるならば、それは歴史の内に生きて成長する宗教のダイナミズム(力動性)を価値無きものと決めつけることであって、ひいては歴史内存在である人間の精神のダイナミズムに死をもたらす態度にほかなりません。これに加え実証的検証に耐えて客観的事実と見做され得る宗教的事象は、キリスト教の内部において近現代に至るまで起こり続けているのであって、それらの力動的宗教事象を無視する皮相な実証性は、稍もすれば合理性を装う非生産的イデオロギーに転落しがちです。宗教とは生物が進化を重ね、遂に神の世界に触れるに至った崇高な生命現象です。このサイズの身体を持つ我々はいくら進化しても三次元の世界から出られず、神の世界に立ち入ることはできません。Grenzgebiet)を手探りできる程度には進化しています。けが無いとの理由で宗教を無下に排撃するのは、人の心が備えるに至った生来的豊饒性と能力を自ら捨て去る態度であると筆者は考えます。別名「ニコデモ福音書」は古くから知られる外典で、行伝の本体といえる一章から二十七章は、互いに関連性が薄い三部分(一章から十一章、十一章終わりから十六章、十七章から二十七章)で構成され、これに序文と二十八・二十九章を付加している。376年の間に成立している。25:13に、ヘロデ・アグリッパ二世(ヘロデ・アグリッパ一世の長子)とその妹ベルニーケー(ヘロデ・アグリッパ一世の長女)が、カイサリアの総督ポルキウス・フェストゥスを訪問したとの記述がある。ベルニーケー(Βερνίκη)はベレニーケー(Βερενίκη)の別形である。パエヌルティマのイー(I)は長母音であるが、我が国における習慣的表記に従い、本稿ではヴェロニカと記す。発音はベロニカで、日本語ヴェロニカ、ベロニカと同様に、アンテペヌルティマすなわちベロニカのロに強勢がある。日本語が高低アクセントであるのに対し、スペイン語は強弱アクセントである。ベレニーケー(Βερενίκη)、ベルニーケー(Βερνίκη)は珍しい名前ではなく、聖女ヴェロニカ以外にも、ヘロデ朝ユダヤのアグリッパ一世の母、長女、孫娘がこの名を有する。アグリッパ一世の母ベルニーケーは、サロメ(ヘロデ大王の妹)の娘である。アグリッパ一世の長女ベルニーケーは、ローマ皇帝ティトゥスの愛人であった。エジプトではプトレマイオス朝の四人の女王(ベレニーケー一世から四世)がこの名を有する。BERENICES)のベレニーケーは、プトレマイオス朝のベレニーケー三世を指している。373)の著述を基にして成立したシリア語外典文書で、現在の形に整ったのは六世紀頃と考えられている。340)の主要著作で、古代教会史の重要資料である。トスカナ州アレッツォ県)はフィレンツェの南東約八十キロメートルにある古都である。アレッツォ写本)と呼ばれることになる手稿が見つかった。Egeriae)の一部を含む。386年頃にパレスチナの聖地を巡礼し、詳細な記録を残している。エデッサにキリスト教が伝わった実際の時期については、紀元二世紀初頭から三世紀初頭まで様々な説がある。šliḥā)が成立し、アブガルからイエスの許に遣わされた画家アナンがイエスの肖像を描いたとしている。アッダイ(Addaï)はタダイ、タッダイに同じ。神の智恵)なるイエス・キリストを指す。上智なるイエスに捧げた聖堂は上智の座なるマリアの隠喩ととらえることができる。コンスタンティノープル(イスタンブール)のハギア・ソフィア(アヤソフィア)についても同様である。いずれにせよハギア・ソフィア聖堂は、ソフィアという聖女に捧げられたものではない。886)であって、コンスタンティヌス大帝と無関係である。新約聖書の正典本文が確定される前段階として口伝が存在したことは論理的に考えて当然であるが、これを端的に示す資料としてパウロ書簡が挙げられる。25節には、最後の晩餐の際にイエスが述べ給うた言葉が引用されている。この箇所を唯一の例外として、福音書が記録するイエスの言行は、パウロ書簡に一切引用されていない。7節には「最も大切なこととしてわたしがあなたがたに伝えたのは、わたしも受けたものです。キリストが、聖書に書いてあるとおりわたしたちの罪のために死んだこと、葬られたこと、また、聖書に書いてあるとおり三日目に復活したこと、ケファに現れ、その後十二人に現れたことです。五百人以上もの兄弟たちに同時に現れました。そのうちの何人かは既に眠りについたにしろ、大部分は今なお生き残っています。ヤコブに現れ、その後すべての使徒に現れ、そして最後に、月足らずで生まれたようなわたしにも現れました。」(新共同訳)とあるが、ここでパウロが言う聖書とは旧約聖書のことである。十二人に現れたという記述に関しても福音書に該当箇所は見当たらず、この十二人が誰のことか曖昧である。ヒエロニムスのヴルガタ訳はこの十二人を十二使徒と解釈し、そこからイスカリオテのユダを差し引いて十一人に訂正している。復活したイエスが五百人以上に同時に現れたとの記録も、ヤコブに現れたとの記録も、福音書には見出せない。INVENIENDUS。