「私は経書を読むたびに何時も感ずるのだが、経とその注釈とは必ずしもぴたりと一致するものでなく、一応は別物なのである」(P343)。「後語」を読んだときは当たり前のことを書いていると思って気にもとめないでいた。今回ひさびさに読み返してみて、感じることがあった。経書は言葉が簡潔過ぎて注釈書で補なわなければとても読めない古典である。抽象度の高い文章には前提となる考えや書かれている状況が不明なことが多い。そこを補うため注釈書には書いた人の思想が入ることになる。この辺りは吉川幸次郎の『読書の学』の考え方に近い。どのような事実についての議論なのか分からなければ真意を読み取ることが難しいのである。宮崎市定はテキスト批判を通じて「原始論語」に遡ることを志向している。後代に付け加えられた注釈を区別し「原始儒教」のあり方を明らかにしようとする。「原始論語」を明らかにするためには考古学的発見に期待するしかなく、誤りを含んだテキストを直すことも解釈の一つと考えられる。現状のテキストから「原始論語」に遡ろうとするには限界があるといえる。私は子安宣邦先生の言うように言説がどう読まれてきたかを明らかにすることでよいと思っている。一つは、経書を読むことが学問ではなくなった時代に生きる我々にとって、古典として相対化した経書との関わり方も自ずと異なるということである。柳田國男の『退読書歴』を読んでもそう感じたが、より時代が下がった宮崎市定の書き方はより具体的だ。「しかし現今は時代が変った。経書を読むことが学問の最大目的ではなくなった。為すべきことは外にいくらでもある。頭の体操のために経典を読む時代ではない。不自然な古典の読み方のために、自然な頭の働きをこわしたり、思考方法を傷けられぬように注意しながら、限りある時間でなるべく多くを読みおわることが要求されているのだ。古典を能う限り読みやすくして後世に伝えることが、現今の我々研究者に課せられた義務と言うべきであろう」(P345-346)。學而第一で「学而時習之」の「之」は「礼」のことであり、温習会だと云うのが新鮮である。「史記孔子世家に、諸生は時を以て、礼を其家に習う」(P2)とある。そこいらの論語訳は「之」が曖昧であり取るに足らない。谷沢永一の言う通りである。現代日本写真全集4として編集され、本文があり、岩宮武二の世界が解説されています。通勤電車のおともで読んできた。なんでもそうだがいつか終わりは来る。英和辞典を引いてもこればかりは伝わらないようだ。英英辞典を引く楽しみができた。呉座氏は「寺社本所による所領回復の動きは結果的に将軍勢力の寺社本所領への進出を促すことが多い。中に「高野雑筆集(抄)」があった。日本国家の起源を扱うために、まず、国家の定義を明らかにする必要がある。マーブルの店主の話では、大学の卒論が埴谷雄高だったという。その関係で埴谷雄高関連の書籍が多いのであった。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。※サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。Handbook4Cs.ホーム検索トップサイドバータイトルとURLをコピーしました。