南氏の「リアル」の定義が語られ、「思い通りになるものがヴァーチャルで、思い通りにならないものがリアル」だとされる。死者は関係者にとっては「リアル」とされる。仏教では形而上学的な問いに是と否を答えない「無記」の態度が本来とされる。[三木清が死は観念であるといった言葉を思い出した。]恐山とイタコなどの民間宗教が語られるが、恐山が何故曹洞宗なのかは語られない。開基は天台宗の円仁と伝えられる。南氏「釈尊の時代と、道元禅師の時代と、われわれの生きている時代は、構造的にそっくりだと思います」。南氏「それまでの物語が通用しなくなり、自己な存在様式を作る作法が混乱し、自己が作りづらくなった時代。それが鎌倉期だと思います」。南氏「今はグローバル化の時代で、これまでの自分や自己というありようを規定していた作法や構造が、もう通用しなくなった時代です」。現代を中世と同じ変革の時代と認識する点では鎌田氏と南氏も同じであった。[鎌田氏の「スパイラル史観」は『世直しの思想』(春秋社、2016年)でも書いてあった。]慈円の『愚管抄』の時代認識について南氏に鎌田氏が突っ込まれた形になった。[『愚管抄』に関しては読み直したくなった。探したが見つからない。Parisienのオーナーよりお借りした。専攻と奥付けにあった。現存する江戸時代の武家屋敷等は見学したことがある。古典を読むとはどういうことかテキストは先人が読んで解釈したものが知識遺産として既にあり、われわれはそれを辿りながら読み直すことをする。解釈というのは他と比較すれば相対的なものになる。絶対的な読みがあるわけではない。この本についての最後のメモを書くことにします。別に書くこともなく読み終わっていますが、旅するための元になるかもしれません。めぐり逢いの意識がしばしば前世のきずなと考えるほど明証性をもって我々に迫ってくるのは何故か。明証性とは確実性の意識(5頁)である。部屋の本の片付けで出てきた本であることは2024年05月書籍往来に書いた。大森荘蔵はほとんど読んだことがない。森有正の名前で読むことにしたのである。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。※サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。Handbook4Cs.ホーム検索トップサイドバータイトルとURLをコピーしました。