EN人生について信仰について修養について悩みについて日常生活について家庭について社会についてキーワードで学ぶ仏教キーワードで学ぶ仏教<仏教に学ぶ生き方>「仏教聖典」は、より多くの人に触れていただきたいとの願いから、やさしくわかりやすい言葉を用いて編集しております。言葉から抜粋して、ご紹介いたします。因縁(いんねん)因と縁とのことである。因とは結果を生じさせる直接的原因、縁とはそれを助ける外的条件である。あらゆるものは因縁によって生滅するので、このことを因縁所生(いんねんしょしょう)などという。この道理をすなおに受け入れることが、仏教に入る大切な条件とされている。世間では転用して、悪い意味に用いられることもあるが、本来の意味を逸脱(いつだつ)したものであるから、注意を要する。縁起という場合も、同様である。廻向(えこう)自分のなしたよい行為をふり向けることで、これに、自分自身の未来のさとりにふり向ける場合と、他の人びとにふり向ける場合とがある。現在一般に世間で使われているものは、「死んだ人が、この世でなした悪行の罪を消して、来世での良い結果を得るように」という願いをもって、葬式や法事の際の読経の功徳によって死者の冥福(めいふく)を祈念する、という形の廻向である。縁起(えんぎ)因縁生起の略である。あらゆる存在が互いに関係しあって生起することである。仏教の教えの基本となる思想である。あらゆる存在のもちつもたれつの関係を認めるから、「お蔭(かげ)さまで」という感謝となり、報恩という奉仕も生まれてくる。この縁起思想は、さらに哲学的な展開を遂げ、煩瑣(はんさ)な組織をもつに至る。転じて寺院や仏像の由来や伝説を指したり、吉凶をかつぐのに用いられるようになったりするが、本来の意味を忘れてはならない。教団(きょうだん)同じ教えを奉じて集まった人びとの集団をいう。一般に、教義を説き教える聖職者層と、教えを受け入れる信者から構成される。仏教では古来、これをサンガと称した。厳密には初期においては出家者教団を指したと思われる。後に大乗が興起すると、菩薩(ぼさつ)という人間像を目指して実践する人びとの集まりは、在家、出家の区別を超えて連帯した教団となったといわれる。組織としての教団は、現在では一宗一派についていわれている。空(くう)存在するものには、実体・我(が)がないと考える思想である。すべてのものは相縁(よ)り、相起こって存在するにすぎないから、実体として不変な自我がその中に存在する筈がない。したがって実体ありととらわれてはならないし、存在しないととらわれてもならないわけである。すべてのものは、人もその他の存在も相対的な関係にあり、一つの存在や主義にとらわれたり、絶対視したりしてはならない。般若経系統の思想の根本とされる。解脱(げだつ)文字どおりに、この輪廻転生(りんねてんしょう)する迷いの世界という縛(ばく)から解き離れて、涅槃(ねはん)とよばれるさとりの境地へと脱出することである。あり、そこでは一切の縛、すなわち煩悩(ぼんのう)から離れているので、自由自在なのである。業(ごう)本来の意味は行為ということであるが、因果関係と結合して、行為のもたらす結果としての潜在的な力とみなされている。われわれの行為は必ず善悪・苦楽の果報をもたらすから、その影響力が業と考えられるに至っている。善い行為を繰り返し、積み重ねれば、その影響力が未来に及んで作用すると考えられている。業には、身(しん)・口(く)・意(い)の三種の行為があるとされる。相手から苦しみを抜き去ることである。仏であり、それを象徴的に表現したものが、観音・地蔵の両菩薩である。出家(しゅっけ)家庭生活を捨離して、専ら道の修行を行うこと。(バラモン以外の修行者)となり、遂に悟りを開いて仏陀(ぶっだ)となり、仏教の開祖となった。在家信者に対して、出家修行者をはっきり区別する仏教教団の伝統は、日本では厳格とはいい難い。