そこで脂毛は王子を離し、かえって王子の教えを受けて、悪事から遠ざかるようになった。境遇によって心を動かされるな(物語)昔、ある金持ちの女主人がいた。親切で、しとやかで、謙遜であったため、まことに評判のよい人であった。その家にひとりの使用人がいて、これも利口でよく働く人であった。あるとき、その使用人がこう考えた。「うちの主人は、まことに評判のよい人であるが、腹からそういう人なのか、または、よい環境がそうさせているのか、一つ試してみよう。」そこで、使用人は、次の日、なかなか起きず、昼ごろにようやく顔を見せた。女主人はきげんを悪くして、「なぜこんなに遅いのか。「一日や二日遅くても、そうぶりぶり怒るものではありません。」とことばを返すと、女主人は怒った。使用人はさらに次の日も遅く起きた。女主人は怒り、棒で打った。このことが知れわたり、女主人はそれまでのよい評判を失った。真理を求めている人は灯火を持って暗室に入るようなものである道を行うものは、例えば、灯火(ともしび)をかかげて、暗黒の部屋に入るようなものである。闇はたちまち去り、明るさに満たされる。道を学んで、明らかにこの四つの聖い真理を知れば、智慧(ちえ)の灯火を得て、無知の闇は滅びる。人生いたるところに教えあり(物語)昔、スダナ(善財)という童子があった。この童子もまた、ただひたすらに道を求め、さとりを願う者であった。海で魚をとる漁師を訪れては、海の不思議から得た教えを聞いた。人の病を診る医師からは、人に対する心は慈悲(じひ)でなければならないことを学んだ。財産を多く持つ長者に会っては、あらゆるものはみなそれなりの価値をそなえているということを聞いた。坐禅する出家を訪れては、その寂(しず)かな心が姿に現われて、人びとの心を清め、不思議な力を与えるのを見た。気高い心の婦人に会ってはその奉仕の精神にうたれ、身を粉にして骨を砕いて道を求める行者にめぐり会っては、真実に道を求めるためには、刃の山にも登り、火の中でもかき分けてゆかなければならないことを知った。このように童子は、心さえあれば、目の見るところ、耳の聞くところ、みなことごとく教えであることを知った。かよわい女にもさとりの心があり、街に遊ぶ子供の群れにもまことの世界のあることを見、すなおな、やさしい人に会っては、ものに従う心の明らかな智慧(ちえ)をさとった。香をたく道にも仏の教えがあり、華(はな)を飾る道にもさとりのことばがあった。ある日、林の中で休んでいたときに、彼は朽(く)ちた木から一本の若木が生えているのを見て生命の無常を教わった。昼の太陽の輝き、夜の星のまたたき、これらのものも善財童子のさとりを求める心を教えの雨でうるおした。童子はいたるところで道を問い、いたるところでことばを聞き、いたるところでさとりの姿を見つけた。まことに、さとりを求めるには、心の城を守り、心の城を飾らなければならない。敬虔(けいけん)に、この心の城の門を開いて、その奥に仏をまつり、信心の華を供え、歓喜(かんぎ)の香を捧げなければならないことを童子は学んだのである。人は心の動くままにあやつられて動きがちである人の心は、ともすればその思い求める方へと傾く。貪りを思えば貪りの心が起こる。瞋(いか)りを思えば瞋りの心が強くなる。愚かなことを思えば愚かな心が多くなる。牛を飼う人は、秋のとり入れ時になると、放してある牛を集めて牛小屋に閉じこめる。これは牛が穀物を荒して抗議を受けたり、または殺されたりすることを防ぐのである。人もそのように、よくないことから起こる災いを見て、心を閉じこめ、悪い思いを破り捨てなければならない。貪(むさぼ)りと瞋(いか)りと損なう心を砕いて、貪らず、瞋らず、損なわない心を育てなければならない。牛を飼う人は、春になって野原の草が芽をふき始めると牛を放す。その牛の群れの行方を見守り、その居所に注意を怠らない。人もまた、これと同じように、自分の心がどのように動いているか、その行方を見守り、行方を見失わないようにしなければならない。心の有様(たとえ話)その方法は一つではない。蛇と鰐(わに)と鳥と犬と狐と猿と、その習性を別にする六種の生きものを捕らえて強いなわで縛り、そのなわを結び合わせて放つとする。このとき、この六種の生きものは、それぞれの習性に従って、おのおのその住みかに帰ろうとする。蛇は塚に、鰐は水に、鳥は空に、犬は村に、狐は野に、猿は森に。このためにお互いに争い、力のまさったものの方へ、引きずられていく。このたとえのように、人びとは眼に見たもの、耳に聞いた声、鼻にかいだ香り、舌に味わった味、身に触れた感じ、及び、意(こころ)に思ったもののために引きずられ、その中の誘惑のもっとも強いものの方に引きずられてその支配を受ける。この六種の生きものを、それぞれなわで縛り、それを丈夫な大きな柱に縛りつけておくとする。はじめの間は、生きものたちはそれぞれの住みかに帰ろうとするが、ついには力尽き、その柱のかたわらに疲れて横たわる。これと同じように、もし、人がその心を修め、その心を鍛練しておけば、他の五欲に引かれることはない。心が制御されているならば、人びとは、現在においても未来においても幸福を得るであろう。心は「我」ではないもしも、心に実体があるならば、かくあれ、かくあることなかれ、と思って、そのとおりにできるはずであるのに、心は欲しないのに悪を思い、願わないのに善から遠ざかり、一つとして自分の思うようにはならない。自己の心にうち克て「わが心よ、おまえはどうして、無益な境地に進んで少しの落着きもなく、そわそわとして静かでないのか。してわたしを迷わせて、いたずらに、ものを集めさせるのか。大地を耕そうとして、鍬(くわ)がまだ大地に触れないうちにこわれてしまっては耕すことができないように、生死(しょうじ)の迷いの海にさまよっていたので、数知れない生命を捨てたのに、心の大地の耕されることはなかった。心よ、おまえはわたしを王者に生まれさせたこともある。貧しい者に生まれさせて、あちこちに食を乞(こ)い歩かせたこともある。ときにはわたしを神々の国に生まれさせ、栄華の夢に酔わせたこともあるが、また地獄の火で焼かせたこともある。愚かな心よ、おまえはわたしをさまざまな道に導いた。わたしはこれまで、常におまえに従ってそむくことはなかった。いまやわたしは仏の教えを聞く身となった。わたしを悩ましたり、妨げたりしないでくれ。わたしが、さまざまな苦しみから離れて、速やかにさとりを得られるように努めてくれ。心よ、おまえが、すべてのものはみな実体がなくうつり変わると知って、執着(しゅうじゃく)することなく、何ものもわがものと思うことがなく、貪(むさぼ)り、瞋(いか)り、愚かさを離れさえすれば、安らかになるのである。智慧(ちえ)の剣をもって愛欲の蔓(つる)を断ち、利害と損得と、たたえとそしりとにわずらわされることがなくなれば、安らかな日を得ることができるのである。心よ、おまえは、わたしを導いて道を求めることを思い立たせた。ところがいま、どうしてまたふたたび、この世の利欲と栄華にひかれて、動き回ろうとするのであるか。形がなくて、どこまでも遠く駆けてゆく心よ。この超え難い迷いの海を渡らせてくれ。これまでわたしは、おまえの思うとおりに動いてきた。これからは、おまえはわたしの思うとおりに動かなければならない。我らはともに仏の教えに従おう。心よ、山も川も海も、すべてはみなうつり変わり、災いに満ちている。この世のどこに楽しみを求めることができようか。教えに従って、速やかにさとりの岸に渡ろうではないか。心の主(あるじ)となれ教えのかなめは心を修めることにある。欲をおさえておのれに克(か)つことに努めなければならない。身を正し、心を正し、ことばをまことあるものにしなければならない。貪(むさぼ)ることをやめ、怒りをなくし、悪を遠ざけ、常に無常(むじょう)を忘れてはならない。心が邪悪に引かれ、欲にとらわれようとするなら、これをおさえなければならない。心に従わず、心の主(あるじ)となれ。心は人を仏にし、また、畜生にする。迷って鬼となり、さとって仏と成るのもみな、この心のしわざである。心を正しくし、道に外れないよう努めるがよい。言葉と心すべてことばには、時にかなったことばとかなわないことば、事実にかなったことばとかなわないことば、柔らかなことばと粗いことば、有益なことばと有害なことば、慈(いつく)しみあることばと憎しみのあることば、この五対(つい)がある。「わたしの心は変わらない。粗いことばはわたしの口から漏れない。同情と哀れみとによって慈しみの思いを心にたくわえ、怒りや憎しみの心を起こさないように。」と努めなければならない。247頁8行~16行この身は借り物にすぎない(物語)ひとりの人が旅をして、ある夜、ただひとりでさびしい空き家に宿をとった。すると真夜中になって、一匹の鬼が人の死骸をかついで入ってきて、床の上にそれを降ろした。間もなく、後からもう一匹の鬼が追って来て、「これはわたしのものだ。」と言い出したので、激しい争いが起こった。「こうして、おまえと争っていても果てしがない。証人を立てて所有をきめよう。後の鬼もこの申し出を承知したので、前の鬼は、先ほどからすみに隠れて小さくなって震えていた男を引き出して、どちらが先にかついで来たかを言ってくれと頼んだ。男はもう絶体絶命である。どちらの鬼に味方しても、もう一方の鬼に恨まれて殺されることはきまっているから、決心して正直に自分の見ていたとおりを話した。一方の鬼は大いに怒ってその男の手をもぎ取った。これを見た前の鬼は、すぐ死骸(しがい)の手を取って来て補った。後の鬼はますます怒ってさらに手を抜き足を取り、胴を取り去り、とうとう頭まで取ってしまった。前の鬼は次々に、死体の手、足、胴、頭を取って、みなこれを補ってしまった。して二匹の鬼は争いをやめ、あたりに散らばった手足を食べて満腹し、口をぬぐって立ち去った。男はさびしい小屋で恐ろしい目にあい、親からもらった手も足も胴も頭も、鬼に食べられ、いまや自分の手も足も胴も頭も、見も知らぬ死体のものである。一体、自分は自分なのか自分ではないのか、まったくわからなくなった男は、夜明けに、空き家を立ち去ったが、途中で寺を見つけて喜び勇み、その寺に入って、昨夜の恐ろしいできごとをすべて話し、教えを請うたのである。人びとは、この話の中に、無我(むが)の理(ことわり)を感得し、まことに尊い感じを得た。身・口・意の三つを清く保て道を求めるものは、常に身と口と意(こころ)の三つの行いを清めることを心がけなければならない。身の行いを清めるとは、生きるものを殺さず、盗みをせず、よこしまな愛欲を犯さないことである。口の行いを清めるとは、偽りを言わず、悪口を言わず、二枚舌を使わず、むだ口をたたかないことである。意の行いを清めるとは、貪(むさぼ)らず、瞋(いか)らず、よこしまな見方をしないことである。心が濁(にご)れば行いが汚れ、行いが汚れると、苦しみを避けることができない。心を清め、行いを慎(つつし)むことが道のかなめである。243頁10行~19行かたよらずに励め(物語)世尊(せそん)の弟子シュローナは富豪の家に生まれ、生まれつき体が弱かった。世尊にめぐり会ってその弟子となり、足の裏から血を出すほど痛々しい努力を続け、道を修めたけれども、なおさとりを得ることができなかった。世尊はシュローナを哀(あわ)れんで言われた。「シュローナよ、おまえは家にいたとき、琴を学んだことがあるであろう。糸は張ること急であっても、また緩(ゆる)くても、よい音は出ない。緩急(かんきゅう)よろしきを得て、はじめてよい音を出すものである。さとりを得る道もこれと同じく、怠(おこた)れば道を得られず、またあまり張りつめて努力しても、決して道は得られない。人はその努力についても、よくその程度を考えなければならない。」この教えを受けて、シュローナはよく会得し、やがてさとりを得ることができた。