死にやがれクソ野郎が。あなたがたが苦しみを抱えているのでしょうか。そのことについてこれから私はあなたがたに説明いたしましょう。そもそもあなた方は苦しみを味わうためにこの世にうまれてきた奴輩ではありません。あなたがたはむしろすべての快楽を味わい尽くす爆笑野郎として生まれてきたのです。あなたが苦しみを抱えているか。それはこの世のなかがどのようにしてできあがったか、ということに関係しています」この後、訳の分からない説明が続く。恵愚母なる存在がこの世を鼻のような構造にしようとしたけれど、鈍鯔という男が邪魔して、さらに服オカという男や菌という男がさらに邪魔して、怒った恵愚母が条虫を虚空に放ち、虚妄の世界を丸のみにさせる。それがこの世界で、「そもそもが鈍鯔たちの誤った認識によって拵えられ、しかも条虫の腹のなかにのみ込まれることによって虚妄化したこの世界でぼくらが痛苦・迷妄を感じない方がおかしいじゃないかっ」ということになる、らしい。こんなどうしようもない世界から救われるためには、条虫の腹の中から飛び出るしかなく、あほなこと=腹ふりをして、周りに忌み嫌われ殺されたりしたら、それは「おへど聖者」になれた=条虫の腹の中から飛び出せた=素晴らしいので、さあ、めちゃくちゃやりましょう、というのが腹ふり党の教義である。「おへど聖者」というのが宗教的概念=殉教である。私たちは死を尊いものにしてしまうのだろうか。殉教だと持ち上げてしまうのだろうか。『沈黙』において司祭は「踏み絵を踏めと言われたら、どうしたらよいのか」と聞かれ、「それを踏むよりこの足を切った方がましだ」と言った過去の司祭の話を思い出しながらも、「踏んでもいい」と答える。奉行につかまった百姓たちがあまりにも平気そうにしているので、思わず「みんな、このあと殺されてしまうかもしれないのに、平気なのか」と聞いてしまう。それに対しての百姓の答えが、天国について誤解に満ちたものであったにもかかわらず、司祭はその夢を崩すことができないまま、「そうだよ」「あそこでは、私達は何も奪われることはないだろう」と答える(映画では実際に、原作では心の中で)。「あっじょん、パライソに行けば、ほんて永劫、安楽があると石田さまは常々、申されとりました。あそこじゃ、年貢のきびしいとり立てもなかとね。飢餓も病の心配もなか。働くだけ働かされて、わしら」彼女はため息をついた。「ほんと、この世は苦患ばかりじゃけねえ。神に順じて絶望し、死ぬことの方が教義的には正しいとしても、現実に今生きている時には希望を感じ、今しばらく生きていたいと思うのが人である。何が正しいのだろうか、分からない。イエス・キリストは十字架につけられ、天に召されたが、その生において病者を癒し、貧しい人々、寂しい人々に愛を与えた。死ぬ時宜が、イエス・キリストには分かっていたが、私たち凡百には分からない...。神は何を考えておられるのか?なぜ地上にあふれる苦しみや艱難に救いの手を差し伸べられないのか?映画中でも拷問のシーンが繰り返し出てくる。「神なら救ってくれよ」と思わず叫びたくなる。イエス・キリストが十字架の上で叫んだ「エリ・エリ・レマ・サバクタニ(神よ、なぜわたしをお見捨てになったのですか)」という言葉を思い出してしまう。裏切り者のユダはなぜ裏切り者にならなくてはならなかったのか?あるいはポンテオ・ピラトはなぜイエスを十字架刑にする役割を担わされたのか?神はなぜ彼らを悪から救い出してはくれなかったのか?背教者となる定めは定めとして、彼らは救われないまま存在なのか?彼らをも救う神ではないのか。私たちは「主の祈り」において「われらを試みあわせず、悪より救い出したまえ」と祈る。親鸞であれば「善人なほもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」と述べている...。した不条理にぼくは旧約聖書の「ヨブ記」のことを考える。「ヨブ記」という物語は恐ろしい話だ。「あれも今、恵まれているから神を敬っているんであって、財産をなくしたら神のことを呪うに違いない」と言ったことがきっかけで家畜も子供も死に、自分も皮膚病にかかり、散々なことになる。そこに友達が来て「お前、なんか悪いことやったんちゃうか」と諭すのだが、ヨブは「俺は何もしてない。因果の関係はない」と答え、神を呪うことはない。最後に神が出てきて、ごちゃごちゃ言うなと一喝して終わる。なんとも不思議極まりない話なのだが、確かに悪い人でも豊かな人はいるし、いい人が裕福になれるわけじゃない。倫理と実生活の豊かさに因果はない。その上、ヨブ記のように神が恵み、苦しみの理由を直接語ってくれることもない。この世にあふれている苦しみ、艱難がなくなることがないのは、私たちの考えのはるか及ばぬところに神の考えがある、ということそのものが『ヨブ記』では示されている。わたしが大地を据えたときお前はどこにいたのか。知っていたというなら理解していることを言ってみよ。お前は一生に一度でも朝に命令し曙に役割を指示したことがあるかお前はわたしが定めたことを否定し自分を無罪とするためにわたしは有罪とさえするのか。ユダが救われないことを、それも神の考えと思えば、私たちは口を噤むより他ない。私たちが神について考えることは、蟻が象の足を見て、その全体を思い浮かべるようなものだ。圧倒的が故に人間にとっては不条理な神を、それでも/それだからこそ信じなければならない。信仰の困難、ここに極まる。遠藤周作はイエスは愛の人であり、ユダをも含めて人間を愛してくれているはずだと考える。それゆえ、『沈黙』において、背教者となった司祭もキチジローも、その信仰が絶えることはない。この発想がいわゆる正統なキリスト教かと問われれば、違うかもしれないが、しかし神が何を考えているのか、それは誰にも分らない。分からないからこそ、私たちは畏れながら生きていくしかない。あなたたちの中で罪を犯したことのないものがまず石を投げよ...。私たちは誤解に誤解を重ね、それでも何かを信じ、希望を見つけ、生きている。『沈黙』において、日本人の基督教理解は誤解まみれのまがい物だと司祭フェレイラは言う。日本人が信じる神はフェレイラやロドリゴの信じる神ではなく、「デウスと大日を混同した日本人はその時から我々の神を彼等流に屈折させ変化させ、そして別のものを作りあげはじめた」ロドリゴ自身、日本での布教活動で感じてきた日本人に対する違和感だったのです。V章の最初で司祭と一緒に捕らえられたモニカという信者が、パライソに行けば永遠の安楽を得られると石田という司祭から聞いたと答え、そこは年貢の取り立てや飢えや病に苦しむことはない、だから死ぬことは怖くない、という彼女の言葉にロドリゴは「天国とはお前の考えているような形で存在するのではない」と言おうとして思いとどまりました。ブログしかし、解釈は時代により移り変わる。現実に、たとえば三位一体の考え方はイエスの生きている間に見出された考え方ではない。それは今、主流な考え方かもしれないが、ある種のトレンドでしかない。そもそも、「神の国が近づいた」と宣べられてから、もう2000年が経つ。不信心ないちゃもんだが、「神のの国」の近づきは、人間の一生を遥か超えた時間軸ではないか。「イエス・キリストは人類史上、最大の詐欺師だ」とは、中学生の時、友人のNくんの言葉だ。イエス・キリスト以上に、これまでの数多の人間が、何もかもを捻じ曲げ、解釈してきたことは疑いようもない。その時の主流の解釈に身を委ねられれば、どれほど信仰は楽だろうか。あるからこそ、かように弱い人間一人一人に神が寄り添い、導いてくれるのではないか。自分が敬虔な信者でない言い訳かもしれないが、ぼくは信仰を、神をそんな風に捉えている。「私の今日までの人生があの人について語っていた。」ー『沈黙』のこの言葉がスタートラインのように感じられる。書き足りないのは、イッセー尾形演じる井上筑後守、通詞(通訳)の浅野忠信、彼らが言うように「日本は沼」なのか。確かに、当初に述べたとおり、日本人の多くには「神がいない」。畏れを抱くような神はこの国に根付くことはなかった。日本文化の中心は空、中空構造である。この空にあてはまるものは、神でもなく、恐怖でもなく、愛でもない。人を真ん中に据えることで、据えられた人は身動きが取れなくなることを思うと、つまり、天皇には人権がないことを思うと、ぼくはこの構造には無理があると感じてしまう。イッセー尾形や浅野忠信らが誘惑に使う文句「形だけ踏めばよい」という言葉。不寛容さには、どことなくつながりがあり、日本文化を貫いているように思えてならない。diary長くなってしまった。中学生の頃なら、上手に2000字でまとめられただろうが、今のぼくはこうやって取っ散らかっているのが、お似合いだ。最後に、今朝の朝日新聞に遠藤周作の言葉が載っていたので引用する。畏れると恐れるとのちがいを若い人は知っていない。読者になる広告を非表示にする関連記事2021-09-08スケッチ(視点)実は私はサウナが好きではない。彼がサウナ好きで、勧め...2021-08-27大運動会についていまさらオリンピックのことについて書きたい。地上波で平成ガメラ3部作を観た。『シン・ゴジラ』...2018-03-283月のことあたたかかった3月の中盤に、蔵王に行った。9注目記事はてなブログをはじめよう!iz89さんは、はてなブログを使っています。ブログを報告する引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。